卷三十
太平經卷之九十
太平經卷之九士
傳十
𡨚流災求竒方訣第一百三十一
真人前：子學是，凡事積之，當知天下大訣分理後乃言事，口口。無復有疑也。今見凡人死，當大冤之，叩胷心而呼天，自投擗而告地邪？不當邪？宜自精道之，令使可萬世誦讀，以爲
常法，而不可復忘也。今天師有嚴教，愚生敢
不彊一言也，平行勿疑也。然人死者，大劇事，
當大冤之，叩胷心，自投擗也，力盡，長悲哀而
巳，此亦無傷生也。當𡨚何等人哉？皆當𡨚之。
何也？夫人死者乃盡滅，盡成灰土，將不復見。今人居天地之間，從天地開闢以來，人人各一生，不得再生也。自有名宇爲人。人者乃中和凡物之長也，而尊且貴，與天地相似。今一死乃終古窮天畢地，不得復見，自名爲人也，不復起行也。故悲之，大𡨚之也。噫！子說與俗人同，又實非也。愚生甚不覩其意，人死當奈何哉？願聞之，唯天師然。夫物生者皆有終盡，人生亦有死，天地之格法也。天爲其中，時時且有自寃死者，或自少年不夀者。天地乃爲萬物父母，恐其中有自𡨚哭淚，仰呼天，俯叩地而自悲，𡨚得年少。故天爲其生真道竒方，可以自防，而得小壽者。物生皆自有老終，而愚人不肯力學真道善方，何以小増其年不死遲老者反各自輕忽，不求竒方，而共笑賤
真道，反曰共作邪僞，以亂天道，共欺其上，爭
置死地，名爲塜，修之治之以待死，預作死約。
及凶復求死得死，有何可冤哉？年竟筭盡，此
比若曰：出，自有入也。真人何故反冤之乎？真
人投辭多與俗人同，正似無一知人，何也？當
冤其何等者？願聞之。當冤其年少未有所知而死者也。未知學問，求可自防禦者，故當冤之也。又復當冤其常謹良畏不夀年少，常自苦行，求真道善德竒方，爲行常善，不爲隂賊，或逢流災而中死，或到老力盡而訖，不得遭逢明師，可得須臾竟其天年者。是者大冤，可悲傷也。若無故冤悲，不求竒方真道，而死者反搥胷哭泣，呼天叩地，汝身自得之，反過天地，是爲反民。天甚怨惡之。
真人怨是不若早。自悲傷學不得真道，不知天地隂陽大分部訣也。乆苦無明師，而長懷悒悒，而天年將竟也。是誠可悲傷。子知之乎？唯唯！愚生甚恐駭，命在天師。吾同乞真道與子，欲使子努力不懈，天下何不有？但求之不力，至誠淚出，感動天，故天不與之耳。若不道懈止，亦將得之不乆也。子知之耶？唯唯！
夫愚人不自重愛力，求竒殊方，可得須臾，反預置死器死處求得死。天之爲法，若慈父母，賢明君，不奪人，可求也。是自然常求之，名爲得其所求之，名爲得其所求，亦可毋大冤之也。是以古者聖人帝王，時時有大自重愛而畏死者，旦夕思行，求異聞殊奇，敬事道人，力盡財空而巳，至誠涕出，感動皇天，天乃爲出瑞應，道術之士悉往佑之，故多得老夀，或得度世。
其中時時有求而不得者，但未至誠固固好俗事，輕忽其身，言可再得也。今天地乃以人爲子，帝王乃最天之所貴子也，不惜真道竒方焉。子知之耶？唯唯！是故古者聖人深計逺慮，知天下之財物，㑹非乆，是其有也。身在財物固固屬人身。身亡財物，他人有也，故無可愛惜，極以財物自輔，求索真道異聞也，故其身反得長存，財則在，常屬於人
也。是故當極力財空盡而巳。財者，但過求須臾得之耳。失財乃天下人之有也，㑹不乆吾有也。此名爲賢聖明智，養身以道，知用財法，故多得老壽也。子知之乎？唯唯！行爲人師者，多難訾。真人悒悒，爲子更復分别，悉道其意。夫天道乃有格法，不以故人也。子欲樂知，其審此。若冬至之後，天當大寒殺。人乃以五月初，始見隂氣於井中，爲其清日日益劇，到冬至後，乃大寒，傷殺人，不可無衣也。
賢者預防也，則獨得大樂，不傷於寒而無憂。其懈惰不力，不預備之，則獨饑寒而窮矣。此之謂也。天無過也，人自得之，子寧重曉不哉！唯唯！行，子已覺矣。夫天之爲法，不以卒故人也，愚人自故觸冒之耳。願請問不及復當冤何等者哉？復當冤。大賢少而學善順良，有真道德，當爲帝王輔𦔳其理隂陽。帝王得之，抱腹因心，垂拱而無憂，
或反蔽塞不通，懷真道德，到老死亡，是可寃悲傷。而帝王治不得大賢明，反與愚者共治，隂陽亂，萬變起，常旦夕自苦，得大愁焉，是復大冤，可悲傷之甚。是故古者聖人，聦明大達，衆賢悉出，上集爲輔，故兩無冤者也。天地亦爲其理，無病而不𡨚，何況於人乎哉！真人知之
耶？唯唯，善哉天師之言也。以何爲善乎？然此乃天得之以解病苦，帝王得之以垂拱無憂。賢者亦得盡其忠信之心，上輔其君爲治，亦得盡其能力，勉勉使共解天地大憂，百姓萬物亦復得之而興也。故言善哉也。善乎！真人之言，吾無以加之也。是故凡人可求作者，皆不爲冤結也，自行得之也。所求不得，反爲大冤。今人求死得死，求惡得惡，求善得善，天順其心，是爲大吉。可求者得，
若人預爭置死地，作死約，得死是也。日求凶得凶，惡而死復是也。名僞凡事，所求者得，天與地，無可大負於此人也。真人寧亦。
大覺未，唯唯，行，子巳覺矣。行今欲爲子悉說之益文，今巳爲子舉其大綱，自思其意，以付上道德之君，以示衆賢，各加努力，在所求。求而不得，未一至誠
也。夫天地比若影響，不欺人乃愁。愚人各自欺，自輕自忽，大咎在此。夫群愚乃共亂天與地，不獨自愁也，其過乃如此也，天乃得大愁於是也。愚人自身求而得之，窮則反啼呼天與地。爲是積乆，天地大疾之悒悒。故遣吾下，具語，分解天下人意，使衆賢明共䇿吾辭。吾辭則天談地語
也。吾不空乙二與真人道事也，乃天示教勑吾下言之也。使一各自知過所由來，勿復更相罪責也。故吾悉言之。吾不敢妄語。吾所以究竟盡言者，獨知天地心意，故見遣下與真人共議天下，分别其曲直，使德君與賢者俱思惟之，使可萬萬世傳，後生者歌誦，以爲常法，而不復忘
也。故吾每見真人問事，常喜爲天訣訣，得一解其憂。故睹天言者，輒承天心地意，分别道說之也，不敢有懈也。子有疑者，爲復來共議之。旣見信而見遣下語，實畏天威，無可惜也。子重明知之邪？唯唯！行！子巳得天地之意，應曉事生哉！夫人積愚，不知早學真道，善德殊方，以爲小事，不知其過積大，乃亂天地，而共愁其帝王，身尚得天死，不得竟其天年而亡也。真人熟思吾書，言，天下過寧復有大於是死者邪？
善哉！善哉！愚生巳大覺矣。子知早覺，可謂爲曉事之生，逺凶而近吉乎？覺而不止也。真道畢乎！一旦得王侯，不若得仙人乎。今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎。帝王有愚臣億萬，不若得一大賢明乎？父母生百子而不肖，不若生一子而賢乎。一里百戸不好學，不若近一大德乎。萬目慺慺，不若一大綱乎。天下擾擾，無不有，不若天獨神且聖，乗氣而飛行乎？凡物雖衆多，不若一氣獨活人
乎。故今勑真人，學者，疾棄浮華，能務核事求真道乎？欲太吉者，真若稱天乎？天地無病而長恱喜，真道竒殊，方出祐人乎？是以古者聖人常稱天，不敢懈也，故常獨吉也。賢儒集䇿，天道畢也。各言一善而隂陽理，神靈恱也。災害悉伏，不復發也。所謂治得天心而袄臣絶也。神哉！爲道自然術
也。善哉！善哉！愚生向不力問，復無縁得知是也。然子言是也。學而不力問，何從得曰：進乎？行而不數移其足，道何從得達乎？學而不得明師，知何從得發乎？治國欲樂安之，不得大賢事之，何從得一旦而理乎？善哉天師之言也！然子巳覩其㣲意矣。故金城九重，不如事一大賢也。是故古者聖賢皆事明師，以解憂患也。故聖賢悉有師法也。真人宜戒，凡事自愛，吉凶門户可睹乎？唯唯！戒真人一言唯唯。人所求而得者，天以順其所求，不負焉也。勿復臨死而哭天泣地也。是名爲自求而得之，反以罪天地，是名爲大逆之人也。天不好也，地不嬉也，鬼神㑹不祐也。所𡨚者，獨當𡨚求而不得者耳。夫萬物各得其所求，何故自𡨚哉？真人熟思吾言，是實非也。吾之文不誤也，大口口萬不失一也。今天乃惡之疾之，故吾反覆道之。雖上巳言，復戒真人於下也，
吾乃故使其復重樂下。古之人深思之，美之，念之，傳之寫之，以相示，勿匿之也。天之戒書，樂見發揚，不欲見藏也。唯唯，行去。
右集難，人死當見𡨚與不所求得與不合國安危，學逢明師與不肖師。
徑夫之七。
大萬曆令，喫七月問日，奉
文㫖印造也。
