卷二十三
太平經卷之六十五六十六同卷。
傳三
斷金兵法第九十九
六方真人純等謹再拜白：欲有所問天法，不敢卒道，唯皇天師假其門户，使得容言乎道之，勿有所疑也。唯唯！今惟天師，廼爲帝王解。
先人流災，承負下制作，可以興人君，而悉除天下之災怪變不祥之屬。今愚生欲𦔳天太陽之氣，使遂明帝王日盛，姦猾滅絕，惡人不得行，盜賊斷亡，祅孽自藏，不復發揚，豈可聞乎？善哉六子之問也！天使諸真人言諾，君子已遂無憂，小人祅臣不敢作矣。其勝已出，災自滅息矣。今爲諸弟子具陳天格法，使不失銖分，自隨而記之。唯唯！
然！天法垂象，上古聖人常象之，不敢違離也。故常厭不祥，斷狡猾，使袄臣不得作者，皆由案天法而爲之。欲使陽氣日興，火大明，不知衰時者，但急絶由金氣，勿使其王也。金氣斷，則木氣得王，火氣大明，無衰時也。何謂也？然，人君當急絶兵，兵者，金類也，故當急絶之故也。今反時時，王者賜人臣以刀兵，兵，金類也，延帝王賜之。王者，王之名爲金王，金王則厭木而衰火。金王則令甲乙木行無氣，木斷乙氣，則火不明，木王則土不得生，火不明則土氣日興，地氣數動，有祅祥，故當急絶滅云。兵類勿賜金物，兵類以厭絕不祥，此也。
天厭固與神無異，願聞金興厭木，何故反使火衰也？善哉！子之難問，可謂入道矣。真人欲樂知其大效，是故春從興金兵，則賊傷甲乙木行，令，天青帝不恱，天赤帝大怒，丙丁已午不順，欲報父母之怨，令使火行多災怪，變生不祥，祅害姦猾，其法反使火治，憒憒雲亂，不可乎！大咎在此也。善哉！善哉！願聞何故必多祅民臣狡猾盜賊乎？爲真人重說，使子察察知之。天之格法，父母見賊者，子當報怨。夫報怨之家，必聚不祥，僞佞狡猾。少年能爲無道者，延能報怨，爲反逆也。是故從賜金兵，厭傷木也。火治不可平也。此者天常格法也，不可以故人也。
六真人以吾言不信，但急斷金兵，敢有持者，悉有重罪。即時火災滅除，其治立平。天下莫不言：善哉！所以然者，火延稱人君，故其變怪最劇也，其四行不能也。子欲重知其明效。五星、熒惑爲變最劇也，此明效也。其四星不能。子慎。吾書吾文天法，不失銖分。唯唯。行，爲六子重明陳天之法，故金氣都滅絕斷，迺木氣得大王，下厭土位，黄氣不得起，故春木王土死也。故惟春，則天激絶金氣於戊，故木得遂興。火氣則明曰：盛，則金氣囚，猾人斷絶，金囚則水氣休，隂不敢害陽，則生下，慎無災變。木氣王，無金則得興，用事則土氣死生。民臣忠謹且信，不敢爲非也。是天之格法劵書也。天地之常性常行，子知之耶？
唯唯，行，子巳知矣。今復爲六子重明天法，使口口。今天下從兵金氣也。又王者或以嵗始賜刀兵，或四面巡狩，止居，反賜金兵。王者，王也，以金兵賜人，名爲王金。金王則水相，金王則害木，水相則害火。西北隂也，東南陽也，少隂得王，太隂得相也，名爲二氣，俱得勝其陽，其災生下。狡猾爲非，隂氣動，則多妄言而生盜賊，是天格法也。六子知之耶？唯唯然。六真人巳知之矣。慎天法，唯唯，
今願請問。東南陽也，何故爲地户？今西北隂也，反爲天門。然門户者，延天地氣，所以初生，凡物所出入也。是故東南極陽也，極陽而生隂，故東南爲地户也。西北者爲極隂，隂極生陽，故爲天。門真人欲知其效，若初九起甲子，初六起於甲午，此之謂也。故天道比若循𤨔，周者復反始，何有解巳？其王者得用事，其微氣復隨而起矣。
善哉！善哉！復爲六真人具陳一事。王者大興兵，則使木行大驚駭，無氣則土得王，起，土得王，則金大相，金大相，則使兵革數動，乾兊之氣作，西北夷狄猾盜賊數起。是者自然法也，天地神靈，不能禁止也，故當務由厭斷金物，無令得興行也。善哉！善哉！見師說天法，知其可畏矣。子知畏之，則吉矣。
今皇天明師，幸哀其愚蔽，不達於道，迺具爲明陳天法。今是獨爲一君生耶？天下之爲法悉如此耶哉？然天以是爲常格法。雖然，木行火行，無妄從興金嶽，使錢得數王，盜行，以爲大害，使治難平也，反使金氣得大王，爲害甚甚。能應吾天法，斷之者，立吉矣。治興袄臣絶天法，不欺人也。
願聞天以此爲格法意訣。然詳哉六子問事也。然天地以東方爲少陽君之始生也，故日出東方。以南方爲太陽，太陽君也，故離爲曰日。爲君，南方火也。火爲君，南方爲夏，夏最四時養長懷姙盛興處也。其爲德最大，故爲君也。以此爲格法。雖然，音爲角者并於東方，位爲火者并於南方。今太平氣盛至，天當興陽氣。故吾見六真人問事，知爲天使之，故吾爲六真人具說所以興太陽君之行法。真人慎之，唯唯！
王者賜下法第一百。
今天師辛哀爲愚生陳天法悉具，願復問一事。今帝王見群臣，下及民人，天法爲人父母，見其臣，是工者賢子也。故𦔳王者治理天地。也。民者，是王者居家不肖子也。爲王者主，脩田野治生，見之會當有可以賜之者。不賜則恩愛不下加民臣，令赤子無所誦道，當奈何哉？
善哉真人之言也。然見賢者賜以文，見飢者賜以食，見寒者賜以衣。見賢者何故賜之以文乎？所以賜以文者，文者生於東，明於南，故天文生東北，故書出東北而天見。其象虎有文，家在寅，龍有文，家在辰，負而上天。離爲文章，在南行，故三光爲文曰：最大明。故文者生於東，盛於南，故日出於東，盛於南方。天命帝王，當象天爲法，故當賜文以興太陽火之行也。日興火能分别覩文，是與非文，亦所以傳五記天下是非也。
善哉！善哉！行！六真人已知天道大覺矣。今皇天明師爲天具道法，旣無可愔，願聞賜之當以何文哉？詳乎！六子爲天問事也。然當如此，凡事常苦不口口，然樂象天法而疾得太平者，但拘上古、中古、下古之真道文文書，取其中。大善者，集之，以爲天經，以賜與衆賢，使分别各去誦讀之。今思其古今要意，爲化民臣之大義，當奈何？因以各養其性，安其身。如此者，大賢儒莫不恱喜也，而無惡意，各得惟念天地之法，知之，則令使人上尊愛其君，還惜其軀。深知明君重難得其中大賢仁者，常恐其君老，分别爲索殊方異方，還付其帝王，故當賜以道書文。善哉！善哉！子巳知之矣。
今或自易賜之以兵革金物，歸反各思利事，而上導武氣，化流小愚民，則使利事生而兵興，金王狡猾作盜賊起。金用事，賊傷木行而亂火氣，是天自然格法，子知之耶？唯唯，願問，何不賜之以他文經書？然他書非正道文，使賢儒迷迷，無益政事；非養其性，經書則浮淺，賢儒日誦之，故不可與之也。然同可拘上古聖經善者，中古聖經善者，下古聖經善者，以爲文以賜之，但恐非養性之道，使人不自重而反爲文也。然凡文善者，皆可以賜之，使其誦習象之，化爲善也。善哉！善哉！六子巳覺之矣。
興衰由人訣第一百一
今天師幸都爲愚生言，願問賜飢者以食，寒者以衣意。然夫飢者思食，寒者思衣，得此心，結念其帝王矣，至老不忘也。思自効盡力，不敢有二心也。恩愛洽著民間，如有所得竒異殊方善道文，不敢匿也，悉思付歸其君，使其老壽，是故當以此賜之也。此名爲周窮救急。夫賢者好文，飢者好食，寒者好衣，爲人君賜其臣子，務當各得其所欲，則天下厭服矣。善哉！善哉！
是以天性上道德而下刑罰，故東方爲道，南方爲德。道者主生，故物悉生於東方；德者主養，故物悉養於南方。天之格法，凡物悉歸道德，故萬物都出生東南而上行也。天地四方六陽氣俱與生物於辰巳。也。子知之耶？唯唯。天之法下刑，故西北少隂、太隂爲刑禍。刑禍者，主傷主殺，故物傷老衰於西而死於北。天氣戰閾，六隂無陽，物皆伏藏於内穴中，畏刑興禍，不敢出見。天道惡之，下之，故其畜生悉食惡棄也。是故古者聖人覩天法明，故尚真道善德竒文而下武也，是明効也。
今。
刑禍武生於西北，而尚之，名爲以隂乗陽，以賤乗貴，多出戰闘，令民臣不忠，無益王治，其政難乎！真人寧知之耶？唯唯！子可謂以覺矣。是故古者聖賢常尚道德，文常投於上善處，而兵革戰備，投於下處。一人獨居，則投文於牀上，而兵居牀下。如是，則夷狄自降，盜賊日消滅矣。善哉！善哉！
行子可謂巳知之矣。六子詳思吾書意，以付上道德之君，以示衆賢。吾之言不負天地賢明也。行去，辭小竟也。事他所疑，廼復來問之。唯唯！今六真人受天師嚴教，謹歸，各居閑處，思念天師言，俱有不解。唯天師示訣之行言何等也？今天迺自有四時之氣，地自有五行之位，其王相休囚廢自有時，今但人興用之也，安能迺使其生氣而王相更相尅賊乎？咄咄！噫！
六子雖日學無益也，反更大愚，略類無知之人，何哉？夫天地之爲法，萬物興衰反隨人，故凡人所共與事所貴用，其物悉王生氣；人所休廢，悉衰而囚，故人所興事者，即成人君長、師也。人所爭用，物悉貴而無平也；人所休廢，物悉賤而無賈直也。
是故天下人所興用者，王自生氣，不必當須四時五行氣也。故天法凡人興衰延萬物，興衰貴賤，一由人。
是故古者聖人知天格法，不可妄犯也。故上古時，人深知天尊道，用道興，行道時道王；中古廢不行，即道休囚，不見貴也。中古興，用德，則德王；下古廢至德，即德復休囚也。故人興用文則文王興，用武則武王興；用金錢，則金錢王；興用財貨，財貨王。天下人所興用，悉王自生氣。其所共廢而不用者，悉由凡物，何必延，當須天四時五行王延王。
哉！子學何不日昭昭而反日益冥冥無知乎？真人用意尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。今以子況之，人愚獨乆矣。若真人言中類，吾爲天陳法，爲德君解承負先王流災，將有誤人不可用者耶？如誤，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真與不，令疾上付賢明道德之君，使其按用之，立與天地延響相應，是其人明效證驗也。
今真人尚廼不能深知是人，能使物興衰進退。俗人比於子冥冥，與盲何異哉？今見天師分别，爲愚生說之，巳解矣，有過不也。夫人旣學也，當務思惟其要意，勿但習言也，而知其意訣，是天地與道所怨也。又學者精之慎之！唯唯！行去！記此天政事，可以厭猾祅，勿使德君失政事文也。唯唯。
太平經卷之六十五。
太平經卷之六十六
三五優劣訣第一百二
大暗愚日有不解，㝠㝠之生，稽首再拜問：一大疑何等也？書中比比道天上皇氣且下，今訖不知其爲上皇氣云何哉？子延知深疑，此可謂巳得道意矣。行明聽，爲真人具陳之。天有三皇，地有三皇，人有三皇。天有五帝，地有五帝，人有五帝。天有三王，地有三王，人有三王，天有五覇，地有五覇，人有五覇。何謂也？
天有三皇，若三光；地有三皇，若髙下平；人有三皇，若君臣民也。天有五帝，若五星，地有五帝，若五嶽；人有五帝，若五行五藏也。天有三王，若三光；地有三王，若髙下平；人有三王，若君臣民。天有五覇，若五星，地有五覇，若五嶽；人有五覇，若五行五藏也。天師沗哀憐愚生，加不得巳，示以天法，願聞其優劣云何哉？
善哉！子之難問，可謂得天意。延入天心，可萬萬世貫，結著不復去也。然天之三皇，其優者若，曰：其中者若月，其下者若星也，其優劣相懸如此矣。地之三皇，其優者若五嶽，其中者若平土，其下劣者若下田也，其優劣相懸如此矣。人之三皇，其優者若君，其中者若臣，其下者若民，其優劣相懸如此矣。天之五帝，其優者比若四分，日有其三也；其中者比若四分月有其三也；其下者比若四分，星有其三也。地之五帝，其優者比若四分，五嶽有其三也；其中者比若四分平土有其三也；其劣下者，比若四分，下田有其三也。人之五帝，其優者比若四分大國有其三也；其中者，比若四分大臣有其三也；其劣下者，比若四分民有其三也。
天之三王，其優者比若四分，曰：有其二也；其中者，比若四分，月有其二也；其劣下者，比若四分，大星有其二也。地之三王，其優者，比若四分，五嶽有其二也；其中者，比若四分，平土有其二也；其劣下者，比若四分，下田有其二也。人之三王，其優者，比若四分，大國有其二也；其中者，比若四分，大臣有其二也；其劣下者，比若四分，民有其二也。天之五覇，其優者比若四分，日有其一也；其中者，比若四分月有其一也；其下者，比若四分，大星有其一也。地之五語覇，其優者比若四分，五嶽有其一也；其中者，比若四分，平土有其一也；其下者，比若四分，下田有其一也。人之五覇，其優者比若四分，大國有其一也；其中者，比若四分，大臣有其一也；其下者比若四分，民有其一也。此延天道不逺，三五各自反也。故天有三皇、五帝、三王五覇，地亦自有三皇五帝、三王五覇，人亦自有三皇五帝、三王五覇也。其何一多也？願天師分解其訣意。然夫天地、人本同一元氣，分爲三體，各有自祖始。故三皇者，其祖頭也；五帝者，其中興之君也；三王者，其平平之君也。五覇者，是其末窮劣衰興刑危亂之氣也。故到五覇魉四分有其一者，天道其統㡬絶也。過此下者，微末不能復相拘制，比若大弱不能制强，柔不能制剛，少不能制傅衆，道且大亂，不能復相理，故更以上復起。何謂也？
然九皇者皆始萌於北，五帝者始生於東，三王者茂盛於南，五覇者，殺成於西也。天生凡物者，陽氣因元氣，從太隂合萌生生當。出達，故茂生於東；旣生當茂盛，故盛於南；旣茂盛當成實，故殺成於西。天地隂陽道都周。夫物不可成，實，死而已根種實當復更生。故令隂陽俱並入天門，合氣於乾，更以上始，此天地自然之性也。
善哉！善哉！夫天地、人何不共三皇、五帝、三王、五覇乎？善哉！子之難得其。
意夫天地人分部爲三，家各異處。夫皇道者，比若家人有父也；帝道比若家人有毋也；王道比若家人有子也；覇道者，比若家人有婦也。今三家各異處，豈可共父母子婦耶？是若人分爲三家，寧得共父母子婦乎？真人寧曉不？唯唯，慎之，亦無妄枉難也。天道自有格常法，不可但以强扺觸之也。不敢不行。弩力唯唯！雖每問事，犯天師諱，不問，又無縁得知之。欲復乞一言
平行。今是有四十八部，四十八部，其行云何哉？善乎！詳哉子之問事也。此行得天心意者，災變不得起也。失天要道者，災變不絶，故使前後萬萬世更相承負。夫善爲君者，廼能使災咎自伏消，其所失至要自養之道者，反使邪氣流行，周遍天下，故生是餘災，反爲承負之厄㑹。何謂也？
然精聽吾言，唯唯！天之上君若曰，中者若月，下者若星也；地之上君若五嶽，中者若平土，下者若下田也。人之上君若君，中者若臣，下者若民也。有其全者，其人民萬物悉無病平安，無爲盜賊欺僞佞者也。天地無災變，所謂上優有其全者也。其四分有其三者，其三分人平善忠信，其一分傷死，或爲盜賊，共爲邪惡，變怪多少隨此四分一。其四分有其二者，其半人民萬物有病，爲不信，半，人有欺僞之心，其天怪變半，其四分有其一者，其三分者悉病，無實欺爲。
佞皆爲盜賊，無有相利之心，一分者爲善耳。天怪前後不絶，不處甲處乙，㑹，不去其部界中也。
何故乎？善哉子之言也！是令盡有者，其道德悉及之，德所及者能制之，故盡善。萬物都蒙其道德，故平平也。其四分有其三者，其道德不及一分，故一分凶也。其四分有其二者，其半道德不及覆蓋，故半凶也。其四分有其一者，德微，財及一分，不及其三分，故三凶也。是故古者聖人帝王，欲自知優劣，以此占之，萬不失一
也。所不及何故病乎？道德不能及無爲，無君長，萬物無長，故亂而多病，姦猾盜賊不絶也。古者以此占治，以知德厚薄，視其氣與何者相應，以此深知治之得失衰盛，明於日月也。善哉！善哉！以何救其失乎？善哉！今真人以旣知天經，當止此流災，承負萬物也。夫災以何止之？唯天師教衆賢，使得及上皇氣。
然宜各論真道，於究，各思初一，以自治勞病，即其復優，盡合有之矣。善哉！善哉！行真人戒事，唯唯，謹已敬受四十八部戒矣。其行道長短云何哉？詳乎子問也，不敢不詳。天道致重，師敕致嚴，故敢不一二問之也。善哉！知爲弟子數，可以通天道意。
然天道有三道，應太陽、太隂、中和。優者行外，其次行中，其次行内。覇者無道，但假路。三王之内道最短。天皇大優者最行外，九皇共一道，相次，劣者在内。其優者歩行而不移，其次微移，其次微知。十五帝共一中道也。其優者行外，其次行而知，其劣者行而疾也。三王九人，共一内道，騎行，其次小疾，其劣者馳也。十五覇最假内，極路。其優者若飛行外，其中者若飛而疾，其劣者若矢也。真人知之乎？
善哉！善哉！真人前，子問此事，何一詳也哉！然吾初生以來，怪嵗一長一短，曰一厚日一薄，一前一却，不及天師問，恐遂不知之，願聞其意。善哉子之言也。然厚者，天之日也；其次厚者，地之日也；其次厚者，人之日也；其最薄者，萬物之日也。真人知之耶？唯唯，行去，勿復竟問。是者子之私也，非難爲子窮說之也。
天下㑹無以爲，亦無益於帝王，承負厄㑹，百姓之愁苦，故不爲子分别道耳，不惜之也。唯唯！多犯天師諱，有大過，不謙也。樂欲知天上之事者，有私乃來爲子悉說之。唯唯，行去。
右分別九皇、十五帝、九王、十五覇行度優劣法。
太平經卷之六十六。
