卷四
道敎義樞卷四之五，
道教義樞卷之四，五同卷。
諸七
青溪道士孟安排集。五廕義第十二，六情義第十三、
三業義第十四，十惡義第十五，
五廕義第十二
義曰：五廕者，縁兹六識，生彼四心，想受既行，遂昏眞性，廕蓋云弥，方曉道宗，此其致也。昇玄經云：巳入无所入，識想心行滅。
釋曰：色、識、想、心行爲五廕也。色者，質礙五根是也。識者，識著造境心也。想者，想象追縁心。
也。心者，受領知違從也。行者，行縁生思量也。
前之三心，唯是一念，後之一心，得有多念，通
而爲語，四心之名，更互相通。初心念是行縁，
即可名行；亦復受縁，即可名心，亦是妄想，即
可名想。餘三例然。通稱廕者，以廕蓋爲稱。此
諸七
明覆蓋眞性，情不得開顯，滅隂廕蓋，乃極道
眞。然五廕之法，正以色心爲體，四心是心，五
根是也。以此五廕，合成假人，假人御廕，有情
塵入也。玄靖法師云：有識萬物，同以神氣二
法爲體，故五道不同，皆有神識𪸓象也。本際
經云：從眞父毋生，展轉増長，而有身形，寄附胞胎世間父毋，而得生育，具足諸根，故名聚。六根成就，於六塵生六種識，是名識聚。既妄取塵，分别假相，是男是女，山林草木，種别名字，去來動轉，從心想生，故名想聚。倒想聚巳，妄生宿愛，分别討校，善惡好醜，領納在心，故名心聚。既生心巳，著於所見，而起貪欲、嗔恚、愚癡，諸惡過咎，造顛倒業，起罪福報，往反无窮，名爲行聚。所言聚者，稍相聚合，而得堅成，廕蓋衆生，令居暗苦，此即五廕義也。
又五廕義例者，五廕之法，並因五常、四大、六家所成。又云：五塵造四大，四大造五根。今尋由大造根，由塵造大，塵復誰造？尋其本根，竟不可得，皆是顛倒，何有實耶？今順說者，萬法生成二炁，以成五塵，構於五塵，以成五常。四大、六家諸七等法，構於五常等法，以成五根。故消魔經云：四大暫相寓，五物權時假。西昇經云：合㑹地、水、火風四炁時。往縁五塵之法，不取聲塵，餘之四塵，構成五物等也。故金木不生則已生。則洪塵色自青黄，味自甘苦。然四大六家，並是隨方開義，故六家之内，具有四大之火風，四大之中，亦含五物之水土。此等諸義，並是四塵所成。又合此諸義以爲義，以此色廕，合彼四心而成人也。
四塵者，色、香、味、觸；五物者，金、木、水火、土。四大者，地、水、火、風也。以勝持爲地，潤澤爲水，溫煖爲火，氣動爲風，四氣體通，故稱爲大，亦是成物力。大小家者，一甲寅木主骸骨，二甲辰風主氣息，三甲午火主溫煖，四甲申金主牙齒，五甲戊土主肌肉，六甲子水主血液，具如玄妙經所明。
又諸法之體，莫不頼空，七竅五藏，資空爲質，舟車屋宇，以无爲用，而不以空成法者，今明空之爲理，不可分别成壤，豈得用其成物體邪？今五根七竅有空虚者，是有法頼空爲用，非取此空構爲法體也。若以空成物體，物體既壞，空亦應壞，翡便是空有生滅，是故不爾。
又有爲法皆悉无常，生滅之時，不取此時成物體者，一解時之爲理，秖是遷此物體，令其不任，故不用成體。且二氣成色，具二生滅，豈非時成體邪？今明義意不同，不可爲難。若言結氣成則便，若言結時語成則不便。至論說成不成，皆是爲物，推其構與不構，何定實耶？
又體上聲詮，不成體者，若言人无詮辯，則不成人。非无此義，但廢興不恒，故不成也。先構法體，然後動聲，非是由聲方成法體也。
六情義第十三
義曰：六情者，事符五廕，義假四微，既藉境以生心，亦因根而發識。塵昏漸熾，方之獘穢之流，惑染頓除，自復清虚之炁，此其致也。定志經云：六情一染，動之獘穢。大戒經云：六情恬。
夷，神自歸也。
釋曰：眼、耳、鼻、舌、身、心情也。眼以見色，耳以聽聲，鼻以聞香，舌以知味，身以覺觸爲義，心以知理爲義。身情亦名手情，手是身家運用之要，故爲名也。通情者，識之異名，謂有情靈，異於木石。又以成爲義。上元眞書云：情，成也。放六情者，凶惡自成；制六情者，吉善亦成。成名是同，故曰情也。
然此六識託根而生，從所託爲名，故言眼等六情也，即以六識爲體也。又六根義者，根以能生爲義，謂能生於識。六根之中，五根是色，一根是心，五根能生五識，故名爲根。五識則爲心根，能生想志於心，故名根也。徐法師云：六根之法，並因五常四大所成。若爾，彼師所有方寸爲心根，又以五藏爲内根，故西昇經云：形神合同，更相生成也。
又諸七六塵義者，色、聲、香、味、觸、理也。色者，青黄五色，聲者，角徴五聲；香者，羶羯五香，味者，辛酸五味；觸者，冷執諸觸。理者，事理諸法也。通稱塵者，以塵染爲義，明此六種能染行人，亦如微塵能染汙也。一師云：色、香與味，各自有塵。此。
三塵中並有觸塵，若其非味、非色、香等異，既同是有，則並皆有觸，俱發身識。如耳目等根，非直見聞，亦覺痛癢。一師云：此四種法，更无别塵，一塵之中，備有此四，其體則共，其義則殊。如一柱體是色，无非色處；亦舉體是香，无非香處；舉體是味，无非味處；舉體是觸，无非觸處。但逐根所取，義成異耳。此師云：若有兩塵，是則相礙，一塵義異，不相礙也。
今明唯彼四塵，講成萬法，順情說爾，究竟皆空。何者？若色等成諸法，色等爲誰成？細色成麤色，細色復誰成？若更有能成，是則无窮巳。若也无能成，何得有所成？故定志經云：三世之中，三界皆空。此其義也。
又六入義者，徐法師云：六識之法能受六塵，六塵之法，能發六識，既發既受，二義相交，以彼外塵來入内識，是名六入。諸本際經云：六根成就，對於六塵，生六種識。令解六塵並可更相涉入。何者？塵來發識，即是塵入於識；識起縁塵，即是識入於塵。但識法在内，塵法在外，外來入内，義爲便也。入有二種：一者、事入，二者、義入。事入者，到根發識；義入者，不到根知也。須知塵、入等法，究竟皆空，宜在忘懷，勿生愛染，故定志經云：雖有我身，皆應歸空也。
三業義第十四
義曰：三業者，昇沈以之起滅，罪福於是從由。若三行果修，則遐登樂境，六根不淨，則俯墜苦源，此其致也。本際經云：先當修習三善行法，三業既淨，則六根淨也。
釋曰：一者，身業，二者口。業，三者、心業。貪、瞋等三，元是意業，口亦有，但可議論，非爲指的，故言身口。造意業也。
十惡義第十五。
義曰：十惡者，起於三毒，生彼七支，貪恚作其源，殺盜開其未，行則剋成惡業，止乃翻爲善根。欲會清虚，事資除遣，此其致也。本際經云：起三毒心，作十惡業也。
釋曰：身有三，殺生、偷盜、邪淫口。有四，兩舌、惡、口。妄言、綺語；意有三，貪欲、瞋恚、邪見，一名、愚癡、嫉妬。用此七支三毒爲十惡也。盟威經云：破和合衆，亂尊卑，惡口。罵詈无端，呵叱天地。又四縁義者，身口。七支具，四縁成業，一縁不具，業則不成。何者？如雖具三縁，命根不斷，則不成。殺非是衆生，亦不成。殺。不起想心，行心不成，故不成。殺无有殺心，理不成殺。唯少一縁，故自不成。此就小乗七支爲語，若大乗爲諸六論，但有殺心，即爲隂賊，故須防也。其殺生四者：一實是衆生，二起衆生想，三起有欲殺心，四令命根斷。偷盜四者，一實是他物，二起他物想，三有欲盜心；四使移本處。邪淫四者，一實是邪境，二起邪境想，三發邪淫心，四身受染樂。兩舌四者，一是所聞人，起前人想，二發相謗語，三起離間情，四發分構。語惡口。四者，一是所罵人，二起前人想，三起惡罵心，四發惡罵語。妄言四者，一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虚違說。綺語四者：一是所對人，二起此人想，三有綺語心，四吐非義語。凡七支四縁，其事如此。因貪起七業者，如爲貪味殊害衆生，貪彼資財而爲竊盜，貪迷邪境，行於耽欲，貪覔名利，興造妄言，貪佗親愛，遂起兩舌；貪取人財，而生惡罵，貪競稱譽，非
道教義樞卷之四
時而說也。因瞋起七業者，瞋彼故斷命分他。而奪財，瞋於彼人，逐淫他婦，瞋恨彼人，故欺妄說，瞋彼和同而生閒，構瞋心於物，故起惡言，瞋恨彼人，吐非義語，因癡起七業者，不解因果故行殺，不識道理故横取，乃至愚癡故諸非義邪說。見乃通，靖心縁理而生，成見之後，僻生異執，導生七惡，其義易尋。
道教義樞卷之五，
青溪道士孟安排集。
三一義第十六，
二觀義第十七，
三乗義第十八，原缺。
三一義第十六。
義曰：三一著，蓋是希夷之奥賾，神𪸓之樞機，智用則事並有形，會歸則趣同无物，此其致也。洞神經三寰訣云：一者，精神、氣也。
釋曰：精神𪸓三，混而爲一。精者，虚妙智照爲功；神者，无方絶累爲用。𪸓者，方所形相之法也。亦曰夷、希、微，夷，平，希逺，微細也。夷即是精，以精智圎照，平等无偏；希即是神，以神用不窮，逺通无極，微即是炁，以炁於妙本，義有非麤。
孟法師云：言三言一，不四不二者，以言言一，即成三也。又三一體義者，徐法師云：三一是妙極之理，大智之源，圎神不測，布氣生長，貸成靡棄，兼二爲義，即一爲體。今謂極理之與大智，此即境智之名；慧源之與貸成，即是本跡之目，故未爲定也。
玄靖法師解云：夫妙。
一之本，絶乎言相，非質非空，且應且寂。今觀此釋，則以圎智爲體。以圎智非本非跡，能本能跡，不質不空，而質而空也。且三一圎者，非直精圎，神炁亦圎。何者？精之絶累即是神，精之妙體即是𪸓，亦神之智照即是精，神之妙諸體即是炁，亦氣之智照即是精，氣之絶累，即是神也。三一既圎，故同以精智爲體，三義並圎，而取精者，名未勝也。
又三一修守義者，三一所修，宗在靜定。洞眞消魔經云：智者守一，諦定心源。老君戒經云：凡存一守神，要在正化。心正由靜，靜身定心，心定則識靜，識靜則㑹道也。
今之所明，略顯三義：一者、方便，二者、正觀，三者、轉縁。一者、鳴鼓以召衆也。夫爲正觀之道，欲使邪氣不侵，必須集㑹群神，以自匡輔。洞眞經云：左爲鍾，右爲磬，中爲鼔，或三十六通應三十六天，或三十二通應三十二天，或二十七通應於九天三九之數；或二十四通應三八，二十四神，或十二通應十二神，或九通應九宫，或七通應七元，或三通應三元，隨數所應，以相召也。
二者咽津。津者，津液即是泉源，泉源流通，則爲安身之本；泉源壅塞，則爲亂志之由。故須咽津液以溉灌百神，然後恬心以守三一。其數所應，具如鳴鼓。
三者，拘魂制魄。魂爲陽神，其義主生，好人以善；魄爲隂神，其義主死，好人以惡。若不爲善伏惡，焉能入正除邪？故須制魄拘魂，方可存三守一也。
正觀者，正存三一，具如本經。今詳釋。轉縁者，從氣觀轉入神觀，轉變神力，示不思議，具如二觀義辯。
二觀義十七。
義曰：二觀者，定慧之深境，空有之妙門，用以調心，直趣重玄之致；因之蕩慮，終歸𩀱遣之津。既從此以得眞，固由斯而解法，此其致也。釋曰：二觀者，一者、氣觀，二者、神觀。既舉神氣二名，具貫身心兩義。身有色象，宜受氣名，以明定；心无難測，宜受神名，以明空慧。故本際經云：𪸓觀神觀，即是定慧。氣者，氣象爲義，謂所存三一妙𪸓髣象來應人身。神者，无方不測爲義，明空有兩慧並自難思，萬行无方，理成不測。通言觀者，以思察爲義，思存妙一，察見无相，是名爲觀。經云：平正觀於一切法，不取不捨，不動不住，入一妙門，謂爲平等，亦是无等爲等，等无所等德等无等等也。
又氣觀體義者，正以觀身靖定爲體。定有二義：一者、觀前方便，二者、正入。觀有爲𪸓觀，觀无爲神觀。又云：神觀是界外所修，氣觀是界内所習。今明神氣兩觀，是定慧分門，即寄身心以明空有。氣觀是定，亦通空有，以妙有爲宗；神觀是慧，亦通有无，以眞空爲主。若作空有兩慧分門，定法秖是慧家之一事，資空義强，故别爲一觀。何者？一切萬行，並入有慧，但是觀空，即入空慧也。
又須知若於定慧理明，了。身心不二，觀有五種三觀。第一三觀者：一、假法觀，二、實法觀，三偏空觀。此明小乗之人，未能玄悟，若不遣析，不了空。今舉實遣空，舉空遣實，舉空遣空，使其於此二境發生空解，故須此三也。假法觀者，假以權假爲義，法以法體爲義。今正明觀大體。衆生空我則難，空物則易。如五廕成我，未知何廕是我。故莊子云：百骸。九竅六藏，賅而存焉，吾誰與爲親？既无與親，理成无我。了假法空，便爲假法觀也。實法觀者，實是體實爲義。既知假法是空，復須觀察實體。何者？此之實體，從誰而生？必是從他生。若更爲他生，即是无窮過；若非是无窮，即是從空生。若謂從空生，還須推此空。空尚不自，豈得言能生？即了實法亦无，便爲實法觀。偏空觀者，偏是不正之名，空是虚通之目謂。衆生著有病多，故偏說空，以遣此病。昇玄經云：捐有者，必先之於无，體无者，以无无爲大。小乗守教，不能逺逹本心，遂乃運懷，偏沈空境。是知小乗偏空，未極正觀。觀此空者，以空亦空。所以然者，本是空於假實，故說爲空。假實尚无，空何所立，故空亦空也。本際經云：是空亦空，空空亦空也。
第二三觀者：一者、有觀，二者、无觀，三者、中道觀。有觀者，有以質礙爲義，十即觀此語，有若定礙，應得礙。无既不礙，无何定是礙？是故有法非礙不礙，以礙爲不礙，不礙爲礙。既知不礙爲礙，即知不有爲有，於觀者得成觀門，有便不礙。有既不礙，觀豈不通？故此有境，亦可以不礙爲義。此之有境，深不思議，即可具通。三義者何？體非實故，所以即空；非不假名，所以即有。即有故非空，即空故非有，非空，是中道義。境既若此，觀亦如之，仍本爲名，故言有觀也。无觀者，无以不礙爲義，即觀此語，无若不礙，斷橋之无，此應不得。既其是礙，何定不礙？是知无法亦非礙不礙，以不礙爲礙，礙爲不礙。既知礙爲不礙，即知不无而无。此於觀者還得成門。觀既成，門即具。三義何者？无既不无，義即如有，亦非不无，義即如无。如无故所以非有，如有故所以非无。
道教義樞卷之五，
如无非有，如有非无，是中道義也。中道觀者，正以體此有无，即以非有非无爲中道觀。觀境既爾，觀體亦然。逺取意者，非本非於有无，有无既非非亦非非，三觀後意，例得如此。若作中偏爲語，則有无爲偏，非有非无爲中，一往將无治有有。
