卷十八
太平經卷之四十八
受
三合相通訣第六十五
純謹再拜，請問一事。真人所疑者，何等也哉？朝學暮歸，常居靜處，思其要意，不敢有懈也。今天師書辭，常有上皇太平氣且至，今是何謂爲上？何謂爲皇？何謂爲太，何謂爲平，何謂爲氣？真人今且何睹何疑，一時欲難問微言意哉？所以及天師徧具問書文意者，書上多道上皇氣且至，而不得其大要意。今不及天明師訣問之，恐後遂無從得知之，故敢不具問之也。
善哉！子之言，萬世不可易也。夫天至道，大德盛仁，時巳到，皇靈樂人急行之，故天氣諷子之心，使子旦夕問天法察察，吾甚恠之。諾。真人安坐，爲子具分解其字意，使可傳而無極時。然上爲字者，一畫也，中央復畫一，直上行，復抱一，一而上得三，一上行而不止，不復下行也。故名爲上者，延其字，無復上也。反上爲下。下者，一畫也，亦中央復畫直下行，復抱一，其行遂下，不得復上，故名爲下也。夫志常欲下行者，久久最下，無復下也。比若濁者，樂下爲地，故地最下，無復下也。上爲字者，常上行，不得復下。比若清者，樂上行爲天，天乃無上也。是故天之爲法，名各各，自字各自定，凡天下事皆如此矣。
故聖人制法，皆象天之心意也。守一而樂上，卜卜。者，問也。常樂上行而卜問不止者，大吉，最上之路也。故上字一畫直上而卜，下爲字者，一下而卜，卜。問也。常思念問下行者，極無下，故樂下益者，不復得上也。故上常無上字者，延。言其治當日上行，合天心，復無上也。善哉！善哉！明師幸哀爲。其解上字，願復聞皇爲字者，一曰而王日上。一者，天也。天者數一，天得日昭然大明則王，故爲字。一與日王并合成皇字也。一爲天，天亦君長也，日亦君長也；王亦君長也。三君長相得，成字，名爲皇。皇者，乃言其神盛煌煌，故名爲皇也。皇，天下第一，無復能上者也。
善哉！善哉！師幸哀開以皇字，願聞其太平氣之宇。太者，大也。延言其積大行如天，凡事大也，無復大於天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無復姦私也。平者，比若地居下，主執平也。地之執平也，比若人種善得善，種惡得惡。人與之善，用力多其物子好善，人與之鮮，鮮其物惡也。氣者，乃言天氣恱喜下生，地氣順喜上養，氣之法行於天下地上，隂陽相得，交而爲和，與中和氣三合，共養凡物。三氣相愛相通，無復有害者。太者，大也。平者，正也。氣者，主養以通和也。得此以治太平，而和且大正也，故言太平氣至也。善哉！善哉！此者乃獨言天地中和氣當合相通共治耶？凡事皆當三合共事耶？
善哉！善哉！子之言也。巳得天法，帝王象之以治，比若神矣。然爲真人具說之，自隨而記之。唯唯！元氣與自然太和之氣相通，并力同心時怳説，未有形也。三氣凝，共生天地。天地與中和相通，并力同心，共生凡物。凡物與三光相通，并力同心，共照明天地。凡物。五行剛柔與中和相通，并力同心，共成共萬物。四時氣隂陽與天地中和相通，并力同心，共興生天地之物。利孟仲季相通，并力同心，各共成一靣。地髙下平相通，并力同心共出。養天地之物，蠕動之属，雄雌合延，共生和相通，并力同心，以傳其類。男女相通，并力同心，共生子。三人相通，并力同心，共治一家。君臣民相通，并力同心，共成一國。此皆本之元氣自然，天地授命，凡事悉皆三相通延，道可成也。
共生和，三事常相通，并力同心，共治一職，共成一事。如不足一事便凶。故有陽無隂，不能獨生，治亦絶滅；有隂無陽，亦不能獨生，治亦絶滅。有隂有陽而無和，不能傳其類，亦絶滅。故有天而無地，凡物無於止；有地而無天，凡物無於生。有天地相連而無和，物，無於相容自養也。故男不能獨生，女不能獨養，男女無可生子，以何而成一家，而名爲父與毋乎？故天法皆使三合延成。故古者聖人深知天情，象之以相治。故君爲父象天，臣爲毋象地，民爲子，象和。天之命法。凡擾擾之屬，悉當三合相通，并力同心，廼共治成一事，共成一家，共成一體也。延天使相須而行，不可無一也。一事有𡨚結，不得其處，便三毀三凶矣。故君者湏臣臣湏民，民湏臣，臣湏君，延後成一事，不足一使，三不成也。
故君而無民，臣無以名爲君。有臣民而無君，亦不成臣民。臣民無君，亦亂，不能自治理，亦不能成善臣民也。此三相湏而立，相得延成。故君臣民當應天法，三合相通，并力同心，共爲一家也。比若夫婦子共爲一家也，不可以相無，是天要道也。此猶若人有頭足腹，延成一身，無可去者也。去之即不足，不成人也。是天地自然之數也。故古者聖人取法於天，故男子湏得順善，女與爲治，然且有善子。男者，君也，女者，臣也；子者，民也。故天命治國之道，以賢明臣爲友。善女然後能和其子也；善臣然後能和其民也；善女然後能生善子，善臣然後能生善民，民臣俱好善，然後能長安其上也。
真人欲樂知其效。天者君也，地者，臣也。天雨周流，雨之善，地生物善；雨之惡，地生物惡。此之謂也。今父毋君臣，尚但共持其大綱紀耳，大要實仰衣食於子。人無子，絶無後世，君少民延，衣食不足，令常用心愁苦。故治國之道，延以民爲本也。無民，君與臣，無可治，無可理也。是故古者大聖賢共治事，但旦夕專以民爲大急，憂其民也。若家人父毋憂無子，無子以何自名爲父母，無民以何自名爲君也。故天之法，常使君臣民都同命，同吉凶，同一職，一事失正，即爲大凶
矣。中古以來，多失治之綱紀，遂相承負，後生者遂得其流災尤劇，實由君臣民失計，不知深思念善，相愛相通，并力同心，反更相愁苦。夫君乃一人耳，又可處深隱，四逺𡨚結，實閉不通，治不得天心，災變恠異，委積而不除。天地所欲言，人君不得知之，大咎在此。不三并力，聰明絶邪，氣結不理，上爲皇天大仇，下爲地大咎，爲帝王大憂災，紛紛不解，爲民大害，爲凡物大疾病。爲是獨積久矣，非獨今下古人過所致也。真人亦知之乎？知如此久矣，實不知其所由致，故問之。誠𡨚。今當柰何之乎？然天太平氣方到，治當得天心，乃此惡悉自除去，故天使吾具言之。欲使吾救其失，爲出正文，故使真人來悉問之也。此所由生凶也，不象天地元氣。自然法不三相通，并力同心，故致此也。
若三相通，并力同心，今立平大樂，立無災，願聞治之當云何乎哉？急象天法，如比上爲也。天法，凡事三，并力同心，故天以三光爲文，三光常相通共照，無復絶時也。天券出以來，人以書爲文，以治象天三光，故天時時使河洛書出重勑之文書，人文也。欲樂象天洞極神治之法度，使善曰：與惡日絶滅。書者，但通文書三道行書也。君宜善開導其下，爲作明令，示勑教，使民各居其處而上書，悉道其所聞善惡，因却行，亦可，但寄便足亦可寄商車載來，亦可善自明姓字到爲法。如此，則天下善惡畢見矣。君導天氣而下通，臣導地氣而上通，民導中和氣而上通。
真人傳書付有德之君，審而聆吾文，言立平立樂，災異除，不失銖分也。吾書敬受於天法，不但空陳僞言也。天誅殺吾子，亦知是讁重耶？唯唯，欲得吾書信得，即效司之，與天地立響相應，大是吾文信也。以此大明效證，可毋懷狐疑。夫治國之道，樂得天心自安者，但行此效，與天響相應，即天與人談之明券也。吾但見真人常樂𦔳有德之君，欲報天重功，故一二言之耳。吾知其失在此，閉不通口。口。得書，君爲制作明教善令，言：從今以往，吏民宜各居其處，力上書，悉道善惡，以明帝王治，以通天氣，勿得相止。止者坐其事三年。
獨上書，盡信無欺文者言，且召而仕之。其仕之云何？各問其才能所長，以筋力所及，署其職，何必署其筋力。
所能及乎天之事，人各因其能，不因其才能，名爲故𡨚，人則復爲結氣増災。所以然者，人所不訐，雖生之，死，猶不能爲也。今人所樂，極樂得善物金玉也。今使明君有教，言：人有能撫手盡得天下縣官金銀竒僞之物，不以過汝，盡以與汝。其人極樂得之也。力而不及物，繫其兩手，弊盡之，猶不能致也。今爲人父毋，君將署臣子之職，不以其所長正交殺之，猶不能理其職事，但空亂其官職，愁苦其民耳。官職亂，民臣愁，則復仰呼天自言𡨚，上動天，復増災恠。故古聖賢欲得天心，重慎署置，皆得人心，故能稱天心
也。其稱天心云何？行之得應。其民吏日善且信忠，是其效也。則遷之以時，是𦔳國得天心之人也。或但有樂，一旦貪名得官，其行無效，不稱天心無應者。夫帝王延承天心而治，一當稱天心，不稱天心爲過，故其治無善放應，當退使思過。如此，則天巳喜，而天下莫不盡忠信，盡其能力者也。幽隱逺方聞之，無蔵其能者也。其上書急者，人命至重，不可湏吏人且復啼呼𡨚，令復結増恠變，疾解報之。其事可忍者，湏秋冬，何必湏秋冬乎？然秋者物畢成，冬者物畢藏，天氣定也。物以仲秋八月。成熟，其實核可分别，故當順天地之法，始以八月。分别視之。九月者，天氣之究竟也。物到九月盡欲死，故當九月。究竟讀視之，觀其善惡多少。十者，數之終
也，故物至十月而反初。天正以八月爲十月，故物畢成；地正以九月爲十，月。故物畢老；人正以亥爲十月，故物畢死。三正竟也，物當復生故。乾在西北，凡物始核於亥，天法以八月而分别之，九月。而究竟之，十月。實核之。故天、地、人三統俱終，實核於亥，故十月而實核，下付歸之。所以然者，此八月、九月、十月。三月也。天地、人正俱畢竟，當復反始。不實不核，不得其意，天地且不恱喜，其災不除，復害來年。故八月。而分别視之，九月而究竟之，十月而實核，下付歸之。令使吏民悉得更思過失，不敢復爲也。來年吏民更謹，凡物悉善矣。不歸，使思過固固。民臣居下，失政令，不自知有過，其心不易，天道固固，惡不易矣，故當付歸之也。
真人。
欲知其效，今年所付歸，因書一通，自置之，亦教吏民自記一通置之，視善惡多少，名爲天劵。來年付歸，復置一通，視善惡多少。來年復付歸，置一通，視善惡多少，下踈與上所記置，當繇相應，名爲天徴合符。令吏民更易心爲善，得天意，所上當多善；若令大易，當大善；若令固固，無變，不易。所上固固。如令爲惡不止，所上當益惡。吏民大欺忿天，所上當大惡増劇。故是天洞明照心之鏡也。不失銖分，以明吏民治行。夫天地比若影響，隨人可爲不脫。
也。真人幸有善意，努力卒之，慎之。子雖來問此，若無事無益，天内黙視子口可言，以何明之以言也。夫人言事辭詳善，人即報之以善，響亦應之以善；其言凶惡不祥，人亦報之以惡，響亦應之以惡也。凡事相應和者，悉天使之
也。子寧解耶？唯唯！夫天延髙且逺，尊嚴，安可事事自下與人言語乎？故其法皆以自然應和之也。子心今開，不唯唯巳解，願及天師，復假一言。行道之中，古皇無文，不三相通，以何能安之乎？善哉子之言也！天運使其時，人直質樸，其人皆懷道而信又專一，但𣴑言相通，人人各欲至誠信，思稱天心延，無一相欺者也。故君臣民三并力同心相通，故能相治也。如使不同心爲一家，即亂矣。今者承負而文書衆多，更文相欺，尚爲浮華，賢儒俱迷，共失天心。天既生文，不可復流言也。但當實核得其實，三相通，即天氣平
矣。天法者，或億或萬，時時不同，治各自異，術，各不同也。今者太平氣且至，當實文本元正字延，且得天心意也。子不能分别天地立事以來，其治億端，行其事悉，得天應者，是也；不得天應者，非也。是即其大明天劵徴驗效也。寧解耶？唯唯！行去，勿得復問。今非不能爲子悉記天地事立以來，事事分别解天下文字也。但益文難勝記，不可爲才用，無益於王治。故但悉指授要道。
而言，夫治不理，本由天文耳，是天地大病所疾也，古時賢聖所共憎惡也。故道爲有德君出，不敢作文，皆使還守實，求其根，保其元，廼天道可理國自安。真人雖好問，勿復令益文也。去思之！唯唯！
右包褁元氣，自然天地。凡事三合相通，并力同心，天明劵和，皇平治法
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太平經卷之四十八
