卷六
太平經卷之六
太平經鈔已部卷之六
外
今天下所畏，口閉，爲不敢妄譚。今日月星曆親，天之列宿神也，尚相畏，是故曰：出星輙逃匿，不敢見，畏其威也。夫四境之内，有嚴帝王，天驚垓，雖京師大逺，畏詔書不敢語也。一州界有强長吏，一州不敢語也；一郡有强長吏，一郡不敢語；一縣有剛强長吏，一縣不敢語。一閭亭有亭長，剛强，乃一亭部爲不敢語。此亭長吏之小者，況其大者乎？皆恐見害，各取解免而巳。雖有善心，意不敢自達於上，使道斷絕。一家尚親自共血脉，同種類而生，乃相畏如此，況異世乎？自中古以來，失道德，反多以威武相治，威相迫脅，有不聽者，後㑹大得其害傷，深流子孫，下古尤甚。小有欲上書言事自達帝王，比近探其命者，輙殺之，不即時外害傷，更相囑託而傷害之，故臣民悉結舌杜口。爲喑，雖見愁𡨚，不得上達，故令帝王聦明絶也。天變日多，是明證効也。
今民親得生於父母，受命於天地，以天地爲父母，見災變善惡，是天地之譚語，欲有所言也。且尚皆畏見害，乃相教勑，共背皇天后土，欲言，共蔽𡨚天地，乃使辭語不通天地，長懷悒悒而不達。今帝王雖神人之源，乃據百重之内，萬里之外，百重之内，人欲往通言，迫脅比進，不得往達也。夫不得通天地大怒，賊殺凡物，心毀天地。大凶之歲，斷無聦明，乃爲大危之國。此罪不可復名，故當絶滅矣。
夫大災異變怪者，是天地大譚也；中災異變者，是天地中譚也。小災異變者，天地小譚也。比人事大事，大言小事。小言，不空見也，而欺人也。夫見大瑞應天地，太喜恱，中瑞應，中喜恱；小瑞應，小喜恱。夫無災無瑞，爲平也。是故天將興祐帝王，皆令自有意。從古到今，將興祐之，輙爲出竒文異策，可按以理，故爲者悉大吉。將不祐之也，悉斷竒文異䇿，使不得見，或得之，又使愚不知䇿外而用之也。將興行也，使心曠然開通而受用之，此天祐法也，不欺人也。
凡人將興者，多好善，將衰者，多好惡也。將吉者，易開導，將凶者，好抵冒人也。天者常祐善人，道者思歸有德，天不肯祐惡人，道不肯付愚人也。天符還精以丹書，書以入腹，當見腹中之文，大吉，百邪去矣。五官五王爲道，初爲神祖，審能閉之，閉門户，外闇内明，何不洞覩？守之積久，天醫自下，百病悉除，因得老壽。愚者捐去，賢者以爲重寳，此可謂長存之道
闽貴自然形神相守，此兩者同相抱，其有竒思，反爲咎子，失自然，不可夀也。嬰兒，五精還自保也。天君問：天下何故難安哉？且行。神吏上對曰：今帝王乃居百重之内，去四境萬萬餘里，逺者多𡨚結，善惡不得上達，竒方異策斷絶，不得到帝王前，民臣𡨚結，不得自訟通也。爲此積久，四方蔽塞，賢良因而伏藏，帝王不得奇策異辭，以安天下，咎在四面八方逺界，閉不通也。
人居天地之間，開闢巳來，人人各一生，不得再生也。自有名字爲人。人者延中和，凡物之長也，尊且貴，與天地相似。今一死，廼終古，窮天畢地，不得復見，自名爲人，不復起行也。故悲之，大𡨚之。天地格法天地爲萬物父母，恐其中有自𡨚，哭淚仰呼天，俯叩地，而自悲𡨚。得少年，故天爲生真道竒方，可以自防，而得小夀者。物生皆有老終，而愚人不肯力學真道善万，可以永享其年不死。遲老者反各自輕忽，不求竒方，而共笑賤真道，反共作邪僞，以亂天道，共欺其上，爭致死地。名爲冡修之，治以待死，預作死約及凶服，求死得死，有何𡨚哉？年竟算盡，此比若日出自有入也。古者聖人帝王，時時有大自重愛而畏死者，旦夕思行，求異聞殊方，敬事道人，力盡財空而巳，至誠涕出，感動皇天，乃爲出瑞應，道術之士悉佐之，故多得老壽，或得度世。今天地乃以人爲子，帝王乃最天貴子也，不惜真道竒方𤇟，故深計逺慮，知天下之財物㑹非久其有也。古者聖人聦明大達，衆賢悉出，上集爲輔，故𡨚結天地，亦有其理，況人倫乎？帝王得以垂拱無憂，賢者亦得盡忠信，上輔其君爲理，共解天地大憂，萬民因而興，豈不善哉！
大集難問：天地毀起，日月星蝕，人烈死萬二千。國策符子開神文：三光何故得蝕也？天地之大怒，天地戰闘不和，其驗見効於日月星曆，然亦蝕，亦不可蝕，咎在隂陽氣戰鬪。隂陽相姧，迭爭勝服。夫隂與陽本合相利祐，共生和氣，而反戰闘，悉過在此不和調。如使和調，不蝕也。上古最善之時，常在不蝕。中古漸失外天地之意，隂陽稍稍不相愛，故致戰。子以吾言不然也。使有徳之君，按行吾文，盡得其意，戰鬪且止。小得其意，小止，半得其意，半止。帝王多行道德，日月爲之不蝕，星曆不亂。比之人先有相厚，久不相覩，相覩當太喜，必能相祐利。及先不相與，比卒相逢，便戰闘矣。
請問：旱而盡死，民困飢寒，烈而死。此者，太陽皇天之殺也。六陽具恨，因爲害也。何謂也？六方相極，其中大綱俱，人久爲亂，惡之，故殺也。其害於人何哉？無有名字，但逢其承負之極，大怒發，不道人善與惡也。遭逢者，即大凶也。比若人大忿怒，乃忿甲，善人不避之，乃賊害乙。乙何過也？而逢人怒發如此矣。故承負之二責最極，故使人死惡，不復分别也。大咎在於此矣。
請問萬二千國之策各異意比當於何置之？各隨其國俗，宜以何爲始。以斗極東南火氣起，願聞其意訣。何也？火者，陽也，其符令主天，心，和者主施，開者主通，明者主理。火者為心王，神和者爲化首，萬事將興，從心起，心者主外五正事，𠋣仁而明，復有神光。萬二千國殊策一通，爲文書上章，元氣且自隨而流行，真人自屬興之吉，逆之喪，天乃樂出書，故使吾言。古者火行同當太平，而不正神道，令天師獨使令火行正神道，何也？令乃火氣最盛，上皇氣至，火氣盛者，必正神道，何也？夫火者，乃天之心也，心主神，心主神。當今明天氣不調，帝王爲之愁苦，而人不得知其要。子欲知此，苦人耳。令邪人多居位，則亂帝王之治。令使正人不得處天地，爲邪氣失正。夫邪氣多則共害正，正多則共禁邪。此二者，天地自然之術。
請問洞極上平氣主治，故天師乃考疽疥蟲食人，獨此驗之，所謂蟲食人，其爲災最其劇，送亂正也。今皇平氣至，不宜有此，應付有德之君，欲知道洞洽，未令民閒悉移蟲主名，大小爲害。疽疥從腹中，三蟲之屬，皆移主名此。蟲無不有，名少耳。蟲逃於内，而竊食人，象，無功之臣逃於内，蠶食人矣。深可畏之！不畏之，則至於大害矣。天受人命，自有格法，天地所私者三十歳，比若天地曰：月相推，有餘閏也。故爲私命。過此者，應爲仙人。天命上壽百二十爲度，地夀百歲爲度，人壽八十歳爲度，霸夀以六十歳爲度，仵壽五十歲爲度。過此巳下，死生無復數者，悉被承負之災責也。故誠𡨚乎！此人生各得天算，有常法，今多不能盡其算者，天算積無訾，故人有善得増算，皆此餘算増之。欲知大効，比若一里有十户，户有千畒田，其九户爲惡，盡死滅，獨一户爲善，并得九户田業，此之謂也。不望隂陽祐人。今人或不得其數，而望得天報者，㑹不得天報也。外六今日食人而後日住食之，不名爲食人，名爲寄粮。今曰：飲人而後日往飲之，不名爲飲人，名為寄漿。今曰：代人負重，後曰：徃寄重焉，不名代人持重，乃名寄裝。今日授人力，後日往報之，不名爲𦔳人，名爲交功。今人譽舉人，後日見譽舉，不名爲譽舉人也，乃名爲更迭相稱。如此比類者衆多，不可勝記。如此者，皆無天報也。然人不祐吾，吾獨隂祐之。天報此人，言我爲惡，我獨爲善。天報此人，人不加功於我，我獨樂加功焉。天報此人。人不食飲我，我獨樂食飲之。天報此人，人盡習教爲虚僞行，以相欺殆，我獨教人爲善，至誠信。天報此人，人盡言天地無知，我獨隂畏承事之。天報此人，人盡隂欲欺其君上，我獨隂祐利之，不敢欺。天報此人，父母不愛我，我獨愛祐之。天報此人。如是比類者衆多，不可勝記。
真人自計之，上士求天報，中士求人報，下愚不施，反求報。上善之人得天報者，度也。中善之人得人報，故愛利之而仕之。下愚無功而强報，故天地人共惡而誅之。故上皇皇天之氣悉下生，外后土之氣悉上養，五行之氣悉并力，四時之氣悉和合，三光更明，天下同心爲一。天性爲行，最，尊之重之，愛之祐之。天性旣善，悉生萬物，無不置也。地性善，養萬物，而無不置也。聖人悉樂理天地，而萬物受其功。大善神真仙人，助天地行，不敢自苦也。悉與元氣同，與天心相得，故獨長吉而無凶也。古者聖人賢人，深思逺慮，乃知天道意，但專隂行善，不敢爲惡也。深覩皇天明禁，下乃背而加之。學問淺劣，復不信天禁，故難移矣，失而早亡矣。
願聞天壽百二十歲，地夀百歲，人壽八十歳，霸夀六十歲，仵壽五十歲。三正起於東方，天之首端也。歲月極於東北，天極也。夫天壽者，數之剛也，東北，物之始也。一年大數終於此，故百二十爲象天也。地者，隂也，常受施西北爲極隂也。隂者殺而陽生，故亥者核也，隂終西北角也。西北爲地之司命，故地夀得百歲八十。六十者，陽止隂起，方立秋。秋者白氣，白虎持事，故霸命也。五十者，陽氣興長於上，隂氣伏起於下，隂仵陽化，故爲仵命。過此而下，悉曰無常命，誠𡨚結哉！
今且曉子一解，可以終古。自養而極者，不可忘也。人欲去凶而逺害，得長壽者，本當保知自愛自好，自親以此自養，乃可無凶害也。身得長保，飮食以時調之，不多不少，是其自愛自養也，而撞門户閉之居。内不與俗事，是自愛自養也。而讀晝無極，安貧樂賤，無憂而巳，是其自愛自養也。巳前皆如是而非也。夫自愛爲言者，誠誠自愛保，自念身無足冥，目亦還自視無足，未常須㬰離之，因思而憂之，乃至不食而飽，是爲自愛之人也。自好爲言者，乃好念身形，形容上下，累累可覩，誠好愛不止，面目生光明也，晝夜不能忘，以爲經常，因得肉飛而可强，是爲自好愛之道也。
仐故使男女大小老少賢不肖，共集上書，爲帝王通達聦明。帝王比若中極星黙常居其處，而衆星共往奏事也。大者居前，中者居中，小者居後，一星不得輙有絕氣，天行爲傷。夫星者，乃人民凡物之精光，故一人不得通於帝王，一星亦不得通也，故天氣輙爲乖錯，地氣爲其逆也。故教其吏民大小俱共上書，以通天氣，以安星曆，以除天病，以解帝王承負之責。故示勑使三道行晝者恐有不通，故各自其使冝。長吏者記城郭之災變；布道者記市道之災變；四野者記四野之災變，各相取長短，傳以相語，共爭上之。長吏亦務上書，邑民亦務上書，行人亦務上書。長吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐長吏上之。故使民俱坐，乃後且爭上事也。吏民有信者，帝王仕之，不負焉，故吏民樂爲也。帝王得以爲聦明，而稱王心，而長外六九安其身。吏民得以尊，天地得以無病，天地四方俱有利，故長吉，爲萬萬世法也。以付上德之君，使民知天意，令以自安自全，無爲迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎國之害。立。洞極經
又請問：天師之書，乃拘校天地開闢巳來，前後賢聖文，河洛圖書神文，下及凡民之辭語，下及奴婢，逺及夷狄，皆受竒辭殊策，合爲一語，以明天道，曽不大煩乎哉？爲其逺煩而不通，故各就求善太平之宅於其所屬邑鄉主。備其逺不能自致，故爲其立宅道上，使投異辭善策竒方於其中，因取事持往獻有德之君，令群賢共定按之，以類相求，取上第一善者，去其邪辭，以爲洞極之經，名爲天洞極政事，乃令天地之病且悉除去也。帝王之理且一大安也。承負萬世之災厄，㑹且却去也。然後萬物群神且化，萬一可言，而不復上白人惡於天上也。故勑使拘校之者，乃天使吾下言也。雖煩，安得不力爲之乎？天下文書及人各言一歳，言十數，而天下疑事悉自解，亦無大煩也。但各居其處而言之，傳持獻上，是爲天下集言而共語，以通達天地之意，以通天地之氣，以除帝王災害，以利凡民及萬物，莫不各得處其所者，乃後天地一且大恱喜，病一除，喜，則祐帝王也，令無事長逰也。
願聞天地何故一時使天下人共集辭策及古今神聖之文，以爲洞極經乎？然天地有劇病，常疾亂，未常得善理也。故教示人集議，而共集出正語竒策，以除病也。故使其大共集言事也。
願聞天地亂而有病，何不更生善聖人乎？力復生後聖人，乃無益。何也？天師言行古聖人有優劣，各長於一事，俱爲天譚地語，而作殊異，是故衆聖前後岀者，所爲谷異也。俱樂得天心地意，去惡致善，而辭不盡同，大類相似。故衆聖不能悉知天地意，故天地常有劇病，而悉不除。故遣吾語以告真人。所告真人者，天上諸神言天下有樂善，欲稱天心，獨有真久耳。行所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，中古神文言之，中古神文未及言之，下古神文言之，因以類相從相補，共成一善辭。故使集之，然後天地意可觀矣。
行上古聖人失之，中古聖人得之，中古聖人失之，下古聖人得之，下古聖人失之，上古聖人得之，以類相從，因以相補，共成一善聖辭矣。上聖或有短失之，中聖得之，中聖失之，小聖得之，因復以類相從，因而相𥙷，共成一善聖辭矣。大賢以短失之，中賢得之，中賢失之，小賢得之，以類相從，共成一善賢辭矣。帝王失之，臣子得之，臣子失之，庶子外六得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。上老失之，丁壯得之，丁壯失之，少者得之，以類相補，共成一善辭矣。男子失之，女子得之，女子失之，奴婢夷狄得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。上古文失之，中古文得之，中古文失之，下古文得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。
行或上古人失之，中古人得之，中古人失之，下古人得之，以類相從，以類相補，共成一善辭矣。行或上失之，而下得之，或下失之而上得之，或上下失之，中得之，或中失之，上下得之，或天神文失之，反聖人得之，或聖人失之，反賢人得之，賢者又失之，而庶民反得之，庶民又失之，反夷狄得之。或内失之，反外得之，外失之，反内得之，會有得之。者，㑹有失之者，故上下外内，尊卑逺近，俱取其文要語，而集其長短，以類相從，因以相補，則且矣，然後文書辭言通具也。
天地生出，凡事人民、聖賢、蚑行萬物之屬，各有短長，各有不及，各有所失，故所爲各異。大率俱欲得天地之心而自安也。故今天遣吾下爲上德君，更考文教，吾都集合之神文聖賢辭，下及庶人、奴婢夷狄，以類相從，合其辭語善者，以爲洞經，名爲皇天洞極政事之文也。然後天地病一悉除去也。
請問合衆類以相從，然善正其言則吉，不善正其言則凶，然後太平上皇之氣立來矣。夫人有病，皆願速較爲善，天地之病，亦願速較爲善矣。夫邪文亂道經書，道經亂，則天文地理亂矣。天文地理亂，則天地病矣。故使三光風雨、四時五行，戰鬪無尚，歲爲其凶。帝王爲外六愁苦，縣官亂理，民愁苦飢寒，此爲邪文所病矣。夫邪文邪言誤辭以理國也，曰日。得亂，於是臣爲枉法而妄爲，民爲之困窮，共汙天地之理亂，天官大怒，哭泣呼𡨚不絶矣。邪言邪文誤辭以理家也，則父子夫婦亂，更相憎惡，而常闘辯不絶，遂爲凶家矣。夫正言正文正辭，乃是正天地之根，而安家國寳器父母也。而天下凡人萬物所受命也，故當力正之也。故吾之爲道，悉守本，戒中而棄末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；天棄末，故吾棄末也。吾之爲文也，乃與天地同身，同心同意，同方同理，同好同惡，同道同路，故令德君按用之，無一誤也。萬萬歲不可去，但有日彰明，無有冥冥時，但有曰：理，無有亂時，但有日善，無有惡時也。故號天之洞極正道，乃與天地心相抱。故得其上訣者可老壽，得中訣者爲國輔，得下訣者可常自安。
請問：陽何從獨得尊而貴，隂獨名卑而賤哉？神人言：陽所以獨名尊而貴者，守本常盈滿而有實也。隂所以獨名卑而且賤者，以其虚酉。空而無實也，故見惡見賤也。夫隂陽男女者，本元氣之所始起，隂陽之門户也。人所受命生處，是其本也。故男受命者，盈滿而有餘，其下左右尚有一實。上者盈滿而有餘，常施下隂而積聚有餘。上施者，太陽行也，無不生，無不能成。下有積聚者，太隂應地，而有文理，應阡陌。左實者應人，右實者應萬物。實，核實也。則仁好施，故陽得稱尊而貴也。女所以卑賤，其受命處空而虚，無盈餘，又無實，故卑也。故天道重本守始，故當反本守元，正守考文，以解迷惑也。故能使天長地久，安國寧民，而陽實好施故也。陽，天也，君也；隂，地也臣也。故敬陽之施，因而養之。
請問神人，天下凡有幾國，然中部八十一域，次其外復一周，天下有萬國，逺出列洞虚無表，并合三部，爲萬二千國，皆稟受太平之教。今太平一歲，人爲喜樂順善，二歲，地上爲大樂，三歲，恩澤究洽於天下。四歲，風氣順行。五歲，行神不戰，妖惡伏滅。六歲而究著六紀。七歲，乃三光更明，八歲，而恩究達八方。九歲，隂陽俱恱，十歲，萬物悉各其所爲數小終，物因而三合之，乃天地人備，故三十歲而太平。今上皇氣出，真道至以理十年，小太平也。如力行真道，二十嵗而中太平者，乃謂帝王巳下。乃臣民大小，按行真道，共却邪僞也。
神人語真人言：古始學道之時，神逰守柔以自全，積德不止，道致仙，乗雲駕龍，行天門，隨天轉易若循𤨔。真人專一老，夀命與天連。陽道積專日有單至信所致，無爭榮名，而居髙官，孝順事師，道自來焉。神乃知善，人與語言。夫師開曚，爲道之端。君父及師，天下命門。能敬事此三人，道乃大陳。不事此三人，室閉無門。福德皆逃，禍亂爲憐。詳惟其事，無失書言。父母生之，師教其交。居親仕之，可不慎焉。天下至士，去官就仙，仙無窮時，命與天連。長吏治民，仙吏天官。與俗何事，其事異焉。長吏治民仙萬神。天下之事各自有君。努力思善，身可完全。以是遂去，不負祖先。吾圖書巳盡，無復可陳。致。勉學，詳請其文。神人將去，故戒
真人，慎之，慎之，亦無妄傳。不得其人，慎無出焉。蔵之深淵，幽冥之間，道不飮血，無語要文。外内已悉，無可復言。
於此畫神人羽服，乗九龍輦，升天鸞鶴，小真陪從，彩雲擁前，如告别其人意。
西壁圖上古神人真人戒後學者爲惡圖象，無爲隂賊，不好順事，反好爲嫉妬，令人死凶。天道不可强劫，劫之必致兵喪，威之死滅，世亡盜神書必敗，欲以爲利，反以爲害，此即響應天地之性也，乃致自然之際㑹，審樂以長外存。慎之慎之，無好爲害。善者自然，惡者自敗。觀此二象，思其利害。凡天下之事，各從其類，毛髪之間，無有過差。但人不自精，自以不知，罪名一著，不可柰何。不守其本身，死有餘過，乃爲惡於内，精氣相召於外，故前有害獄，後有惡鬼，皆來趣闘。欲悔之不得，因以忘身，故畫像以示後來。賢明得之，以爲大戒。愚者不信，道自若忽，事審而言，不失銖分，故守柔者長夀，好闘者令人不存。物事各從其類，不復得還，悔之無益，鬼以著焉。見戒覺以時自還。今上未傷，固可得爲善人。善者乃上行，惡者乃下降。天道無私，乃有自然，不失開達，無閉絶，以稱天心地意，轉天地之災變，暢天地之譚，使人民各居其處，萬物不傷。故天出文書，令使可遥行萬萬里，得通其言，以暢善人，以知惡人，以解𡨚結，故帝王乃居百重之内，得長自安，聦明達逺方也。
由太上、中古已來，多背叛天地，共欺其上，故災害日興，死者不以數也。帝王久愁，不能拘制其下爲姧僞，故天遣三道文出也。通其氣，樂知得失，上下和合，其諫及四逺卑賤，令無𡨚結，以稱皇天心。樂災除去，勿令天怒。下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心質朴，心意專一，各樂稱天心，而忠信，不欺其上，故可無文也。下古小人愚蔽。嬌妄文辭，欺天地，罔冒帝王，故天地常忿怒而災禍之。天地病除，帝王安且夀，民安其所，萬物得天年，無有怨恨。隂陽順行，群神大樂，且喜恱，故爲要道也。
夫子不孝，不能盡力養其親；弟子不順，則不能盡力順明師之道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。爲此三行而不善，罪名不可除也。天憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下，名三行不順善之子也。常以月。盡明曰，見對於天主，正理隂陽尊卑之神吏，魂魄爲之愁苦，至滅乃已。天以十五日爲一小界，故月至十五曰：而折小還，以一月爲中部，以一歲爲大部。天地之間，諸神精當共𦔳天生，長養萬二千物，故諸神精悉皆得禄食也。比若群臣賢者，共𦔳帝王長養凡民萬物，皆得禄食也。故天爲法常，諸神以月十五日而小上對，一月而中上對，一歲十而大對。故有大功者，賜遷舉之，其無功者退去之，或擊治此亂治者，專邪惡之神也。人生爲子孝，爲臣忠，爲弟子順，不離其身，然後死，魂魄神精不見對也。
其二部界者，讀吾道書文，合於古今，於類相從，都得其要意。上賢明翕然喜之，不能禁止爲善也。乃至於敢入茅室，堅守之不失，必得度世而去。志與神靈大合洞，不得復譽於俗事也。其善乃洞究洽於天地，其神乃𦔳天地，復還𦔳帝王化惡，恩及草木小微，莫不被蒙其德化者。是故古者賢明得師，能𦔳帝王致太平者，皆得此人也。中賢力共讀吾文書，合於古今道文書，以類相從，力讀而止。其賢才者，乃可上爲帝王良輔。善吏𦔳德君化惡恩，下及小微草木，隂陽和合，無復有戰闘者。帝王長優游而無事，群臣下俱相示教力爲之，莫不順善而忠信，無刑罰而理不善，不可勝矣。其民共讀吾書道文，上下通都合計同筴爲一，無復知爲凶惡者也。拘校古今道文，以類相從，相因以爲世學，父子相傳，無窮已也。如三賢、中賢下及民，俱爲之占，天地惡氣畢去矣，無復承負之厄㑹也。善乃合隂陽，天氣和，地瑞應畢出，游於帝王之都，是皇天后土洽恱喜之證也。故讀吾文者，宜精詳之。
其三部界者，夫人得道者，必見神能使之。其上賢明者，治十中十，可爲帝王使辟邪去惡之臣也。或久久乃能入室而度世，不復譽於俗事。故守一然後具知善惡過失處，然後能守道，入室精思，然後能守神，故第三也。賢者拘校古今神晝，以相證明也。中賢守一入道之，且，自覩神治十中九，可爲外大王侯大臣共辟去邪惡，久久冀及入室矣。其小賢守一，入道讀書，亦或覩神可治十中八，可爲民共辟邪除惡也。亦皆拘校古今道文，以自相證明，乃愚者悉解信道也。大賢、中賢下民俱守神道而爲之，則天地四時之神悉與邪自消亡，此則天下、地上、四方六屬六親之神悉恱喜。天興善，𦔳，人爲吉矣。吾道乃爲理天地，安帝王，生天地所愛者，乃當愛真道真德也。
夫天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之因而行也。地者，乃德之長，德之紀，德之所因縁而止也。故長爲萬物之母也。常忍辱，居其下也，不自言勞苦也。吾之爲德君，教化下愚，正以此天地二事爲祖，故常按天地之法度，不失其門户也。吾之書，即天譚地語，與神祇深獨相應，若表裏也。天下之名，今所屬，皆以類相從，故知命。其所屬。故含五姓多者，象陽而仁；含六情多者，象隂而貪。又受陽施多者爲男，受隂施多者爲女。受王相氣多者，尊貴則專受休廢囚氣多者，數病而早死，又貧極也。故凡人生者，在其所象五行之氣，其命者繫於六甲五曆，以類古之，萬不失一也。古者聖人深原凡事，知人情者，以此也。真人知之耶？
上視天而行，象天可爲；俯視地而行，象地德而移念天地，使父母生長我，不欲樂我爲惡也。還考之於心，乃行。心者，最蕆之神尊者也。心者，神聖，純陽火也。行火者，動而上行，與天同光，故日者乃火之王，爲天下正，無不照明。故人爲至誠心中正疾痛心神聖，上白於日月，乃上白於天。故至誠於内者，神靈也，可不慎乎？天以至道爲行，地以至德爲行，至德爲家，共生萬物，無所匿，無可私。古者聖人象天地爲行，以至道要德力教化愚人，使爲謹良，令易治，令世反多閉絶之，故愚人共爲狡猾，爲失天道，不自知非各在真道善德不施行，故人多天謫，當死不除也。
今天師廣開天道之路，悉拘校古者道書之文，以爲真要祕道。真道者多善其文，乃入神，故能覩神與神爲治。若神入神，則真道也。乃多成於幽室。或有使度於室中而去者，或有一出一入，未能去者；或有但見神而終古不去者。行爲子道，學而得大官者，决意凡人專問也。今日入學門，用心專一，常欲利愛而不妄語，年少而學，至老窮無復知，乃止，不樂得官也。但身好學，務欲知經道，積爲善而不止，行名立，經道成，深知古今災變所從起，其行與學，有益於上，有利於下，爲善積聞，不可盖閉，名聞四達，明王好之，因而徴索詔取萬俱，言：善哉！是其人也。傍人爲其恱喜足者，即其善人學而度世者也。行復爲子說道其不度者意。
今日入學門，不樂思得真道善說，但欲愽聞多覩，可外六以行窮極聖人者。又不欲推行作善，反好浮華之文，可以相欺僞者。或旣得入經道，又用心不專一，常欲妄語，辯於口辭，以害人。爲職不尊重上，不利愛下，復經道空虚，未足以為帝王之良臣，反行首長者。傍人以財貨自𦔳，欲得大官，以起名譽，因而盜採財利，以公趣私，背上利下，是即亂賊，敗正治，天地之害，國家賊也。民之虎狼，父母之惡子，天地憎之，鬼神惡之，故其罪當誅之於帝王，以稱天心，以解民之大害，是其扺欺而得官者也。
或有用心不專實，空虚無真守，反積常思欲得官。官者，天之列宿官也，以封有德，賞有功也，不以妄與無功之人也。無功之人，天地所忽，神靈所不愛也。下愚不能深自知惡，反妄思得天官而不止，邪鬼物因而共入其心，使妄語，因而妖言，而不能自禁止也。故時有邪言而死者，此之謂也。非獨爲道，不得其意，則凶也。真人努力自度之術矣。
古者聖賢覩天法明，故能行道守德也。天乃專一，晝夜行道而不言，故能長吉；地乃晝夜行道而不言，愛養萬物。外故能獨吉也。四時晝夜行道而不止，故能常獨興王而不止也。三光乃獨行真道而不言，故能常明隨天運行也。五行乃獨行真道而不言，故能與天地爲常也。凡天下之爲道者，象此，不可勝書也。常能愛利口不妄言，則道可得也。欲輕忽反吾言者，爲道所賊也。
吾乃爲天譚，以戒上德之君。夫德君，天之興，必且好道，萬民且象其君而爲之，皆以此文爲戒。是故天之爲象法也，乃尊無上，反卑無下，其大無外，反其小無内，包養萬物，善惡大小，皆利祐之，受以元氣而生之，終之不害傷也。故能爲天最稱神也。最名天上之君也。今上皇氣至，德君治，當象此爲法。故吾道一髙一下，一沈一浮，欲使衆賢共策之。故東南地户，乃有天地之水，不逆小流之力也。善惡大小皆
歸之，真人知之耶？文書億卷中，有能増人年
壽，益人命者，真文也，其餘非也。文書滿室中，有能得天心平治者，真文也，其餘非也。臣子滿朝廷，中，有能樂其君，𦔳其君致太平者，是帝王之真臣良吏；其餘者，佐職之臣子也。人生一子，而父母常得其樂而不飢寒者，是賢孝之子，其餘皆悉備數也。積方重車，中有皆能益年者，是真方也，其餘非也。天下若此類衆多，不可稱記預說也。真人自深思其意，吾文以一推萬，足以明天下之道矣。故使真人傳道於上德之君，拘校凡文人辭聖書者，明以示衆賢，使一俱覺解迷惑也。拘校凡文之後，災日去矣。夫邪文邪言，乃姧災之主人也。夫正文正言，乃遂邪姧惡之吏也。以文正言。以吏正姧僞無主人，則無止宿之所矣。夫邪外六干。言爲奸，主人比若盜賊有舍止之所也。主人巳死亡，盜賊無縁復得來止息也。
行天道之爲法，以一況萬，萬不可盡書也。文多使人眩惑，不若舉一綱，使萬目自列而張之。故萬人擾擾，不若一帝王也。衆星億億，不若一曰：之明也。柱天群下蚑行之言，不若國一賢良也。天道廣縱，無復窮極，不若一元氣與天持命綱也。賢者上德之君，得思吾言，壽自長也。後世共思吾言，自父慈子孝，日廣且明也。大小爭爲善，後無彊也。不知復有邪文佞人，國以藏也。災變盡除，三光明也。自然之術，天師共純也。爲道如此，何有傷？遂以爲法，乃天行也。垂書記之，是思天地神明也。以徵之文，與天地響應也，是天合信符也。上君賢者，宜共策此辭，行之者，曰：興與時冝爲朝，得天地之欲，故吉哉。吾爲太平德君，制作法度，不限一人。夫太平氣來，有一人自𡨚不得其欲者，則上皇太平氣不得俱來至也。故天教吾廣開闢其路，使自恣自擇可爲也。賢明欲樂活者，可學吾文，思其意，入室成道，可得活。賢柔欲樂輔帝王治，象吾文爲之，可以致太平乎。欲樂居家治生商財者，思吾文，可竟天年，各得其所願，無大自𡨚也。故德君以治，大平之氣來也。所以然者，乃天下無自𡨚者，各自得其所。上德之君，腎明者不奪所欲，必得天下之心，欲承天意以歸之。天之行不奪人所欲，地之行不奪人所欲。明君象之，故𦤺太平。天地至神，猶不奪所欲，況人乎哉！
上古神人戒弟子，後學者爲善圖象隂祐利。人常吉，其功増倍。陽善者，人即相冗答而解。隂者，乃天地諸神知之，故増倍也。積德者富，人愛好之，其善自來也。人之所譽，鬼神亦然，因而祐𦔳之。好道者長生，乃與隂陽同其憂。順皇靈之行，天地之性，得其道理，故天祐之也。失者，亂天，不好善人也。夫求善以善，無可怪學。以仁得之，道之始也；以德得之，道之中和也。以道得之，上也。
吾本少學而不止，精神念之，涕常欲下。爲此積久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天神人於曠野，始學若虧，思問小事，外浮華也。本求守一養性之法，凡三百首，乃見天師，說而無極。故敢問身寧可得長存否？子爲天來學問，疑吾爲天授子也。願聞其訣意，以何明之也。
今有德之君，得吾書，心解行之，與衆賢共議，以化凡民，必與立響相應，是其明證也。吾道以誡成，不設僞言，行巳訣矣。吾含此道久，以無可與語者。天𡨚結有劇，病變不絕，此其悒悒不通。天師何自往與付之？曰：位不當也。吾職在天，真人職在地，在地者出萬物，故天生者，於地養之。故吾傳道於真人，地生君王，凡民萬二千物，悉得陽施，從隂中出，故子得傳於人也。
子以吾言不誠信也。夫天雖有所出，不與人語，情意同。吾書承天教令，明若丹青也。天數之始也。是故天地末分之時，積氣都合爲一，分爲二，成夫婦。天下施於地，懷姙於玄㝠，字爲甲子，布根東北丑與寅，始見於卯，畢東南辰與巳，垂枝於南，養於午，向老西南，末與申，成與西方，日入酉，畢蔵西北戌與亥。
故數起於一，而止於十者五。千之始，五行之本也。數一以乗十百而備，是故天生内，故畢終。是故斗建於辰，破於戌。建者，立也，故萬物欲畢生；破者，敗也，萬物畢死於戊。數。天地八方十而備，隂陽建破，故以此往來復其故。隨斗所指以明事。吾書乃爲除害氣，故曰象天爲法。
太平經鈔巳部卷之六
