卷二十二
太平經卷之五十四五十五同卷。
傳二
使能無爭訟法第八十一
吾所問積多，見天師言事，快而無巳，其問無足時，復謹乞一兩言平行。今吾願欲得天地隂陽人民，跂行萬物，凡事之心意，常使其喜善無巳，曰：遊而無職無事，其身各自正，不復轉相愁苦，更相過責，豈可得聞乎哉！子今且言何一絶快殊異，可問者何一好善無雙也？然若子所問，猶當順事，各得其心，而因其材能所及，無敢反强其所不能爲也。如是，即各得其所欲。各得其欲，則無有相愁苦者也。即各得其心意矣，可謂遊而無職事矣。天地之間，常悉使非其能，强作其所不及，而難其所不能，時覩於其不能爲，不能言，不憐而教之，反就責之，使其冤結，多忿爭訟，民愁苦困窮，即仰而呼皇天，誠冤，誠冤氣感動六方，故致災變紛紛，畜積非一，不可卒除，爲害甚甚，是即失天下之人心意矣，終反無成功，變怪不絶，太平之氣何從得來哉？
故不能致太平也，咎正在此。雖欲名之爲常平，而内亂何從而得清其治哉？子今問之，欲深知其審乎。天地之性，萬物各自有宜，當任其所長所能爲、所不能爲者，而不可强也。萬物雖俱受隂陽之氣，比若魚不能無水，游於髙山之上；及其有水，無有髙下，皆能游徃。大木不能無土，生於江海之中。是以古者聖人明五之授事也。五土各取其所宜，廼其物得好且善而冬暢茂，國家爲其得富，令宗廟重味而食，天下安平，無所疾苦，惡氣休止，不行爲害。如人不卜相其土地而種之，則萬物不得成，竟其夭年，皆懷冤結不解，因而天終，獨上感動皇天，萬物無可收得，則國家爲其貧極，食不重味，宗廟飢渴，得天下愁苦，人民更相殘賊，君臣更相欺詒，外内殊辭咎，正始起於此。是者尚但萬物不得其所，何況人哉！天下不能相治正，正由此也。此者大害之根，而危亡之路也，可不慎哉！可不深思慮之胷心乎！
故古者大聖大賢，將任人，必先試其所長何所短，而後署其職事，因而任之。其人有過，因而責之，責問其所長，不過所短，是者不感天也，反爲習進。此家學因而慎之，故能得天下之心也。令後世忽事，不深思惟古聖人言，反署非其職，責所不能及，問所不能覩，盲者不覩，曰：瘖者不能言，反各趣得其短，以爲重過，因而罪之，不爲欲樂相利祐，反爲巧弄，上下迭相賊害，此是天下之大敗也。自古者諸侯太平之君，無有竒神道也，皆因任心能所及，故能致其太平之氣，而無宛結民也。禍亂之將起，皆坐任非其能，作非其事職，而重責之，其刑罰雖坐之而死，猶不能理其職務也。災變連起，不可禁止，因以爲亂敗。吉凶安危，正起於此。
是以古者將爲帝王選士，皆先問視，試其能，當與天地隂陽瑞應相應和，不不能相應和者，皆爲僞行。其相應和柰何？大人得大應，小人得小應，風雨爲其時節，萬物爲其好茂，百姓爲其無言，鳥獸跂行爲其安靜，是其効也。故治樂欲安國者，審其署置。夫天生萬物，各有材能，又實各有所宜，猶龍昇於天，魚遊於淵，此之謂也。夫治者，從天地立以來，師萬端，天變易。亦其時異，要當承天地，得其意，得其所欲爲也。天者以三光爲書文，記則一興一衰。以風爲人君；地者以山川阡陌爲文理。山者吐氣水，通經脉衰盛動移崩合，以風異爲人臣。人者以音言語相傳書記文相推移。萬物者，以衰盛而談語，使人想而知之。人者，在隂陽之中央，爲萬物之師長，所能作最衆多，象神而有形，變化前却，主當䟽記此變異，爲其主言。故一言不通，則有𡨚結；二言不通，輒有杜塞；三言不通，轉有隔絶；四言不通，和時不應，其生物無常；五言不通，行氣道戰；六言不通，六方惡生；七言不通，而破敗，八言不通，而難處，爲數家；九言不通，更相賊傷；十言不通，更相變革，故當力通其言也。古者無文，以何通之，文迺當起，但中止天地者幾何起，㡬何止，但後世不覩之耳。中古三皇當無文，而設言，下古復有天地之氣，一絶一起，獨神人不知老所從來，經歷多故，知其分理内當有文，後世實不覩，言其無有，何故時有文，時無乎哉？天氣且弊，人且愚薄不夀，不能有可刻記，故勑之以書文，令可傳徃來，以知古事無文，且相辯訟，不能相正，各自言，是，故使有文書。此但時人愚，故爲作書，天爲出券文耳。
見師言，巳知之矣。願聞今通氣當云何。但三道通行，八方之書，民吏白衣之言，勿茍留。急者以時解之。不急者，隨天地萬物須。七月物終，八月而簡視，九月而更次，十月而不歸。三年上書而盡信誠者，求其人而任之。此人延國家之良臣，聦明善耳，目因以視聆，不失四方候也。帝王得之，曰安而明，故當任之。其任之云何乎？必各問其能所及，使各自䟽記所能，爲所能，分解所能，長，因其天性而任之，所治無失者也。故得天下之歡心，其治曰：興太平，無有刑，無窮物，無𡨚民，天地中和，盡得相通也，
故能致夀上皇。所以壽多者，無刑不傷，多傷者，廼還傷人身。故上古者聖賢不肯好爲刑也。中古半用刑，故壽半；下古多用刑，故壽獨少也。刑者，其惡廼干天，逆隂陽，畜積爲惡氣，還傷人。故上古聖賢不重用之者，延惜其身也。中古人半愚，輕小用刑，故半賊其半。下古大愚，則自忽用刑，以爲常法，故多不得壽，咎在此。讀此書者，宜反復之，重之，慎之。死生重事，不可妄也。夫子賢明者爲父計，臣賢明者，爲君深計。子不賢，不肯爲父深計，臣不賢明，不肯爲君計。是少年者，即是其人身邪。其人邂逅，吉凶者流後生，此格法也。是故上古聖帝王將任臣者，謹選其有道有德，不好殺害傷者，非爲民計也，迤自爲身深計也。故得天地心意舉措，如與神俱，此之謂審舉得其人，而得人力之君也。如此，迺感神祇，廼後天上真神愛之，因而獨壽也。好用刑，延與隂氣并，隂者殺，故不得大壽。天之命略可覩，可知矣。天地人所疾惡同耳。
右得天地人民萬物歡心，國興家安，天下無爭訟者。
太平經卷之五十四，
太平經卷之五十五
力行愽學訣第八十二
今大命可知與未乎？雖然，可知矣。見明師比言，大迷惑巳解，唯加不得巳，願復丁寧之。然吾道可覩意矣。得書讀之，常苦其不熟熟者。自悉知之不善，思其至意，不精讀之，雖得吾書，亦無益也。得而不力行，與不得何異也？見食不食，與無五穀何異？見漿不飲，渴猶不可救。此者非能愁他人也，還自害可不詳哉！故聖人力思，君子力學，晝夜不息也。猶樂欲象天，轉運而不止，百川流聚，廼成江海。子慎吾言，記，吾巳重誡子，其眷眷心可覩矣。爲善與衆賢共之，慎無專其市。夫市少人，所求不得，故人不愽學，所覩不明，故令使見其真道，不得其要，意不信道，則疑不篤乎。各在此人之所以自窮者也。故當深惟思其意，以令自救輔也。
右對夀命，指
知盛衰，還年壽法第八十三。天之授事，各有法律，命有可屬，道有可爲，出，或先或後，其漸豫見。比若萬物始萌於子，生於卯，垂枝於午，成於酉，終於亥，雖事豫見，未可得保也。事各有可爲，至光景先見，其事未對，豫開其路。天之垂象也，常居前，未常隨其後也。得其人而開通，得見祐𦔳者是也。不開不通，行之無成功，即非其人也。以是爲明證道審而言，萬不失一也。
但是其人，明爲其闕，非其人則閉。審得其人，則可以除疾，災異自消，夷狄自降，不須兵革，皆自消亡。萬物之生，各有可爲設張，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可强行，非其有，不可强取，非其土地，不可强種。種之不生，言種不良，内不得其處，安能乆長？
六極八方，各有所宜，其物皆見，事事不同。若金行在西，木行在東，各得其處則昌，失其處則消亡。故萬物著於土地延生，不能著於天，日月星曆反著於天，廼能。生光明。夫道如此矣，故有其人。星在天時有明隋，地反無光，即非其處也。故亂常。道有可爲，出不妄行，是其人則明，非其人則不可行。夫道廼深逺，不可測商矣。失之者敗，得之者昌。欲自知盛衰，觀道可著，神靈可興也。内有壽證，候之以此，萬不失一也。此廼神書也。還年之期，其道至重，何可不思。故傳之仁賢，明試使行之以自命。是其人應當並出，賢知並來，神書並至，竒方自出，皆令歡喜。即其人也。以此爲効，不如此言，或但先見，非可得行也，當遺後來，道不妄出也。
實有可之，但問其人，令使自思道之可歸，亦不可禁，亦不可使。聽其可之，觀其成功，道不可空。雖然，夫才不如力，力不如爲，而不息也。夫天下之事，皆以試。
敗天地神靈皆試人，故人亦象天道而相試也。得見善者，其命巳善矣；其見惡者，命巳疑矣。自古到今，不至誠動天，名爲强求，或亦遂得之。强求不得，真非其有也，安可强取其事？以不和良，乖忤，錯亂
人命有三品：歸道於野，付能用者；不能用者，付於京師，投於都市，慎無閉絕，後世無子。傳書聖賢，及與道士，無主無名，付能用者。道自有可之不可，各人可附言語，猶若大木歸山，水流歸海，不可禁止也。天性使然，順之者昌，逆之者敗亡。神書欲出，亦不可閉藏。得其人必自揚，不得其人，暗聾盲。身則不恱，目中無光精。讀此䇿文，樂也。夫央天昌延命之期數，皆在此中也。太平之氣，皆巳見焉，民慈愛謹良，皆以出焉；賢聖明者，皆已恱焉，殊方竒文，皆巳付焉，勉行無懈，以自輔焉；明王聖主，皆以昌焉，夷狄却降，皆以去焉。萬民幸甚，皆以無言。天夀巳行，不復自𡨚。老以命去，少者遂全。書傳萬世無絕。子孫相傳曰：以相教，名爲真文，萬世無易，令人吉焉。道以畢就，便成自然，有禄自到，無敢辭焉。大人得之以平國，中士得之爲良臣，小人得之以脫身。
右通道意是非之䇿文。
太平經卷之五十五
