卷十六
太平經卷四十五之四十六。
太平經卷之四十五四十六同卷。
受六
起土出書訣第六十一
下愚賤生，不勝心，所欲問，犯天師忌諱，爲過甚劇，意所欲言，不能自止。小人不忍情願，五内發，煩懑悃悒，請問一大疑。唯天師既待以赤子之分必衰，原其飢渴，汲汲乎行道之何謙哉！唯唯！今天師乃興皇天后土，常合精念，其心，與天地意深相得，比若重規合矩，不失毛髪之間也。知天地常所憂，口口。是故下愚不及生冐慚，乃敢前具問，願得知天地神靈，其常所大忌諱者何等也？
善乎！生精益進哉！子今且可問，正入天地之心意，人得知之，著賢人之心，萬世不復去也。吾常樂欲言，無可與語，今得真人問之，心中訣喜，且爲子具分别道之，不敢有可隱匿也。所以然者，乃恐天地神靈深惡，吾，則爲身大災也。真人但安坐，明聽天地所大疾苦惡人不順與不孝，何謂也？
願聞之。善乎子之難也。夫天地中和，凡三氣，内相與共爲一家，反共治生，共養萬物。天者主生稱父，地者主養稱毋，人者主治理之，稱子。父當主教化以時節，毋主隨父所爲養之。子者，生受命於父，見養食於毋，爲子乃當敬事其父而愛其毋。何謂也？然父教有度數時節，故天因四時而教生養成終始，自有時也。夫惡人逆之，是爲子不順其父，天氣失其政令，不得其心，天因大惡，人生災異，以病害其子。比若家人，父怒治其子也，其變即生，父子不和恨。子不順從嚴父之教令，則生隂勝其陽，下欺其上，多出逆子也。臣失其職，鬼物。大興，共病人姦猾，居道傍，諸隂伏不順之屬，咎在逆天地也。
真人是又可不順乎？此乃自然之術，比若影之應形，與之隨馬不脫也。誡之！唯唯！今謹巳，敬受師說。天之教勑，願聞犯地之禁諾。真人明聽，唯唯！天者，乃父也，地者，乃毋也。父與毋俱人也，何異乎？天亦天也，地亦天也。父與母但以隂陽男女别耳，其好惡者同等也。天者養人命，地者養人形。人則大愚蔽且暗，不知重尊其父毋，常使天地生。凡人有悔，悒悒不解也。何謂也？
善哉子之言也！深得天地意，大災害將斷，人必吉善矣。何謂也？唯天師分别之。然今天下之人，皆共賊害𡨚其父毋。何謂也？四時天氣，天所案行也，而逆之，則賊害其父。何謂也？今人以地爲毋，得衣食焉，不共愛利之，反共賊害之。何謂也？然真人明聽，人乃甚無狀，共穿鑿地，大興起土功，不用道理，其深者下著黄泉，淺者數文。毋内獨愁恚，諸子大不謹孝，常苦忿忿悃悒，而無從得通其言。古者聖人時運未得及其道之，遂使人民妄爲，謂地不疾痛也。地内獨疾痛無訾，乃上感天，而人不得知之，愁困。其子不能制，上愬人於父，愬之積乆，復乆積數，故父怒不止，災變恠萬端並起，毋復不說，常怒不肯力養人民萬物。父毋俱不喜萬物，人民死，不用道理，咎在此
後生所爲曰：劇，不得天地意，反惡天地，言不調，又共疾其帝王，言不能平其治，内反人人自得過於天地，而不自知，反推其過以責其上，故天地不復愛人也。視其死亡忽然，人雖有疾，臨死啼呼，罪名明。白天地父毋不復救之也，乃其罪大深過委頓，咎責反在此也。其後生動之尤劇，乃過前更相倣效，以爲常法，不復拘制，不知復相禁止，故災曰多。誠共𡨚天地。天地，人之父毋也，子反共害其父毋，而賊傷病之，非小罪也。故天地最以不孝不順爲怨，不復赦之也。人雖命短，死無數者，無可𡨚也。真人豈曉知之邪？唯唯！
今天使子來具問，是，知吾能言。真人不可自易，不可不慎也。唯唯！今人共害其父毋，逆其政令，於真人意寧可久養不邪？故天不大矜之也。今天師哀愚生，爲其具說，以何知天地常忿忿悒悒，而怨惡人數起土乎？善哉！天使子屈折問之，足知爲天地使子問此也。諾。吾甚畏天，不敢有可隱，恐身得災。今且使子昭然知之終古，著之胷心，不可復忘也。今有一家有興功起土，數家被其疾，或得死亡，或致盜賊縣官，或致兵革鬪訟，或致蛇蜂虎狼、惡禽害人。大起土有大凶惡，小起土有小凶惡，是即地忿忿，使神靈生此災也。故天地多病人。此明證也。子知之邪？唯唯。
令或有起土，反吉無害者，何也？善哉！子之問也。皆有害，但得良善土者，不即病害人耳，反多四方得。
其凶久乆，㑹且害人耳。得惡地者，不忍人可爲，即害之也，復并害逺方，何也？是比若良善腸之人也，雖見𡨚，能強忍湏更，心不忘也。後㑹害之，惡人不能忍，湏更交行。善哉！善哉！
今地身體積巨，人比於地積小小，所爲復小不受。足道，何乃能疾地乎哉！善哉！子之難也！天使子分别不明。此以何知之？以其言大惓惓。子今欲云何？心中悃悒，欲言乃快。天地神精居子腹中，敬子趣言，子固不自知也。凡人所欲爲，皆天使之諾，不敢有可匿也。子明德，唯唯。
今子言人小小所動爲，不能疾地。今大人軀長一丈，大十圍，其齒有齲蟲，小小，不足道合。人齒大疾當作之時，其人啼呼交且齒，久久爲墮落悉盡。夫人比於天地，大小如此，蟲害人也。齒尚善，金石，骨之堅者也。夫蟲但肉耳，何故反能疾是乎？人之疾地如此矣，子知之邪？行真人復明開耳，唯唯！
夫人或有長出丈，身，大出十圍，疽蟲長不過一寸，其身小小，積小不足道也。居此人皮中，旦夕鑿之，其人病之，乃到死亡。大人與地大小比若此矣。此蟲積小，何故反賊殺此人乎？真人其爲愚暗，何故大劇也？將與俗人相似哉？實不及。子尚不及，何言凡人乎？有過有
愚，唯天師願聞。不及業，幸爲愚生竟說其意，諾，不匿也。吾知天地病之劇，故口口。語子也。行復爲子說一事，使子察察，重明知之。唯唯！今大丈夫力士無不能拘制。疥蟲小小，不足見也。有一斗所共食，此人病之，疾痛不得卧，劇者著牀。今疥蟲、蚤蝨小小積衆多，共食人蠱蟲者，殺人。疥蟲蚤。同，使人煩憑，不得安坐，皆生瘡瘍。夫人大小比於地如此矣，寧曉解不？唯唯
行。今子或見吾所說，如不足以爲法也。今爲子言之，人雖小，其𡨚愁地形狀，使人昭然自知，深有過責，立可見也。令一大里有百羅，有百井；一郷有千戸，有千井；一縣有萬戸，摩萬井；一郡有十萬戸，有十萬井；一州有億户，有億，并大井一丈，中井數尺，小井三尺。今穿地下著黄泉，天下有𭙌，何哉？或一家有數井也。今但以小井計之，十井長三丈，百井長三十丈，千并三百丈，萬井三千文，十萬井三萬丈，天下有如此。
者凡㡬并乎？穿地皆下得水，水乃地之血脉也。今穿子身得其血脉，寧疾不邪？今是一億井者，廣從凡㡬何里？子自詳計之，天下有幾何億井乎哉？故人爲𡨚天地巳明矣。子賊病其毋，爲疾甚劇，地氣漏泄，其病人大深，而人不愛，不憐之，反自言常𡨚天地何不純調也？此不反
邪？是尚但記道諸井耳。今天下大屋丘陵冡，及穿鑿山阜来取金石，陶瓦竪柱，妄掘鑿溝瀆，或閉塞壅閼，當通而不得通，有幾何乎？令是水泉或當流，或當通，又言閉塞穿鑿之㡬何也？今水泉當通，利之，乃宣，因天地之利瀆，以髙就下。今或有不然，妄鑿地形，皆爲瘡瘍；或有塞絶，當通不通，王治不和，地大病之，無肯言其爲病疾痛者，地之精神上天告愬，不通日無止也。天地因而俱不說喜，是以太和純氣難致也。真人寧解不邪？唯
唯。今人生天地之間，會當得室廬以自盖，得井飲之，云何乎？善哉子之言也。今天不惡人有室盧也，乃其穿鑿地大深，皆爲瘡瘍。或得地骨，或得地血。何謂也？泉者，地之血，石者，地之骨也。良土，地之肉也。洞泉爲得血，破石爲破骨。良土深鑿之，投瓦石堅木於中，爲地壯。地内獨病之，非一人，甚劇，今當云何
乎？地者，萬物之毋也，樂愛養之，不知其重也。比若人有胞中之子，守道不妄穿鑿其毋，毋無病也。妄穿鑿其母而徃求生，其毋病之矣。人不妄深鑿地，但居其上，足以自彰隱而巳，而地不病之也。大愛人，使人吉利。今願聞自彰隱多少而可。凡動土入地，不過三尺，提其上何止以三。尺爲法。然一尺者，陽所照，氣屬天；二尺者，物所生，氣屬中和；三尺者，屬及地。身氣爲隂。過此而下者，傷地形，皆爲
凶。古者穴居云何乎？同賊地形耳。多就依山谷作其巖穴，因地中，又少木鿄柱於地中。地中少柱，又多𠋣流水，其病地少微，故其人少病也。後世不知其過，多深賊地，故多不夀。何也？此劇病也。今時時有近流水而居，不鑿井，固多病。不壽者，何也？此天地既怒，及其比伍，更相承負，比若一家有過，及其兄弟也。今人或有不動土有所立，但便時就故舍，自若有凶。何也？是者行不利，犯神，何神也？神非一，不可豫名也。真人曉邪？唯
唯。是故人居地上，不力相教爲善，故動作過反相及也。是者𡨚。今人或大逺流水，㑹當得井水飮之乃话，當云何乎？善哉子之言也。然有故井者，宜使因故相與共飲之，愼無數易之。既易，宜填其故，塞地氣，無使發泄，飲地形，令地衰不能養物也。填塞故去中壯。何謂也？謂井中瓦石材木也。此本無，今有，比若人身中有竒壯，以爲病也。可恢哉！可恢哉！卿不及天師詳問之，不但知是。真人來前，唯唯。
子問事恒常，何一究詳也。所以詳者，比與天師㑹見言人命在天地，天地常恱喜，乃理致太平，夀爲後。是以吾居天地之間，常駭忿天地，故勉勉也。天地不和，不得竟吾年。善哉子之言也。吾所以常恐駭者，見天地毒氣積衆多，賊殺不絶，帝王愁苦，其治不平，常𦔳其憂之。子何豫𦔳王者憂是乎？吾聞積功於人，來報於天，是以吾常樂稱天心也。善哉！子意令天。師既開通愚生，示以天忌，
願復乞問一疑事。令河海下田作室廬，或無柱梁，入地法三尺輙得水，當云何哉？善乎子之問也！此同爲害耳，宜復淺之。此者，地之薄皮也，近地經脉。子欲知其效，比若人有厚皮，難得血，血出亦爲傷矣；薄皮者，易得血，血出亦為傷，俱害也。故夫血者，天地之重信效也。夫傷人者，不復道受。其皮厚與薄也。見血爲罪名明白。夫人象天地，不欲見傷，傷之則怒，地何獨欲樂見傷哉？夫天地乃人之真本，隂陽之父毋也。子何從當得傷其父毋乎？真人宜深念是於赤心。愚人或輕易，忽然不知，是爲大過也。今子當得飲食於母，故人穿井而飲之，有何劇過哉？子言巳失天心明
矣。今人飲其毋，乃就其出泉之處。故人乳人之泉坼也，所以飲子處，比若地有水泉，可飲人也，今豈可無故穿鑿其皮膚，而飲其血汁邪？真人難問，甚無意，愚生有。
過觸天師忌諱，不謙也。然難問不極，亦不得道至訣也。不惡子言也。此必皇天大疾，乃使子來，口口問是，此故子言屈折不止也。今唯天師原之，除其過。愚生欲言，不能自禁止，平行何所謙？子既勞爲天地逺來問，慎無閉絶吾書文也。唯
唯！凡人不見覩此書，不自知罪過重，反獨常共過罪。天地何不和也？治何一惡不平也？不知人人有過於天地，前後相承負，後生者，得并災到，無復天命，死生無期度也。真人努力，無滅去此文。天地且非怒人，唯唯，真人被其謫罰，則凶矣。唯唯！書以付歸有德之君，宜以示凡人。人乃天地之子，萬物之長也。今爲子道，當柰何乎？俱各自深思，從今以徃，欲樂富壽而無有病者，思此書言，著之胷心，各爲身計。真人無匿也，傳以相告
語。今天地之神乃隨其書而行，察視人言，何也？真人知之邪？今以何知其隨人而行，以吾言不信也。子誡絶匿此書，即有病，有敢絶者，即不吉。是即天地神隨視人之明證也。可畏哉！唯唯！行去，自勵自勵。夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也。今乃反愁天地，共賊害其父毋，以何爲而得安吉乎哉？前後爲是積乆，故災變不絕也。吾語不誤也。吾常見地神上自訟，未𠹉絶也。是故誠知其口，口。見真人比，如丁寧問之，
即知爲天使真人來問是。天欲一發覺此事，令使人自知。百姓適知責天，不知深自責也。今天何故一時使吾問是乎？所以使子問是者，天上皇太平氣且至，治當太平，恐愚民人犯天地忌諱。不止，共亂正氣，使爲凶害。如是，則太平氣不得時和，故使子問之也。欲樂民不復犯之，則天地無病，而愛人，使五穀萬物善以養之也。如忽之忿不愛人，不肯養之也。故將凶歲者無善物，將興歲，其物善。此之謂也。真人知之邪？善哉！善
哉！古者同當太平，何不禁人民，動土地哉？善乎子之問事也！天地初起，未𠹉有今也。以何明之？今者天都舉，故乃録委氣之人，神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人，皆當出，輔德君治，故爲末嘗有也。初隂陽開闢以來，録天民仕之，未嘗有此也，故爲最大也。可駭哉！可駭哉！是故都出第一之道，教天下人爲善之法也。人善，即其治安，君王樂逰無憂。善哉！善哉！樂乎！樂乎！是故教真人急出此書，慎無蔵匿，以示凡民。百姓見禁且自息，如不止，禍及後世，不復救，得罪於天地，無可禱也。真人。
寧知之邪？唯唯！行去！書中有所疑乎？來問之，唯唯。
右解天地𡨚結。
太平經卷之四十五，
太平經卷之四十六。
道無價却夷狄法第六十二天師將去，無有還期，願復乞問一兩結疑。行今疾言之，吾發巳有曰：矣，所問何等事也？願乞問明師前所賜弟子道書，欲言甚不謙，大不事，令不問入猶終舌，不知之乎？行勿諱。令唯明師開示下愚。弟子諾。令師前後所與弟子道書，其價直多少。
噫！子愚亦大甚哉！廼謂吾道有平耶？諾，爲子具說之，使子覺悟，深知天道輕重價直多少。然今且賜子千斤之金，使子以與國家，亦寧能得天地之歡心，以調隂陽，使災異盡除，人君帝王考壽，治致上平耶？今齎萬雙之璧玉以歸國家，寳而藏之，此天下之珍物也。亦寧能使六方太和之氣盡見，瑞應悉出，夷狄却去萬里，不爲害耶？
令吾所與子道畢具延，能使帝王深得天地之歡心，天下之羣臣徧說，跂行動揺之屬，莫不忻喜，夷狄却降，瑞應悉出，災害畢除，國家延命，人民老夀。審能好善，案行吾書，唯思得其要意，莫不響應，比若重規合矩，無有脫者也。成事大口口，吾爲天談，不欺子也。今以此天法，奉𦔳有德帝王，使其無憂，但曰：遊其價直多少哉！子之愚心解未乎哉？
諾！復爲子陳一事也。天下之人，好善而恱人者，莫善於好女也。得之延與，其共生子，合爲一心，誠好善可愛。
無復雙也。今以萬人賜國家，莫不恱且喜，見之者，使人身不知其老也，亦寧能安天地，得萬國之歡心，令使八逺響應，天下太平耶哉？吾道乃能上安無極之天，下能順理無極之地，八方莫不恱樂來降服。擾擾之屬者，莫不被其德化，得其所者也。是價直多少，子自深計其意。子欲樂報天重功，得天心者，疾以吾書報之。如以竒僞珍物累積之，上柱天，天不爲其說喜也，不得天之至心也。
欲得天心，乃冝旦夕思吾書，言已得其意，即亦得天心矣，其價直多少乎？故賜國家千金，不若與其一要言可以治者也。與國家萬雙壁玉，不若進二大賢也。夫要言大賢珍道，乃能使帝王安枕而治，大樂而致太平，除去災變，安天下。此致大賢要言竒道，價直多少乎哉？
故古者聖主。賢帝王，未嘗貧於財貨也，乃常苦貧於士愁。大賢大至，人民不聚，皆欲外附曰：以踈少，以是不稱皇天心，而常愁苦。若但欲樂富於竒僞之物，好善之，不能得天地之心而安四海也。積金玉璧竒僞物，横縱千里，上至天，不能致大賢聖人、仙士，使來輔治也。
子詳思吾書，大賢自來共輔𦔳帝王之治，一旦而同計，比若都市人一旦而㑹，萬物積聚，各資所有，徃可求者，得行吾書，天地更明，曰：月列星皆重光，光照紘逺，八方四夷見之，莫不樂來服降。
賢儒悉出，不復蔽蔵，其兵革皆絶去，天下垂拱而行，不復相傷，同心爲善，俱樂帝王。吾書乃能致此，其價直多少，子亦知之耶？
故古者聖賢獨深知道重氣平也，故不以和土，但付歸有德。有德知天地心意，故尊道重德。愚人實竒僞之物，故天書不下，賢聖不授，此之謂也。子其慎之矣！吾言不誤也。子慎吾道矣。夫人持珍物璧玉金錢，行㝠，尚坐守之，不能寐也。是尚但珍物耳，何言當傳天寳祕圖書，乃可以安天地六極八逺乎？出，子復重慎之，唯唯！吾書乃天神吏，常坐其傍守之也。子復戒之，唯唯！吾書乃三光之神吏，常隨而照視之也。唯唯，吾書即天心也意也。子復深精念之，唯唯！子能聽吾言者，復爲子陳數不見之事，唯唯出口。入耳，不可衆傳也。帝王得之，天下服神靈，𦔳其行治，人自爲善，不曰令而自均也。唯唯！弟子六人悉愚暗，無可能言，必觸忌諱。今俱唯師，自爲皇天陳列道德，爲帝王制作萬萬歳寳器，必師且悉出内，事無隱匿。誠得伏受嚴教密勑，不敢漏泄。
諾。今且爲子考思於皇天，如當悉出，不敢有可藏；如不可出，亦不敢妄行。天地之運，各自有歴，今目案其時運而出之，使可常行，而家國大吉，不危亡。所以不付小人，而付帝王者，帝王其歴常與天地同心，乃能行此。小人不能行，故屬君子，令付其人也。
右平道德價數貴賤，解通愚人。
太平經卷之四十六。
