卷三十六
太平經卷之九十八
訓
神司人守本隂祐訣第一百五十六
請問一大疑事，行言之。今天師廣開天道之路，悉拘校古者道書之文，以爲眞要祕道。真道者多善其文乃入神。故能賭神與神爲治，所治若神入神，則真其道也，乃多成於幽室，成有使度於室中而去者；或有一出一入，未能去者；或有但見神而終古不去者。夫度去者，萬未有一人；大壽者千未有一人也；小壽者百未有一人也。竟其天年者比是也。
凡天下之人，學問也，萬未一人得上官也；千未一人得中官也；百未一人得小官也。其於佃家活生，萬未一人得億萬也，千未一人得千萬也，百未一人得百萬也。凡事者皆如此矣。故其本者衆多，其度世及富貴者少也。愚生甚憂之。今爲道當以何爲大戒，而得長成乎？學問當以何爲大戒，而得到大官乎？治生聚財，當以何爲大戒，而得致富乎？今不及天師力問諸疑，恐終古蒙昧，不復開通，無以得知之也。
善哉！善哉！諸眞人問疑事也。天使子來問之，諾，安坐，善問身聽。今爲眞人悉道之，使口口。可知，自隨而力記之，唯唯！行。後世得吾文，爲其廣開眞道之路，必且俱學眞道。夫眞道而多與神交際。神道專以司人爲事親，人且喜善與不視，人且驚駭與不俱辛，語言於人旁，狀若群鳥，相與往來，無有窮極。或言人且度去，或言人且富而貴，或言人且貧而賤，或譽旁人，或毀旁人，或使人大恱喜，或使人常苦大忿。
夫神乃無形象，變化無窮極之物也。人爲之，能專心自守，能不聽其言，考心乃行閉。口。不傳其言，又不隨爲其愁怒喜固固堅，守本不移，務隂利祐人及凡物，不欲爲害。以年一知道之後，常爲上善，務利而不害傷。求道爲善，到年窮乃止。爲是不敢懈怠，萬萬度世，一不耳，萬得大吉，一凶耳。如此，則群神轉共祐助人也，使人曰：樂善，不知復爲邪惡也。眞人知之邪？唯唯！
行，子巳知矣。行爲眞人道，其且亂敗者，人用心意不專純，又易喜易怒，易驚，易惑，又易事，輕口。清辯慧，常欲語善惡，無可能隱匿。遭者欲言，不能自禁止。於其如是，則群神共來欺之。或之小人，則且上入祅言而死也；或數爭辯口。而妄言也；或爲鬼神所驚，因而病狂也。
大用心意不專一，人怒喜無常，舉事失正，惚恍無方，或以是失其賢犮善輔也，因以危亡。是者大咎在不愛利爲上，則不欲利其下，聽邪神反欲害之，故賢者使去，反失其賢輔用。其於小人也，不欲尊重其上，反聽邪神詐僞祅言妄語，是即爲道不成，所以得凶之門户也。
吾不能豫勝記之也。凡人用心不能專，堅宻者易營，或皆舉事不吉，所爲多害，得凶。其過失積衆多，不可盡言。但爲眞人舉道其大綱，見其端首，使賢明深見吾文，自精詳，隨而察之，必巳知矣。眞人寧曉不耶？唯唯！行子巳大覺矣。守吾文以爲深戒，以爲行者，萬世可無凶害。誠口口。故後世讀吾文書，從上到下，盡睹其要意義而行者，萬不失一也。守之不置，自然畢也。專心善意，乃與神交結也。邪心惡意，道必失也。
大人不精聽耶，或失其正位；小人不精聽耶，與袄結也。此悉成身之害，不可不大戒慎也。凡人舉事有過，皆自身得之也。夫禍變近從胷心中出，不以他所來也。眞人知耶？唯唯！可駭哉！可駭哉！子知懼駭，於是，可謂巳得入眞道矣，愚生巳大覺矣。賢儀此以爲行成事得，長入吉門，辟凶戸矣。死生之路，可長賭矣。案此爲行凶耶？曰：逺去吉者來矣。然子巳知之矣，口。口不復重戒子也。唯唯！
行爲子道。學而得大官者，決意凡人學問也。今日入學門，用心專一，常欲祐利愛而不妄語，年少而學，至老窮無復知乃止，不樂得官也。但身好學，務欲得知經道，積爲善而不止。行名立，經道成，深知古今災變所從起，其行與學，有益於上，有利於下，爲善積聞，不可闔閉，名聞四逺，明王好之，因而徵索召取百姓，俱言善哉，俱言大吉，是其人也。旁人爲其說喜是者，即其善人學而度世者也。眞人知之耶？唯唯。
爲道敗成戒第一百五十七
行復爲子說道其不度者。意。今日入學門，不樂思得真道善說，但欲愽聞多睹，可以行窮極聖人者。又不樂推行作善，反好浮華之天，可以相欺僞者。或旣得入經道，又用心不專一，常欲妄語，辯於口辭，以害人。爲職，不尊重上，不利愛下，其行與經道實空虚，未足以爲帝王之良臣，反行守長者。旁人以財貨自助，欲得大官，以起名譽，因而盜採財利，以公起私，背上利下，是即亂敗正治，天地之害，國家之賊也。民之虎狼，父母之惡子也。天地憎之，鬼神惡之，故其罪泄見者，時時見誅於帝王，以稱天心，以解民之大害也。是其工欺而得官者也。
或有用心不專實，空虚無眞守，反積，常思欲得官。官者，乃天之列宿之官也，以封有德，賞有功也，不以妄予無功之人也。無功之人，天地所忽，神靈所不好愛也。下愚不能深自知惡，反妄思得天官而不止耶？鬼物因而共下其心，使其妄語，因而妖言，不而自禁止也。故時有邪言而死者，此之謂也。非獨爲道，不得其意，則凶也。凡人爲行，不欲樂善，爲，悉凶也。眞人努力，子幸有善意，常欲愛利爲事，巳度矣。雖然，眞人，凡人且度不度，不在於前也，其失皆在於後，皆由不自愛，自易自言且度，反中有過而不度也。
故吾今說而不得中止者，乃眞人使吾說不得止也。今欲中閉說而自易不言，恐恨眞人。眞人恨則上視天，反且使天害吾，故吾言不敢道自易閉學而中止也。子知之耶？唯唯！行。凡人之得害如此五矣，常得於未解，不與本相應，故失之也。子旣有大功於天，努力。努力唯唯，不敢自易業學而道上也。行，子巳知自度之術矣，吾無以加之也。行復爲眞人具說其人樂治家畜財，得富貴者，年少力能布作，而長思爲事，力盡因乃止。能揚善隱惡，常用心樂爲善，慄慄思尊上。凡疑悉慎戒之，不敢妄爲，又愛下，不欲害人，不枉王法，不樂隨邪禮，相隨飮食也。凡不急之事，不敢與焉。有知而爲此行，到老無知乃巳。雖實若虚，口不輕語，故能致珍物畜積。
因以成人也。
夫人賢不肖，用意各異，或有不善之人，輕上害下，好從邪禮，不急之行，數到市道，用口。妄語，不能忍非，即凶亂危亡之人也，非爲道也。子知之耶？唯唯！是故夫爲道者，專汝心，閉汝口，母妄言也。是故古者聖賢，睹天法明，故能行道守德也。天乃專一，晝夜行道而不言，故能獨吉也。地乃晝夜行道而不言，愛養萬物，故能長獨安也。四時乃獨行道，晝夜不止，故能常獨興王而不止也。三光乃獨行眞道而不言，故能常明隨天運行也。五行乃獨行眞道而不言，故能與天地爲常也。凡天下之爲道行者，象此，不可勝盡也。故能愛利口，不妄言，則道可得也。欲輕忽事，反吾文言者，成口口。爲道所賊，萬不失一也。眞人旣逺來問疑，故以戒子也。得書，思之惟之，吾不負子也。吾乃爲天談，以戒上德君之。民德君，天與之，必且好道，百姓且象其君而爲之，皆以此文爲大戒，則可得吉而逺凶也。出此之書，以戒下愚，慎母藏之。唯唯！行去此說戒乃若小而反大，若薄而反厚。何謂也？然念其辭言也若小耳，其戒反大也。
念其言若類似俗辯士所爲也，則似薄，不足傳也。念其戒人成人，則厚矣。故念吾爲真人作道，其大也則洞至無表，其小也則洞達無裏，尊則極其上，卑則極其下，故上及神人，下及奴婢。所以然者，欲使大人爲之亦言足，小人爲之亦言足，賢聖爲之亦言足，百姓爲之亦言足。何也？願聞其意。善哉子之難也。得其意，然吾乃爲太平之君作經。夫太平之君，治，乃當象天爲法，不可若小國，但長於一界。
也。是故天之爲象，法也，乃尊無上，反卑無下，大無外，反小無内，包養萬二千物，善惡大小，皆利祐之，授以元氣而生之，終之不害傷也。故能爲天最稱神也，最名無上之君也。今上皇氣至德君治，當象此爲法。故吾道一髙一下，一沈一浮，欲使衆賢共察之也。是故東南地戸，乃有柱天之水，不逆小流之力也。善惡大小皆歸之，眞人知之耶？唯唯行。欲復說辭無極，爲其大文，且小止息，各歸思之，於胷臆作道，不得其意，示之以南，反問北。用心如此，則終古所學不得也。不敢不行，子巳曉矣。
右集難道戒學治生成與不成，吉凶何所起訣。
核文壽長訣第一百五十八。
願請問一疑事言之。今願及天師問文之訣。人之實長，可與共事，而終古無復厭之時，豈可得聞乎？然子欲核衆文，知賢者處耶？諾，安坐，爲眞人道之。積文億卷，不能得壽，何益於命乎？文書滿室，而不能理平其治，又何益於政乎？臣子滿朝，而不能爲君致太平，樂其上，又何益於帝王乎？一人生百子，使父母饑寒，又何益於親乎？積方重車，不能益壽，又何益於人命乎？說事無窮，於不能爲君除災患，又何益於朝廷乎？凡事類若此者衆多，不可勝記也。但爲眞人舉綱見始，令諸賢柔自深察之耳。願得其效。子欲知之耶？唯天師諾。安坐
自精，方爲子言之。文書億卷中有能增人壽，
益人命，安人身者，眞文也，其餘非也。文書滿室，中有能得天心，平理治者，真文也，其餘非也。臣子滿朝廷中，有能樂其君，助其君致太平者，是帝王之眞臣良吏也；其餘者，佐職之臣子也。人生一子，而父母常得其樂而不饑寒者，是賢孝之子，其餘悉備數也。積方重車中有能益年者，是眞方也，其餘悉非也。天下若此，比類衆多，不可勝記豫說也。
眞人自深思其意，吾文以一推萬，足以明天下之道矣。故令使眞人付道於土德之君，拘校凡文人辭聖書者，明以示衆賢，使一俱覺，解迷與惑也。巳拘校凡文之，後，災曰：去矣。夫邪文邪言，乃是姦災之主人也。夫正文正言，乃逐除邪姦惡之吏也。文巳正，言巳正，姦僞無主人，則無於止宿也。夫邪文邪言，爲姦主人比，若盜賊有主舍止宿者，主人巳死亡，盜賊無縁復得來止息也。眞人亦曉知之耶？唯唯！
行天道之爲法，以一况萬，亦不可盡書也。眞人得之，自深惟思其要意。賢明心有九孔，易逹，見文自大覺矣，勿復問也。曽文唯唯！文多使人眩𡨋，不若舉其一綱，使萬目自列而張也。故萬民擾擾，不若一帝王也；衆星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢良也。天道廣從，無復窮極，不若一元氣與天持其命綱也。
賢者上德之君，深思吾言，壽自長也。後世共思吾言，自父慈子孝，日廣且明也；母愛婦順，俱一國旦而賢良也。大小爭爲善，後者無彊也。不知復有邪文佞人，因以藏也。災變盡除，二光明也。自然之術，天神所共純行也。爲道如此乎，大樂何有傷。遂以爲法，乃天行也。
誰書記之？是乃天地神明也。以徴之，文與天地響相應也，是天合信符也。上君賢者，宜共察此辭，行之者。曰：興，與時宜爲期，得天地之欲，故吉哉。隂陽順行，風雨時，萬變除去以徴書，吾不自譽也。誠知之，不但飾言也，冝疾效之。眞人知之耶？唯唯！行去矣！行去矣！精之詳之，道自來。唯唯。
男女反形訣第一百五十九。
願復請問一疑事言之。天師前所賜子愚生書，本文有男女反形，願聞其意。噫！子書略巳說，可睹，何故復問之乎？心愚閉，難闓示，唯及天師訣問之。諾。安坐，方爲子言之。天地之性，陽好隂，隂好陽，故陽當變於隂，隂當變於陽。凡隂陽之道，皆如此矣。更相好，故其開練曰：疾，但冝口口以品訣之耳，不可逕以示教人也，且入邪中。然子明聽，陽者以其形反爲隂形，隂者以其形反爲陽形，正自以其身爲其人形蓉也，不可逕及也，且中於耶。唯唯，若且曉而疑也。噫！子何一難示也？但便以自身爲其形，陽者若隂，人身也；隂者若陽，人身也。唯唯，子巳知矣。行去，事可知。唯唯。
右集難解。凡文方訣，簡賢得失，實隂陽反形以致道。
包天裹地，守氣不絶訣第一百六十。
願及天師請問一事乃止。行言何疑哉！凡道包天裹地，誰持其氣候者？深哉逺哉！妙哉！子之所問也。何睹而問此？有睹有見，見天地之道，獨不知窮極，故怪而問之也。善哉！子之言，入微意。然天地之道，所以能長且乆者，以其守氣而不絶也。故天專以氣爲吉凶也。萬物象之，無氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣爲玄牝，象天爲之，安得死也？
亦不可卒得，乃成幽室也。入室思道，自不食，與氣結也。因爲天地神明畢也，不復與於俗治也。乃上從天太。一也。朝於中極，受符而行，周流洞逹，六方八逺無窮時也。子思書言，自得之也。爲神之階可見矣。去世上天而治，不復見矣。子欲重知其明效也。世不可得久有而獨治也。故得道者則當飛上天，亦是其去世也。不肯力爲道者，死當下入地，㑹，不得乆居，是中部也。故天地開闢以來，更去避世，聖文常格，在而不見其人，是明效也。不死得道，則當上天，死則當下入地，不得乆當害中和之路也。子得吾文，自深思其意，欲樂上行，常生在，與天并力，隨四時天下祭祀而飲食者，努力爲眞道，是其汙法也。若不樂常在而樂死者，棄道隨俗，亦將歸地下，不得乆睹天曰：月星曆也。吾文口口，萬萬不失一也。故古者聖賢人盡去，今無見者，是其大效也。
子自思之，樂上則上，樂下則下，無奪子志者也。故吾爲太平德君制作法，不恨一人也。夫太平氣來，有一人自寃不得其欲者，則上皇平氣不得限來至也。故天教吾廣開闢其路，使得自恣自擇可爲也。賢明欲樂活者，可學吾文思其意，入室成道，可得活。賢柔欲樂輔帝王治象，吾乂爲之，可以致太平。欲樂居家治生畜財者心吾文可億其天年而終死。故各而四得其所願，無大自𡨚者也。故太平之氣得來前也。平之爲言者，乃平平無寃者，故爲平也。是故德君以治，太平之氣立來也。以然者，乃天下無自寃者，各自得其所樂。所以勑眞人以付上德之君者，上德之君，其用心必仁賢而明明者不奪人所欲，必得天下之心，欲承天意，以道歸之也。眞人知之耶？唯唯。
署置官得失訣第一百六十一
行且重戒眞人一言，使其有似天行也。天之爲行，不奪人所欲爲也；地之爲行，亦不奪人所欲爲也。明君之爲行，亦樂象天地，不奪人所爲也。與天地相似，故能獨長稱天地，得其心也。子知之耶？唯唯！夫天且爲惡，其歳且大凶者，常害人所爲，故民無可收也；其歲凶，飢寒也。是故地將爲惡也，傷人所養，其根不固而有病也；其歲不成，多傷民困窮也。衰惡之君將凶，署置不以其人，所任職，名爲故，亂天官，犯天禁，失天儀，反復就責而罪之，不原其力所不及，人之所不及，比若一旦使君王歩行百里，恐其不能到而道止也。人所不及，正是此也。故不擇選人而妄事署其職，則名爲愁人，而危其國也，則名爲亂治政敗也。夫天地極神且明，尚不敢奪人所欲爲，奪之則爲大凶歳也，何況人哉？眞人寧解迷曉耶？唯唯！誠得隨其國，以師書授之，因就其俗，示之，曉之，解之。行，子可謂曉事之生，天不奪人願也。訓子行正自得天命，年日益増，何有窮巳。子學不求居世尊榮，何復求索得天意而増年？今巳告子，子今寧能說不耶？然其受恩大喜，無復有所恨。但恐力極，行以師文授教，恐不能一旦而遍也。何必一旦而遍？但爲之不止，自舟流不乆。唯唯！受嚴勑，不敢。雖繩墨，子巳知其意，吾無復以戒子也。行辭小竟，事畢，異曰：有疑，乃復來。唯唯。
右大集難問天地氣候爲道與不吉凶君署置官得失文。
太平經卷之九十八
