卷三
道敎義樞卷之三
道教義樞卷之三，
件六。
青溪道士孟安排集。
兩半義第八、
道意義，第九、
十善義，第十、
因果義，第十一、
兩半義第八
義曰：兩半義者，凡夫識業，起自氤氲，欲染飄流，淪斯顛倒，若能反出，則還處自然，信任流来，終嬰罪垢，此其致也。定志經云：兩半成一，其義有五。本際經云：因縁兩半也。
釋名體曰：兩是二義，半語未全，成是巳就，一言㑹合，望一論二，故有半名；合二爲一，故有成稱也。其五義者，初來五義，通染心爲體；反出五處，合色心爲體。舊解云：以隂陽二炁爲兩半，隂有隂中之隂，陽有陽中之陽，就於和𪸓，合五義也。謹尋經意，未見此㫖。今明定志經云：凡有三不，亦以明五義。第一不亦明流來通欲；第二不亦明初起别欲；第三不亦明反出之義；
初一不亦明流來通欲者，此即兩半之義。故一通凡有五品，即爲五義。謂界外氤氲爲一半，界内四染爲一半，合成通欲爲成一。其五品者，一氤氲之生，三界外，二、无色界染，三、色界染，四、欲界染，五三惡道染。所欲以爾者，定志經云：不亦於彼清虚之𪸓，因氤氲之交，分半下降，就此四半合爲一耶？此明神本清虚，氤氲妄起，氤氲望界内穪之爲半，若望清虚，亦稱爲半。今言分半者，正是分聖，望清虚之氤氲，爲界外之一半，下就界内之四半，合成一通欲也。欲初來之，日未有五處，望反出時，驗有此五。何者？反出之時，還用此處染潤，得此處報故也。但最初一運，即惱即業，因果因時，任業流來，至五品，自輕之重同。類相生，以爲因果。然初念起，或復何所因？令明顛倒所生，无有根本。若有根本，何名顛倒？諾六所以知氤氲是顛倒者，經云：氤氲之交，交是交亂，猶顛倒之義也。此言因者，還是顛倒有，故云初念即惱即業。若爾，經云何言神本澄清？既本澄清，何不澄清爲本耶？今明經說澄清爲本者，即示无本。既其澄清，復有何物？若其有物，何謂澄清？故西昇經云：本出虚无。既知顛倒本來无本，即知生死本來无始。既知本來无始，豈得今來有終？故盟威經云：衆生根本，亦无始終。本際經云：衆生根本相，畢竟如虚空。妄想入生死，夢幻无始終。今言九聖爲終，氤氲爲始者，是不終爲終，不始爲始。既以不始爲始，无本爲本，故云本於虚无，與澄清也。故本際經云：氤者因也，氲者，暖也。世間之法，因暖潤氣，而得出生。是初一念始生倒想，體最輕薄，猶如微烟，能障道果无量智，作生死本，元不可測，故稱神本。神即心耳，心无所有，故曰澄清。但是輕癡，未染見著，故名无著也。
第二不亦明初起别欲者，有解云：别欲所生，本於通欲。初起極輕，與其四民所斷氤氲等，漸漸之重，與五處同。後若退輕，如四六民重，名爲習炁，依氤氲起。所以知然者，以四民之位，正斷習炁也。但别欲若重，任感惡道，得其輕報。何者？經云：不亦惑此假一而爲惡者，致招自然之𪸓，淪於三徒乎？此明縁通欲假一，起於别欲，得三徒，報任業自招，故言自然耳。通欲言假者，此是習因相連爲續假也。然初任生惡，亦任生善，今明惡是濫生，所以得自起；善是硏習，所以不得。自生也。
第三不亦明反出義者，謂持五戒等善，離惡道半；淨口。業善離欲界半；淨身業善離色界半；淨心業善，離无色界半。離四半巳，修无欲觀，以離氤氲既離，反兩半本，處於自然正眞道果也。所以然者，經云：不亦爲善，離此四半，還登太虚，復我清虚之炁，反我兩半之本，處於自然乎。此明離界内四染，故云離四半，登太虚；斷界外氤氲，故言復清虚之𪸓，反兩半之本，進登道果，故云處於自然。但知道果超出清虚之本。何者？氤氲義在有，清虚義在无。若以无本爲本者，此本雖終，盡生死義，猶未極義。若非有非无，此乃爲極。昇玄經云：眞道者，无不无，有不有。能覺兩半，豈不體之乎？但或之所計，必有因縁，因有傍正，正者通欲，同類相生，前念爲因，後念爲果，次第相因，流至五處；傍是貪等别欲，縁通欲起也。
道意義第九
義曰：道意者，入道初心，歸眞妙趣，斷生死之累，成慧鑒之明，絶有欲之津，證无爲之果，此其致也。
釋曰：括尋經旨，且有五種：一者、自然道意，謂初發自然之心，上求道果，下化衆生之大願也。但自然之名，義可兩屬。一者、當因即是自然，謂任業自然，非他使也。二者，果名自然，謂自然正道，以化濟爲意，能發此願，與果相扶，因受果名言自然也。二者、研習道意，謂研習以解伏諸煩惑。八素經云：漸進修習，轉得勝明。三者、知眞道意，謂習行眞智，能鑒眞理。四者、出離道意，謂出離三界，到於道場。五者、无上道意，謂諸智莫過，更无勝通。名道意者，謂是正道之心，亦是行前四心，得後道果因合。名稱爲意。又无上道心，大慈爲本，普濟群品，咸使歸眞。今上求道果，即是歸眞；下化衆生，即爲濟物，常運此願，與道心同。四意皆用此心，是故名道意也。道意雖多，今開五者，前四是因，後一是果，因果合明，故爲五也。
十善義第十
義曰：十善者，止滅愆釁，則近證人天，資生觀慧，則逺成眞聖。若能都遣，還趣道塲，未即虚忘，且祖塵内，此其致也。本際經云：五戒十善，得三界中七珎依報。
釋曰：一者不殺，愍念放生；二者、不盜，常行施惠；三者不滛，貞潔守愼；四不兩舌，諫諍解忿；五不惡，口。柔言善語；六不妄言，言必信實；七不綺語，語必傳眞；八不貪欲，清廉厭穢；九不瞋恚，慈心及物；十不邪見，正解居懷；亦不愚癡，常習智慧也。然癡心之内，兼有慢疑，慢是輕物，疑則猶豫。然十善之門，義有行止，止於十惡，行於十善。行即是勸，勸令修善；止即是戒，戒令止惡也。又十善體義者，十惡既以貪、瞋、癡三毒心爲體，十善宜以廉、慈、惠三善根爲體。四施、三捨四施者，觀身經云：財施、身施、命施、識施也。財施者，金玉資貨，施施慈敬。二曰身施者，身是六情四大，明運軀役力，救度蒼生，䇿勵身形，遵奉大道，亦救人危難。三曰命施者，命是色心連持，明盡其性命，度人奉道，亦是救彼人命，令其不斷，色心得連爲施。四曰識施者，識是識知智慧之法，以智慧法救度蒼生，令彼識知，名爲識施也。四施之中，此施最重。論其福報，如經无盡河圖下篇云：受者施之有五：一救貧病，二造經書，三立治。堂，四、建齋講，五供身法服也。今括論施，不出二種：一者、財施，二者、德施。本際經云：常施財德，攝引衆生。有德以教愚，有財以濟貧。然財施有盡，德施无窮也。
因果義第十一
義曰：因果者，示其邪正，明此聖凡報應之理无差，苦樂之由有局。若能雙除兩病，必也同㑹一宗，此其致也。
釋曰：因有五名：因縁、行、業、根也。因者因起，亦是因𠋣召果爲用，親而能生。縁者，助業得果，踈而能生。行者涉行，亦是進趨渉事，行因當諸六六體爲目，進趨來果功用爲名。業者，義在動作，當體爲名，亦是造作來果功用爲稱。根者，以能生爲義，謂能生來果，亦就用爲名。
果有三名，果報對也。果是酬因之目，報是答因之名也。又因果體義者，凡有二義：一明出世因果體者，因以空解爲體，此解破世間故也。被導萬行爲資生解，縁明道成縁也。果者，以一切智爲體。若因内近論因果者，則初解爲習因生，後之習果，轉轉相生，窮乎九聖，大智若圎，即成道果。此之因果與道德名。二明世間因果體者，善惡二因，苦樂二果，若縁俱以色心爲體，覆其正體，唯是心法。故靈寳經云：善惡報應，正由心耳。
又以四句明之，自有心因，心是果，如習因生果，自有色目色是果，如種桃還生桃，自有色月心是果，如附因與附果，自有心目色是果，如十善得生天也。
又逐門爲次明於果者，大論人天是福果，三徒是罪報。今論三界有樂无樂，凡有二義：一者，三界皆苦，凡夫人天稱樂者，此是妄樂，而不說其爲苦者。次引物令修人天善根，情說爲樂耳。二者，說眞解恬愉，則任有此樂。但體滯无常，未是眞實，欲引迷俗，求於眞解，故說迷心是苦，解心是樂。故定志經云：欲者全是想耳，想悉是空，既是空想，即爲无樂。
然說有三時：一說三徒是苦，凡夫人天是樂，引其背惡入善，諸經皆有此文。二說人天亦苦，眞聖是樂，三明眞聖亦苦。
須知世間之内，有苦樂常无常、淨自在不自在。若物能覺，則稱爲事，物情不覺，則謂爲理，此非眞道之理也。若樂常、淨及與自在生死中，但有其事，而无其理。以生死中實无此四，唯在道境具此四也。
常者，寳玄經云：常住之道，无祖无先。自在者，盟威經云：湛然常存，隱顯自在此。自在者，亦是我義。觀身經云：入我无形境，長樂快安寧。此即兼明我樂也。
道教義樞卷之三
