太上妙法本相論
太上妙法本相論卷上，
太上妙法本相經卷上
姑五
巳。上原缺。
辯夫曰：清眞無爲，無依無著，毀之不辱，譽之不榮，恭之不益，慢之不損，無損無辱，無爲而巳。豈用教演，豈須奉之，豈難行之，豈徒勞之？
不如閑靜，隨其四氣，終而用之。人生無常，去留不停，不如優豫乎。弟子謂可修得大福，廢無可恃，懃致神仙，慢塔三徒，奉行靈祐，辱之禍至，何期清眞無爲之任，虚懃之教，無益之法乎？
答曰：夫清眞者，即是道也。若人行之，人自行之；若人懃之，人自懃之；若人恭之，人自恭之；若人奉之，人自奉之，何益於清眞乎？人自求益，非益清眞；人自求度，非度清眞；人自懃修，非清眞懃修；人自求道，非道永人。是以眞人先自懃苦，後獲大樂；先自恭奉，後得眞尊。若人辱道，人自損之；若人慢眞，人自慢之；若人廢道，人自廢道；若人毀真，人自毀真。何以故？人自罵響，非響罵人；人自惡眞，非眞惡人。人自慢道，非道慢人；人自禍道，非道禍人；人自滅道，非道滅人；人自毒道，非道毒人。何以故？譬如强弩射天，其箭必還。是以人自射天，非天射人；人自罵響，非響罵人。故毒不自運，禍不自生，一由身口。心行所招致也。是以身者，三惡之根，神仙之本。一名良福田，二名賦黎園，三名種子户，四名逺生門，五名道之域，六名膿血村，七名珍寳器，八名覔礫椀，九名明智室，十名九夜昬。人能知斯理，可名爲眞人。功滿德亦就。三界無極尊，常樂無邊境。迢迢太上仙，相好具萬種，海智邈大千，功德不虚妄。玄都計因縁，聞而生好心，萬劫無一縁隨。業落散去，三塗是家。因
辯夫曰：如天尊所說，人自求道，非道求人；人自求度，非道度人。所以立教存文，禁誡約束。若道不求度，人，不應設法加教，以勑民物。若道不賴於人，人豈何所務之？將知道好於民，而貴其親？
答曰：道無親踈，化及一切。人自親道，感而致果。禁誡加教，非獨一人，約及一切。但人自求禁誡，束其身心，約其口行，是以聖人之道何求乎？有心者志之耳。是故人能弘道，非道弘人；大道無爲，處神淡泊，何求於人乎？但人自弘，非能弘道。故道性徧養，非獨一類，何故專弘於人乎？十方大千之國，萬種形名，悉以及之，終不寄一類而化及也。是以普徧於名，豈獨弘之於人也。何以故？得知之，
道生天地，置立隂陽，布造目月。安設星辰，周天三百六十五度盈縮之數，四時代謝，毫分無失，乃生民人萬類之形名，匠成一切，而獨弘之於人乎？是故非獨弘人。是以一切至士自求於道，自求度之。所以者何？譬如於水，人自求渡，乃來渡水。將知水不渡人，人自渡之。是故道不度人，人自求道。道不貪民，民自貪道。若道貪民，則有親踈之隔；若道貪度，則有進退之性。是以道性淡泊，無有親踈，亦無彼此，慈恩子養，平等一切。何以故？
譬如生十子，孩抱之時，普恩愛之，無欲遺棄。小有不和，馳追巫卜，問其進止，聞衰肝碎，聞吉踴恱，乳餔慈育，遲不長大。暨其長成，專志自計，反目二親，命不順從，教不入懷，色不和候，言生攻擊，惡聲逺近鄰邑，異目惡跡，畏影，隨逐，急疾至死，乃止形没。名流伊馨，恒存若有一子二子，言命色順，善聞逺著。此邑取風，芳歌不輟於路口。十子兄弟，馨香善惡，其用不同。故道慈衆生，亦與十二種恩等耳。
長成孝順，其任隨意。是故父毋正知生養，孝順由子；道正知慈悲，恭由百姓。是以道慈衆生，如毋愛子，無有親踈，亦無貪物。道慈母愛，亦復如是。
辯夫曰：愛恩更問餘解。如天尊所說，道慈衆生，如毋愛子，普哀一切，無有遺棄。竊見世間有苦厄之人，進不得生，退不肯死，哀悲摧碎，樹木啼泣，六畜沾津，飛鳥哀鳴，視者忘身，聽者酸零，苦楚傷割，不可處之。道若大慈，應哀念之，矜濟救度，免脫斯苦。道不哀憐，叵不矜濟？推斯證驗，將知道無慈悲，恩及一切。昔孤
童之感，河尸絶流，棄嬰繁陽，靈狩乳棄山河，尚復矜感，而況於道乎？推縁之應，將知道不有慈，聖不有悲，獨立不群，無爲之任也。
答曰：一切衆生，各有縁品，若憂若悲，若苦若惱，先業定也。如是河屍棄嬰，所以流絕；靈狩乳者，悉吾遣蛟龍絶流，靈狩養嬰，汝知不乎？所以知之，水正知流行，虎正知殺害，何故不爾？以吾故耳。
辯夫曰：道若有感，則無憂苦，若道慈悲，則無孤遺。所以天下塗炭，乃至滅身而無其救，將姑五。知無感無慈，任化而巳。若當不爾，道有二種，一主貧苦孤厄災禍，一主長壽富樂。自然類族斯義，當知有二也。
答曰：一切衆生，各有因縁，長短苦樂，居然定分，無可移易。先業既定，報亦難准，是以業果不妄，取報無殊。譬如種植，隨種而生，豈有非類而生者哉？貧冨苦樂之果，亦復如是。所以者何？一毋生子，乃至四五，長短黒白，正陋不同，壽命貴賤各不一等，將知先業所種，不可移也。如汝所問，悉得聞知。天尊曰：夫也，非汝所問，則衆不知；非汝所訪，則衆不决。今汝起一燈之照，足充萬里之光。汝若有滯，未足爲滯；汝若有惑，未足爲惑。
辯夫曰：受恩，但六弊不知，疑惑者多，雖問數事，得釋理趣，餘滯比肩，實心不盡，意欲更問。天尊曰：若有疑必問，勿使抱惑懷疑，以迷當年也。
辯夫曰：重受天恩，如天尊所說，一切衆生，各有縁品，貧冨苦樂，居然定分，貴賤長短，各受先業。不審貧苦孤賤，更可修善得福，遇時不爲，即流轉涉惡而生。唯願天尊告其因縁所請，得了。令諸貧苦不及之人悉得聞知。
答曰：汝之所問，甚要甚妙，端坐諦聽，爲汝說之。夫一切衆生，若苦若樂，若貴若賤，一由先身所造因業，今之所報。若諸貧苦不及之人，當知貧苦不可居處，勉力修齋，布施，屈伸禮拜，香水供養，助人擔重路，避老厄，行齊勸化，衆善備至，當來悉獲太眞之道，而言貧苦乎？貧人布施，銖兩當同國王百金；苦中行道，一禮當同一身出家。何以故？居貧不足，應惜不惜；施功高大，不可稱量；苦者無聊，不應憶道，而一禮者，故，可當慢士一世出家。是故湯中出蓮華，可謂難乎！故業無常定，作之皆報。但患貧苦，可知有道，恒不及人；但患孤賤，不信因縁，常居孤賤。是以眞人見是畏故，行學修道，故成真人。若苦惱衆生，知於苦可惡，知於樂可欲，苦而行之，亦與十仙同等。何以故知？苦行苦故，終無苦覺，賤不處，故能去賤。何以故？一切衆生悉有樂性，悉有苦性，自一仙以下，苦樂之性，莫不居之。自一仙以上，永與苦
别，而況於道乎？故一切衆生業無常定，隨造便報，豈有種類也？
辯夫曰：受恩，願問餘解。不審十方恒沙眞人，一切得道大聖衆，爲稟何𪸓而生，爲習何道，而致斯業乎？得如今之報也。
答曰：十方恒沙眞人，得道聖衆者，莫不悉從修本相是經之人也。夫本相者，大無不包，細無不入，廣演言教，廣度天人無量。亦如恒河沙之衆，不可稱記；亦如江漢浮橋，肇劫水首以來，度人無量，不可勝數。本相開化以來，度六諸聖衆亦復如是。如汝修行經典，齋戒不絕，功德滿足，亦與十仙等耳。如十仙本悉因凡夫苦惱苦行，至致光明也。何況子之前業，廣閣逮乎今身，聰茂淵溢，解了。玄宗，其功等於崐崘，其德同於淵海，十仙之期，毫分不失。何以故？子兩影相照者，其闇普滅，遊乎上清之道，金書玉隱，紫解注名，亦如影生前暉，定於中陽。子之德宗，亦復如是。
辯夫曰：如是，如是，得道聖衆，去如恒河沙之數，無有返者。今始修學，亦如恒河沙，數有終期，而無盡也。若當不盡，去不休停；若當有盡，因縁即滅，唯願分别。
答曰：如是，如是，去如恒沙，不足爲多。九天數終，乾坤灰揚。爾時螻蟻一切蠕動，皆發善心，動經千天，得道之衆未足爲多。蠕動皆發善
心，萬類之衆，普遷七寳玉京紫微之中，動經千天，得道之衆未足爲多。是故空不可滿，虚不可實，故多不可思議之場也。珠口納衆，由不盈狹；長樂廣包，由不充徧，而況於空虚乎？辯夫曰：受恩更問餘解，如天尊所說，劫末運終，普皆成道，無有逋留展轉化生者，當爾何假於教，何求於師，何勞於懃，何託於法？徒自涉苦懃耳，不如端拱自求生，養雞黍之餚矣。答曰：夫百年之苦，不如一年受樂而死。麤布十端，不如色錦一丈；鳥雀豈不受命三百，不如人受一年。居鐵百斤，不如金錢十文；欲許千金，不如交粟一斛。待百世之王，不如足食之貴。譬如博奕，貴其前出，先者爲勝，終不留負。留負者，即是身之累也。擔愧負累，雇業以償，東作失利，遂致困乏。留負子孫，恒居不足，託命債力，投身死地。男卑女賤，人不仳之。博奕之負，乃至如斯。所以者何？博之前出者，譬成道眞，留負者譬三塗。是以眞人早行修道，令得八解之果，常樂無爲，其德無量。何以故？譬如種植，先種前食，中種中食，晚種，晩食不種，無所收食。若遇顚災，無可收拾，主施散給，爾乃得之。不造而望果者，亦復如是。何以故？譬如百歳任重，豈可越投，十年囹圄，豈可竟之？遥望十年之甘，時當昧也。指曰：而須者，未可致。是以眞人知未望之望，故絶望而獲望；知未果之果，故絕果而得果。何以故？
譬作田耨，恃天而雨者，將不遂其願，不如先治渠堰，引水溉灌，定可獲也。天非不無雨，但恐炎陽而敗；饑饉艱辛，命不延久。劫末非不無道，但恐三塗而不可免脫。是以眞人畏是故，故先求道。其真既崇，永無憂敗，常生無爲。爲於無爲之爲，任於無任之任，託於無託之託，寄於無寄之寄，居於無想之想，處於無著之著。是故聖人尚於初業，貴於先功。何以故？
貴於先功，尚於學士也。三元九厄，殃災叵遇，有能遜心修道者，普得免脫也。是以聖人尚於先功，貴於初業。若有志於道者，悉由初業也。初業者，是罪之因，先功者，前舉之功，故貴功而尚業乎。不貴不尚者，與諸六畜同之。所以者何？六畜不知有道，豈識功業之妙理，故同六畜耳。
辯夫曰：受恩，願問餘解。世有學士，受師教法，修行道德，動經年劫，而不成立。復有學士，修行道德，未必多年，而致太眞無爲之任者何？答曰：學士修道，貴在㑹理，多年而無成者，心不㑹理。譬如跛疴，規於萬里之所日涉，不過十里，三年乃達其所趣。復有一人，俱與一處，同涉一趣，及其馳涉，日行三百，不過月旬，而達所趣。學士心㑹，亦復如是。譬如飛歩，難爲及也。何以故？一人乘龍，一人歩渉，豈可相逐？里趣同所，飛涉不等。學士志道，不同一等，或形染道法，心存有中。或，假真專僞，妄洩祕要；或言如眞人，心懷良賤；或口誦明文，心不專一；或身居上學，迷貪財色，或矯假高貴，威赫愚俗。如斯之士，定入三塗，道在何處？未熟之間，並可逐侣。雖行世界，即是行尸獄也。一切學士，豈得同之？所以者何？譬如辯意，一人作意，十人辯之；一人作難，十人射之，值之者若一若二，射著者若兩若三，其意豈不同一？但所見不同，㑹以不㑹，亦復如是。
辯夫曰：受恩，更問餘解。竊見世中十人五人，同時出家，隨心所好，各奉一師，修行道德不。捨晝夜，一師之徒悉得五通之果。一師之徒，無有異悟。若依其年，年則同之；若依其懃，懃勞等所。一師之徒獨進，一師獨不進。
答曰：師有明闇，故有進否。所以者何？師者即是道之門戸也。若有明師，善知經義，觀今玄宗，辨道㝠趣，教授禮拜，勑誨如法，依文演授，將入法㑹，約之以禮，尊之以律，日日増受形殊，見等，若逺若近，尋之明了。兢懼威神，恒恐馳趣。曰：夜翹勤，專守不移，𪸓和神柔，形魂暢恱，神暉授引擁將，真道孔務。三眞將感，玄應𢾾教，廻景猛狩依附三師，進筴加研，轉神五通之果，因功而得，將來定受玄紀無爲之果也。
所以者何？明師者，百道之關鿄。譬如入海，採於衆寳，先知投簡名剌之法，牢船鐵深，張帆設軒，之詣寳所，綴沉浮船，乃發沙石跑驢，營墳㷙取，若多若寡，來往莫蹶，奉逐明師亦如是。
何以故？譬如萬萬里重嶮之中，甚有金丹柔琉八芝，有能進到，取而服之者，命同天地，終不橫天。有聞之者，莫不傾俟，人人應涉，取而服之，但患嶮阻，悉滯莫進，無不返者。闇師之徒亦復如是。柔琉非不有之，但患悉滯不達；空中非不有眞，但患莫然無趣。
所以者何？譬如漏船渡水，水滿必没，湍浮廣水，中流必沉逺所。八芝重嶮必返。入海採寳，不投簡剌，舟船必翻。師徒無德，亦復如是。
是以眞人終不自師，故能成師，終不自明，故能成明；終不自我故能成我；終不自智，故能成智，終不自見，故能成見；終不自高，故能成高；終不自德，故能成德；終不自彰故能成彰，終不自用。故能成用；終不自任，故能成任；終不自大，故能成大；終不自美，故能成美，終不自眞，故能成眞。凡此十三，眞人所不取。
夫學士之法，甚須良釋，忖思行業，未使未任爲任，後必成患；未匠爲匠，後必傷手。是以眞人不尚其名，其名顯矣；不貴其譽，其譽逺矣。故道譲反於道，勤於德，託良徒，追明師，講化律，誦經籍，習仙氣，修齋直思神明檢口。過，束五心，逝六情，背隂賊，向生門，行大慈，念一切，哀孤老，矜寒貧，斯學士之上業，賢者之福田。自非明師之約法，何能如斯？
是以明師者，道之門戸也。何以故？其師明則法教行，其師闇則法教不成。是以一師之徒，獲五通之果，一師之徒而無悟感也。
辯夫曰：受恩，願聞餘解。夫學士斷穀服藥，得道以不？
答曰：得。問曰：何如長齋？對曰：不如。問曰：長齋何如誦經？對曰：不如。問曰：誦經何如坐思，對曰：不如。所以者何？去榖之士，正念藥耳，藥𪸓兖足，正滿千年，則終方更受生，方與始學同耳。長齋之士，日計其功，功滿一萬，飛昇太空，下超四道，一仙齋直，功滿德就，遂成無爲至眞之道乎。長齋之果，不可思議，若有誦經之士，亦不可思議。所以者何？讀經之士，計文爲功，一字一功，功滿三千，名列上清，而況廣看卷，目長執文籍乎？何以故？經者，道之教，若讀而依行者，即是道之面勑也。是故經者，經緯衆生，去貪欲之患，其患既除，煩惱災盡，其災既盡，五毒亦減，衆惡既消，萬善同㑹，運邈群仙，得爲無上之果。是以眞人寳經而珍之，愛樂如妻子。十仙由斯起，經最爲無，爲首學士。之爲道，亦不可思誼。所以者何？思之言念，念之言定，定之言不動，不動者，即用十仙人也。何以故？閑所門故，絶於不正之想，廢於非意之意，神亦既定，志亦難奪。是以眞人修行故能定，修經故能正，修齋故能長，仍行而不攺，故能成至眞。暫時不去離，功滿無上賔，逍遥紫金場，常樂必致身。一切恒沙衆，悉修三業因。功集綜十方，岧岧太上仙。汝當行如是，善著亦如前。蓮華足下生，相好恒自然。
辯夫曰：受恩，更問餘解。如天尊所說三業，其功無量，乃與十仙同論，不可思議，不可稱量。不審餘業有報不？
答曰：有。問曰：如有學士，不修三業，廣修宫觀供養之具，悉以布施，得何報乎？答曰：天堂自然報。問曰：受報既巳，寄何所居？答曰：寄於無常之寄，居於無常之居。何以故？若處報中，修行三業，與上道同論，得計無上果。若處報不修三業，下落於人鳥中，或落三塗中，故寄於無常之寄，居於無常之居。問曰：不造四業，專於修壇布散，得何報乎？答曰：天廚、地藏受報。問曰：報盡巳訖，受何所寄，居何所任？答曰：亦無常所寄。何以故？若報中當修三業，其果無上；若不爾者，隨業隋落，故無常所寄。
問曰：如有志士，不修五業，專於道化，不營俗事，得何報乎？
答曰：四道難階，漸修定也。何以故？斯人即在家道人故。若報中修行三業，其功高於三業，上與可進之益，下與進仙齊倫。是以眞人廣建福田，無不果也。何以故？眞人具種造故，具種報，具種慈故，具種愛。以造宫觀故，今得感宫殿也；以修壇布散故，今得天廚飲食也。以道化人故，今得無礙智，以斷五辛故，今得清淨身，以斷甘肥故，今得無爲形；以好禮拜故，今得無上尊，以好不煞故，今得長生壽，以好讃善故，今得千種聲；以行忍辱故，今得麗妙形；以不毀辱故，今得衆愛敬；以恒救濟物，今得無病患，以心無愛憎。今得平等智，以藥救衆生苦。今得神口。良，以好莊嚴法，今得紫金身，以口不妄說，今得蓮華舌，以不逝絶故，今得具種相。一切不可及，悉由先造長。其人行如是，超越太上郷。汝但行如是，前亦不足長。功集運湊㑹，兆劫如電光。逍遥大羅外，坐視大千方。毫釐若掌珠，珠去就先良。如斯之德業，悉由萬行將。一善不修備，十仙乘高岡。勤苦不辭憚，普㑹至眞場。
辯夫曰：受恩，願問不解。如天尊所說，十方恒河沙之衆，悉從三業而起，不審國主侯王復作何業，得爲人尊，其父亦崩而子繼之。所以者何？若計因縁，則不相承；若計種類，則有斷絕。其中差互，疑惑不盡，唯願天尊告其因縁所從而來。天尊答曰：善哉！如國主侯王所以世封，以先業所鍾，同受其福。
問曰：所以斷絶？若有福之人同生受福，應當姓嗣不絕；若不爾者，則無因縁。
答曰：一切貴賤各有縁品，若先業同，故同一福而受其性也。何以故？譬如佃田，隨種而種，因種而生；若攺其種，則攺種之。是故一地可易百種，而況一封攺絶乎？
辯夫曰：受恩，願問餘解。天尊演說斯義，世之無有，不審本相，從開化以來，爲經幾劫，爲度幾人，爲度有縁，爲度無縁？唯願天尊告其因縁所從而來。
答曰：善哉！善哉！自本相妙經，吾所宗受，動經恒沙劫數，度人無量無邊，不可記稱。恒與人運同生，與運同滅，海水沾録，由不知之。如日月登明王之前，得道大聖衆，亦如恒河沙之數，莫不悉從本相受學而致道也。是以本相者，諸經之元王，與道轉輪，不可思誼。夫聞天尊所說，悉同受解，便大歡喜，即起三禮，於天尊前，長跪稽首，而作偈曰：
千載因縁㑹，運生落斯形。值遇無上尊，辯說至眞經。請問無不解，道隨三業生。諸善寄無常，流轉亦無停。學士奉明神，法教日以明指。求無爲跡，果感十仙名。師徒普闇昧，萬劫不彫成。盲人渉萬險，必墜于大坑。一師大聖衆，悉超至其經。今自諸來者，萬善必令行。不避國王侯，莫不遜心精。冨貴如水泡，不足博爲榮。得道紫金體，本空無爲成。一切貴賤徒，是非在心精。
太上妙法本相經卷上
