卷十五
太平經卷四十三之四十四。
太平經卷之四十三四十四同卷。
大小諌正法第五十九。
真人稽首言：愚生暗昧，實不曉道。令既爲天視安危吉凶，乃敢具問道之訣。今世神祇法，豈亦有諌正邪？唯天師教勑，示以至道。意，子之所問，何其妙要深逺也？吾伏見人有相諌正，故問天亦有相諌正不善哉！子之所問，巳得天道實核矣。天精巳出，神祇恱喜矣。芩且爲子具說其大要意，令使可萬萬世，不可忘也。唯唯
然。天者小諌變色，大諌，天動裂其身，諌而不從，因而消亡矣。三光小諌，小事星變色，大諌，三光失度無明，諌而不從，因而消亡矣。地也，小諌動揺，大諌，山土崩地裂，諌而不從，因而消亡矣。五行小諌災生，大諌生。東行蟲殺人，南行毒殺人，西行虎狼殺人，北行水蟲殺人，中央行吏民尅毒，相賊殺人，諌而不從，因而消亡矣。
四時小諌，寒暑小不調，大諌，寒暑易位，時氣無復節度，諫而不從，因而消亡矣。六方精氣共小諌，亂覆數起，中有生蟲災，或飛或步，多雲風而不雨，空虚無實，大諌，水旱無常節，賊殺傷萬物人民，諌而不從，因而消亡。矣。飛步鳥獸，小諌災人，大諌，禽獸食人，蝗蟲大興起，諌而不從，因而消亡矣。
鬼神精小諫微，數，賊病吏民，大諌，裂死滅門，諫而不從，因而消亡矣。六方小諫，風雨亂發，狂與惡毒俱行，傷人。大諫，横加絕理，瓦石飛起，地土上柱，皇天破室屋，動山阜，諌而不從，因而消亡矣。天地音聲之小諌，雷電小急聲，大諌，人多相與汙惡，使霹靂數作，諫而不從，因而消亡矣。吏民小諌更變色，大諌多相賊傷，諌而不從，因而消亡矣。天地六方八極大諫俱欲正，河雒文出，天明證大下，瑞應書見，以諌正君王，天下莫不響應，諌而不從，消亡矣。天道經會當用，復以次行。是故古者聖賢見事輙惟論思其意，不敢懈忽失毛髮之閒。以見受。微知著，故不失皇天心。故能存其身，安其居，無憂患，無危亡，凶不得來者。計事校笇，實廼天心意同也。
善哉！善哉！愚生巳解令唯明。天師既陳法，願聞其因而消亡意黨開之。善哉！善哉！子之心也。然天道延祐，易教，祐至誠，祐謹順，祐易曉，祐易勑。將要人君厚，故教之，不要其厚者，不肯教之也。其象效猶若人相與親厚，則相教示以事；不相與至厚，不肯教示之也。
教而不聽，忽其不以時用其言，故廢而置之，不復重教示之也。於是災變恠便心，不復示勑人也。如是，則雖賢聖聾闇無知也，聰明閉塞，天地神祇，不肯復諌正者也。災異日増不除，人曰：衰亡，失其職矣。故古者聖賢旦夕垂拱，能深思慮，未嘗敢失天心也。故能父事皇天，母事皇地，兄事日姊事，月正天父，保五行，順四時，觀其進退，以自照正行，以深知天得失也。唯天地自守要道，以天保應圖書爲大命，故所行者悉得應若神，是延獨深得天意也。比若重現合矩，相對而語也，故神靈爲其動搖也。如逆不肯用其諌正也，廼要天反與地錯，五行四時，爲其亂逆，不得其理，故所爲者不中，因而大凶矣。此之謂也。子寧曉未？唯唯。
故天地之性，下亦革，諫其上，上亦革。諫，其下各有所長短，因以相補，然后天道。凡萬事各得其所。是故皇天雖神聖，有所短，不若地之所長。故萬物受命於天，反養體於地。三光所短，不若火所長。三光雖神且明，不能照幽寢之内，火反照其中。大聖所短，不若賢者所長；人之所短，不若萬物之所長。故相諫及下，極小微，則不失道，得天心。故天生凡事，使其時有變革，悉皆以諌正人君，以明至德之符，不可不大慎也。夫天地萬物變革，是其語也。
唯唯！皇天。師既示曉，願效於人。諾。子詳聆吾言，而深思念之。臣有忠善誠信而諫正其上也，君不聽用，反欲害之，臣駭，因結舌爲瘖，六方閉不通。賢儒又畏事，因而蔽蔵忠信，伏匿真道，不得見。君雖聖賢，無所得聞，因而聾盲，無可見竒異也。日以暗昧，君聾臣瘖，其禍不禁。臣昧君盲，姦邪橫行，臣瘖君聾，天下不通，善與惡不分别。天災合同，六極戰亂，天下並凶，可不慎乎哉！
唯唯！故古者聖賢重災變恠，因自以繩正，故萬不失一者，實乃與要文大道同。舉事悉盡忠，無復凶。子重誡之，謹慎吾言。唯唯！然。夫天髙且明，本非一精之功德也。帝王治得天心，非一賢臣之功。今吾之言，但舉其綱，見始凡事不可盡書說也。子自深計其意，唯唯！行去矣！說何極乎？勿復有可問也。唯唯！
右天諌正書訣。
太平經卷之四十三，
受五四。
太平經卷之四十四。
案書明刑德法第六十。
真人純謹敬拜。純今所問，必且爲過責甚深。吾歸思師書，言悉是也，無以易之也。但小子愚，且蒙悃悒，不知明師皇天神人於何取是。法象今恠師言，積大口口，願師既哀憐，示其天證隂陽之訣，神祇之卜要效。今且不思，心中大煩亂，所言必觸師之忌諱，又欲言不能自禁絶。唯天師雖非之，願以天之明證法示教，使可萬萬世傳，昭然無疑，比若曰：中之明也，終始不可易而去也。然子固固不信吾言邪？子自若未善開通，知天心意也。子自若愚乎，愈於俗人無㡬耳。以爲吾言可犯也，犯者亂矣，逆者敗矣。吾且與子語，皆巳案考於天文，合於隂陽之大訣，乃後言也。子來者，爲天問事，吾者爲天傳言制法，非敢苟空僞言佞語也。子生積歳月曰：幸不少，獨不見擾擾萬物之屬，悉盡隨德而居，而反避刑氣邪？此者，純皇天之明要證也，所以嚴勑人君之治，得失之效也。唯唯！今若且覺而未覺，願重問其教戒。然夫刑德者，天地隂陽神治之明效也，爲萬物人民之法度。故十一月。大德在初九，居地下，德時在室中，故内有氣，萬物歸之也。時刋在上六，在四逺野，故外無氣而清也。外空，萬物士衆皆歸王，德隨之入黄泉之下。十二月，德在九二之時在丑，居土之中，而未出逹，時德在明堂，萬物隨德而上，未敢出見，上有刑也。正月寅，德在九三，萬物莫不隨盛德，樂闚於天地而生。時德居庭。二月，德在九四，在卯巳去地未及天，讁在界上，德在門，故萬物悉樂出闚於門也。三月，盛德在九五，辰上
及天之中，盛德時在外道巷，故萬物皆出居
外也。四月巳，德在上九，到於六逺八境盛德，
八方善氣陽氣莫不響應相生，擾擾之屬去。
内室之野處時，刑在萬物之根，居内室，故下空無物而上茂盛也，莫不樂從德而爲治也。是治以德之大明效也。今謹巳聞用德，願聞用刑。然五月刑在初六，在午地下下，内清無氣，地下空時，刑在室中，内無物，皆居外。六月刑居六二，在未，居土之中，未出逹也。時刑在堂時，刑氣在内，德氣在外，擾擾之屬，莫不樂露其身，歸盛德者也。
七月刑在六三申之時，刑在庭，萬物未敢入，固，固樂居外。八月刑在六四酉時上未及天界時，德在門，萬物俱樂闚於門，樂入，隨德而還反也。九月刑在六五，在戍上，及天中時，刑在道巷，萬物莫不且死，因隨德入藏，故内日與外者空亡。十月刑在上六亥時，刑及六逺八境四野，萬物擾擾之屬，莫不入蔵，逃，隨德行，到于明堂，跂行自懷居内野，外空無士衆，是非好用刑罰者見從去邪哉？但心意欲内懷，以刑治，其士衆，輙日爲其衰少也。故五月内懷一刑，一羣衆叛；六月内懷二刑，二羣衆叛；七月内懷三刑，三羣衆叛，八月，内懷四刑，四羣衆叛；九月内懷五刑，五羣衆叛；十月。内懷六刑，六羣衆叛，故外悉無物，皆逃於内，是明證效也。
故以刑治者，外恭謹而内叛，故士衆日少也。是故十一月内懷一德，一羣衆入從，十二月内懷二德，二群衆入從。正月内懷三德，三羣衆入從，二月，内懷四德，四方羣衆入從。三月，内懷五陽盛德，五羣衆賢者入從。四月，内懷六德，萬物並出見，莫不擾擾，中外歸之。此天明法效也。
二月、八月，德與刑相半，故二月物半傷於寒八。月，物亦半傷於寒。二月之時，德欲出其士衆於門，刑欲内其士衆於門，俱在界上，故二月、八月，萬物刑德適相逢，生死相半，故半傷也。子今樂知天地之常法，隂陽之明證，此即是也。夫刑乃日傷殺，厭畏之，而不得衆力，反曰無人；德乃舒緩曰生，無刑罰，而不畏萬物，反曰降服，悉歸王之，𦔳其爲治，即是天之明證，昭然不疑也。
今人不威畏，不可治，柰何乎哉？然古者聖人君子，威人以道與德，不以筋力刑罰也。不樂爲善，德劣者，反欲以刑罰威驚以𦔳治，猶見去也。夫刑但可以遺窮解卸，不足以生萬物，明擾擾之屬爲其長也。今使人不内附，反欺詐，其大咎在此。今子比連時來學問，事雖衆多畜積，文則未能純信吾書言也，得此寧解未哉？純稽首敬拜，有過甚大，負於明師神人之言，内慙流汗。但愚小德薄至賤，學曰：雖多，心頓不能究逹明師之言，故敢不反復問之。甚大不謙，久爲師憂不也。但爲子學未精耳，可慎之。
天乃爲人垂象作法，爲帝王立教令，可儀以治，萬不失一也。子欲知其意，正此也。治不惟此法，常使天悒悒忿忿不解，故多凶災。子戒之！天將興之者，取象於德，將衰敗者，取法於刑，此之謂也。吾之言，謹與天地隂陽合其規矩，順天地之理，爲天明言，紀，用教令，以示子也。吾之言，正若鋒矢無異也。順之則日興，反之則令自窮也。天法，神哉！神哉！
是故夫古者神人、真人、大聖，所以能深制法度，爲帝王作規矩者，皆見天文之要，乃獨内明於隂陽之意，乃後隨天地可爲以治，與神明合其心，觀視其可爲也，故其治萬不失一也。今愚吏人民以爲天法可妄犯也，自恣不以法度，故多亂其君治也。大咎在此也。
今子得書，何不詳結心意，丁寧思之，幽室閑處，念天之行，乃可以傳天之教，以示勑愚人，以𦔳帝王爲法度也。將舉刑用之，當深念刑罰之所居，皆見從去，寂然無士衆獨處。故冬刑在四野無人，萬物悉叛之，内藏避之甚。受。夏刑在内，萬物悉出，歸德地下，室内中空，刑寂然獨居，皆隨德到野處。德在外則萬物歸外，德在幽空，則物歸内。天刑其威極盛，幸能厭服人民萬物，何故反不能拘制其士衆，獨不恠斯耶？
明刑不可輕妄用，傷一正氣，天氣亂，傷一順氣，地氣逆，傷一儒，衆儒亡，傷一賢，衆賢蔵，凡事皆有所動揺。故古者聖人、聖王帝主，乃深見是天戒書，故畏之，不敢妄爲也，恐不得天心，不能安其身也。上皇天德之人，乃獨深見道德之明效也，不厭，固不畏駭，而士衆歸之附之，故守道以自全，守德，不敢失之也。
子德吾書，誦讀之，而心有疑者，常以此書一卷自近，旦夕常案視之，以爲明戒證效，乃且得天心意也。違此者，已與天反矣。是猶易之乾坤，不可反也，猶六甲之運，不可易也；猶五行固法，不可失也；猶日月之明，不可掩盖也；猶若君居上，臣在下，故不可亂也。此所以明天地隂陽之治。有好行德者。或有愚人反好刑，宜常觀視此書，以解迷惑，務教人爲善儒，守道與德，思退刑罰。吾書口。口正天法度也。夫爲道德易乎，爲刑罰難乎，愛之則日多威之反。曰：無也。
子疾去矣，爲天傳吾書，毋疑也。吾書言不負於天地六合之擾擾也。唯唯！誠歸思過，惟論上下，不敢失一也。行，戒之慎之！子不能分别，詳思吾書意，但觀天地隂陽之大部也。從春分到秋分，德居外，萬物莫不出，歸王外，蟄蟲出穴，人民出室。從秋分至春分，德在内，萬物莫不歸王，内蟄蔵之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。
從春分至秋分，刑在内治，萬物皆從出至外，内空，寂然獨居。從秋分至舂分，刑居外治，外，無物無氣，空無士衆，悉入從德。是者明刑不可以治之證也。故德者與天并心同力，故陽出亦出，陽入亦入。刑與地并力同心，故隂出亦出，隂入亦入。德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實者同處，刑與空無物同處，德常與興同處，故外興則出，内興則入，故冬入夏出。刑與衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清也。
故德與帝王同氣，故外王則出隂，内王則入刑。刑與小人同位，故所居而無士衆也。物所歸者積，帝王德常見歸，故稱帝王也。刑未嘗與物同處，無士衆，故不得稱君子。是故古者聖人獨深思慮，觀天地隂陽所爲，以爲師法，知其大口，口萬不失一，故不敢犯之也。
是正天地之明證也。可不詳計乎？可不慎哉！自然法也，不以故人也，是天地之常行也。今悉以告子矣。子宜反復，深思其意，動作母自易。唯唯，不敢負行。吾巳悉傳付真法語於子，吾憂解矣。爲天除咎，以勑至德，以興王者，子毋敢絶，且蒙其害。唯唯！
右案天法，以明古今前後治者所好得失訣。
太平經卷之四十四
