卷三十五
太平經卷之九十七
訓
妒道不傳處士𦔳化訣第一百五十四
眞眞愚暗，日益劇不曉，大不達之。生謹再拜問，一從事言之，必爲過，不問又愚心不能獨自解，行言之。愚生竊聞祕道要德，是乃天地之珍寳，天下之珍竒物也，故名之爲至道，不傳。其非凡人所冝聞，所冝言，所冝用也。而令天師都開太平學之路，悉勑使人爲道德要文，不得蔽匿，皆言其有天謫到死，罪尚不除，復流後世，皆授以眞道祕德，曾不大哉！令小人與君子不別。愚生以爲眞道祕德，不冝使小人聞小人言，小人用之也。
咄噫！子今且言有萬死之責於皇天后土，不復除也。自天地開闢以來，後生月。益薄，妒道小人，斷絶天地之珍寳，以是爲失積乆，故生承負，令天災不絕，常使天地内獨歲不平安，災變盜賊衆多，國家爲其愁苦，正起於是。子今且所言是，正是也。亂天反地，使治昏憒，民難治，正是也。子今且語，正與天爲重怨，錯哉！錯哉！亡子功矣。何謂也？今要道善德，出之以教化，小人得之守道德，更相倣學，不敢爲非。其中小賢得善道德，可爲良順之吏；其中大賢，可上爲國家輔；其中最下極無知者，猶爲善人。夫天以要眞道生物，乃下及六畜禽獸。夫四時五行，乃天地之眞要道也，天地之神寳也，天地之藏氣也，六畜禽獸皆懷之以爲性，草木得之，然後生長。若天不施具要道，焉安能相生長哉？而眞人言小人不冝聞要道，不冝言，不冝用也。天地之神保終類，人乃不若六畜草木，善邪哉！眞人自知，今且言有萬死之罪，不復除也。
愚生事師曰：少淺，不深知天道，見天師言，乃自知罪重，上負皇天，下負后土，中負於大德之君。然子退自責是也。凡舉事，可不慎乎哉！皇天常獨視人口言，何故使響隨人音爲吉兇？故響應不失銖分也。子獨不常觀此天地之音證邪？冝自慎不及，勿彊妄語，其爲害重。子今且言至道不傳人，何以傳知之乎？終類至道不可傳。天道無私，但當獨爲誰生乎？弟子自慎戒，事甚無狀。子欲若俗夫小人復相教妒天道耶？不敢，不敢。眞人自精戒事，天怒一發，罪過著，不復除也。天道正由此言廢毀，子復共增之耶？帝王所以不能理其治，而嘗多災者，但由盡若子，今旦可言，因使眞道道絕也。邪道起，故不可理也。寧曉心解不乎？唯唯，已覺矣，慙負天師不也。常常慎事，唯唯。今念每言有過，欲不言也。又不知平言。今人所不宜聞、所不宜言、所不宜用者，何等也？然凡人乃不宜聞，非眞要道，非眞要德。是故夫下愚之師，教化小人也，忽事不以要祕道眞德勑教之，反以浮華僞文巧述示教凡人。其中大賢，得邪僞巧文習知，便上共欺其君；其中中賢，得習僞文，便成猾吏，上共佞欺其上，下共巧其謹良民。下愚小人得之，以作無義理，欺其父毋，巧其隣里，或成盗賊，不可止。賢不肖吏民共爲姦僞，俱不能相禁絕。覩邪不正，乃上亂天文，下亂地理，賊五行所成，逆四時所養，共欺其上，國家昏亂，其爲害甚甚，不可勝記。眞人反言小人不冝聞要道要德，反當以邪巧僞之事教化，使天下人眩瞑，共習僞非，而不自知遂俱爲無道耶？是以眞人有萬死之罪，不復除
也。天下所不宜聞，所不宜言，所不宜用，正不宜聞。此僞文邪巧，大猾所生，正由此。故。吾爲天陳法，爲德君作教，不敢及之，所以專開道德之門，而閉絶狡猾階路也。故吾書本道德之根，棄除邪文巧僞之法，悉不與焉。子獨不怪之耶？是乃天地以爲病，帝王以爲害，行復爲眞人具說之。其以要道德以教化小人也。上賢得以守儒良，中賢德以上爲國家至德之輔，臣其中小賢化爲順善之吏，其中下愚猶爲謹民，不知相害傷。故自天地四時、五行、日月星宿，共以眞道要德養萬二千物，下及六畜糞土草，皆被服其祕道要德，而以得生長。今若以眞人，今且言終類此人，不若六畜及糞土草耶？子今且言，寧自知有萬死之過不除邪？有死過，有死過，勿謝，同不解
耳。今過言，當柰何哉？今欲解此過，常以除冃於曠野四達道上，四面謝，叩頭各五行，先上視天，廻下叩頭於地，唯唯。今且天師教愚生，何一急也？然所以急者，不以故眞人也。乃眞人言，得天地之忌。太上中古以來，人教化多妒眞道善德，反相教逃匿之，閉藏絶之，反以邪巧道相教，導化愚人，使俱爲非。其中大賢遠去避世，獨其中小賢爲吏，無有眞道，亂其民，其中下愚因爲無道，起爲盜賊，民臣俱爲邪，聚，蛟成雷動，共逆天文，毀天道，逆地意，反四時氣逆五行，使災怪億億，三光失其正明，帝王大愁苦之，得昏亂焉，治不得平安，正由此也。故真人寧知此罪重不？天不除之也。吾不教子當謝。
也。故所以當於曠野者，當於鮮明地。所以四達道上者，道者主通事。所以四達者，當付於四時，天之使氣也。且爲子上通於天也。四時者，仁而生成。且解子過於天地也。後有過者，皆象子也。天從今以往，大疾人爲惡。故夫君子乃當常過於大善，不宜過於大惡。慎之愼之！子尚若此，何況於俗人愚哉！相教嫉妒，道藏匿之是也。子所言常善是，今旦一言，名爲大逆天地。從古到今，人君所得愁
也。然眞人前人安得生爲君子哉？皆由學之耳。學之以道，其人道，學之以德，其人得；學之以善，其人善，學之以至道善德，其人到老長，乃復大益善良。故懷要道善德之人，乃名爲帝王之處士，人之第一，上善者也，能𦔳君子化者也。其不仕者，爲上謹之人，學之，人學之以惡，其人惡，學之以文，其人文，學之以僞，其人僞，學之以巧，其人巧，學之，其中大賢者則巧言，其習書者則巧文。小人得之爲猾民，於子心寧可以教不哉？故夫要道祕德，乃所以承天心而順地意，可以長安國家，使帝王樂者也。而反禁絶，不以力化人，有謫於天，罪不除也。
天以至道爲行，地以至德爲家，共以生萬物，無所匿，無可私也。故古者聖人象天地爲行，以至道要德力教化愚人，使爲謹良。今易治，今世反多閑絶之，故愚人共爲猾，失天道，不自知爲非，咎在眞道善德不施行，故人多被天謫，當死不除也。愚人無道，不避忌諱，遂共犯天地，由不知道德要
也。吾之爲書，所以反覆勉勉眷眷者，恐人積愚。一言不信吾文，故復重之也。人俱習爲邪，久，或反謂吾可言，非也。復令使眞道祕德門，絶斷不行，天怒不絶，帝長愁苦，吏民無所投，頭足相隨雲亂，不能相救試。誠𡨚吾辭於天，正爲解除此制作道也。人人被邪文，愚蒙積久，故常勑眞人，使出吾道，以付上道德之君，以示衆賢，疾試吾道。乃知吾書之信，與天地相似，不用不試，安知其口口哉？今保吾道不誤，
故求試，非一卷之文。眞人愼之！唯唯行去！常
愼吾言，勿自易妄語也。唯唯，出之，無匿藏。使凡人言語學問，當知得失處，不復妄爲。唯唯。右解人常所不宜聞，所不宜言，所不宜用，斷邪出眞文，
事師如事父，言當成法訣第一百五十五
今愚生舉言不中天師心，常爲重謫過，不冐過問，又到年竟，猶無從得知之，願復請問一言，平道之，何所謙哉！不知而問之，是其數也。今以第一上道要德，以教凡人，曽不大知乎？善哉子言也，何有大知之有乎？子何故疑此哉？吾聞子智過其父，弟子智過其師，臣智過其君，則名爲下賢智過於其上，以爲不宜。今子言是也，又非也。今下智過於上者，乃謂不當使下智爲巧僞之法，其智過其上，則還欺其上。子欲樂知其效，比若教學巧家弟子，智過其師，則還害其師矣。夫爲人下習知猾僞姦道，則下共還熒惑欺其上矣。是故古者大聖賢不敢妄授教猾巧僞文道也，常深念其本，而斷其末，不使愚人知之。故以猾智知國，國之大賊也。故古者聖人常務授其眞道，不授浮華僞相巧弄之法也。知其爲害大深，故。常閉其兇學，而務開其吉路，使民常自謹，不知爲非。
子欲重知其信，是故上三皇乃師事臣如父也。時臣各懷眞道要德，無巧僞文猾人，故其時臣智悉過其君，能爲帝王師，其教若父，故師父事之。是則道德過其君之則也。故能使其君安坐垂拱而無憂，故言十中十，可輔帝王；言十中九，可佐大臣；言十中八，可爲小吏。過此而下，不足取策，所言不中，名爲妄語，亂諆上者也。子知之耶？唯唯！行。
子欲重知其大效。到于五帝，道小衰，故君臣道德不能復相問，同門爲朋，同志爲友，所知君臣同，不能復大相髙上，要道祕德，小塞不通，故無可師父事，但朋友事之也。到于三王，師授者多妒學，閉絶眞道竒德，其弟子曰：益愚蔽無知，反多入浮文，使君洽眩亂。其道德淺薄，不足父事，不足友事，故子事之。其智少，故不而爲帝王圖難易，故使天地大怒，災變連起，不可禁絶，大咎在此。子知之耶？唯唯行！
子巳覺矣，復爲子重明之。今五覇，其臣悉無眞道德，皆能作巧僞猾。所以相欺詐者，其臣多知邪猾佞僞巧，所以相驚動惑之道，或乃過其君，因而反逆。子殺其父，臣殺其君，下殺其上，悉懷無義夷狄之心，人人有巧僞之術，各有姦心，無有眞道，故數反逆。故事斧鑚，視臣若死籍。乃其臣皆懷佞文，多巧猾，道不足重，故視之若畜也。是明效也。
故古者聖賢應天心，娉眞道德士仁人，而放佞僞猾，以稱皇天之心。是故吾道悉開吉門，而閉兇户，不敢及猾，知可以過其君者也。子寧曉知之耶？唯唯！愼之矣。
太上古之。臣多仙壽，故能使其君壽。中古臣多知懷道德，故能使其君常無憂。下征臣多無眞道而愚，故多使其君愚甚。君愚，其洽常亂憒，不得天心。霸君之臣盡，佞僞多猾巧詐，共熒惑其君，使其失天正路，反入兇户，故與天爲大怨。子知之乎？故其治悉兇，不得大久。眞人爲天問事，宜日謹，不可但恣意妄言，言當成法，言不成經，不若默也。舉言不中，罪深不除。唯唯行去，子巳知矣。
右智賢過其君難解訣。
太平經卷之九十七。
