卷二
太上妙法本相經卷中
姑六
普言：
道匠天地，德崇萬物，舍養無窮，功充合氣。百獸神蟲，知道所生，猶尚依親，悉無害想，而矧神仙之念乎？外道不宗，不如百獸神蟲之心，土木可移，外道不受，將知心去身徃，神形永止，所見殊異，故神形離索，不同而居。夫爲道也，身心力行，同時而到，不妄不想，專執不動。天雨飛石，火生燌地，地爲之出黄泉，黄泉湧沸出，終不蹔顧，斯是志士之尚道業也。
樂居於勞山，徒有三千天魔，發山打鍜搥擲，亂墜其側，樹木摧折，山崖崩缺，千萬段數，亦如飛雪，石不能傷，完端不易，樂心不揺，存念如故。復有炬燄百數，競來恐赫，林木燋燃，蕩無苗果，乍來乍縮，亦如海譬。樂志靜然，安心由閑，頗無驚張，其念叵解，其想逾明，不煩不懼，道心如故。
將取之於無爲。不言之說，唯與我子；不名之教，唯與我息。何以故？不言不名，即體空無。斯之侣者，道心獨起，非世庸之所及也。悉是天上來外道倒見起教，於實，亂悞群徒，入火者衆，而況體空無乎？若爾者，即是我種子，非種非子，何能知空無之爲主？何以故？道匠天地，不以我爲父，德崇萬物，不以我爲毋，而況獨知空無之所從也。
是以眞人知空之可宗，故習空得空；知無之可特，故修無得無。若知不言不名者，故知天人降生，於世化人也。抱道而用，負隂而行，賴空而利，因無而功。一切含氣，由不知所從之謂言自然，謂言因縁，若苦若樂，若冨若貧，若貴若賤，悉有斯言。真知自然，不信自然；眞知因縁，不信因縁，亦如小兒習語，知導不知義，知學不知理。
吾故學父之教，宣於萬方，勤而不辭，勞而無功，恒以功成身退，以遂天道。故去彼取此，
道强若折，德弱若雪，以取中和，御於上下。故高者抑之，下者舉之。此道之所用，若剛則亡，若强則折，不亡不折，乃肯常全。若剛若强，身無可恃，道在何方？是以道人取於中和，去於剛强，抑高舉下，水性養身，浸潤玉宫，始終無患。是以眞人無病，以百姓爲病，故曰病病不憂不患，吾有何患？
强鿄者死之本，和柔者生之根。何以故知之？虎强以穽檻之，木强以火拱之。穽豈不可畏，以友居之，故强爲者必爲穽所患；火豈不出木？以鑚不止，故摇動者必爲火所煩。是以其人折於强鿄，存於和柔。是故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。故道人尚於生，道，貴於握固；魔俗尚於强，鿄貴於膠漆。故眞俗所用不同，求利殊别。勤勞雖同，受用更倒。
所生翁所因翁孰親生？翁，天氣也。順之則𪸓和，逆之則氣亂。故父與天同，毋與地等。若逆父母，即是逆天地也。但思尊於所生，重於因父母，以愛妻故，是以重之。是以眞人去愛，故能成眞，重於所生，故能成道。故天下不同，所見各異。一切人民等，同受其天𪸓而生，因其地氣而長，各不識所生之重，天地之恩，皆不如禽獸神蟲之識道也。
婬女群居，廣補發人，若樂居之，則與女婬之。若不願樂，志如宦夫，不動不摇，豈補何益也？但患以婬見婬，婬何可禁；以婬加宦，宦何所貪。是故聖人逝心如空鳥，絶情如嬰宦。假入婬國，何能染乎？婬女非不好欲，我不與欲，其好何補？以兩婬相好，故生欲耳。是以眞人數經婬女，而女悔悟，不加其欲，益自斷絶。故見色土木以譬之，見寳瓦礫以投之。何以故？貪寳與寳，其貪愈起；好婬與婬，其欲愈繁。暨至大縁將滅，寳色何寄？方之抑割，道無不成，唯有知者，乃能思之。
一生萬物，四大之本，而人不知，陽生隂育，而人莫信。天覆地載，衆生不識，曰月。照明萬類不悉，現效明證不信有神，任命生死，不造因縁，偏見異趣，因父爲寳。是以眞人行一抱德，以養四大，功成事就，遂致紫金之報。故知者識之。先造因縁，以養神形，不棄不捐，全固如常。故知一生於二，二生三，三生萬物，致天地長存，由斯而興，故恒寳而行之也。若不知一者，即與六畜同論；六畜不知有一，不知因縁所從而來，故與六畜同論之。
道方而不割，隨應而普入；德圎而不闕，因功而感成。若割則有缺損之患，若闕則有罷廢之短。故不割不闕，淡而不損。所以者何？有心者應，有功者感，𣴑灑萬方，曲入室實。故非寛非奢，能應之寛奢；非闡非狹，能應之闡狹。非好非醜，能應之好醜；非罪非福，能應之。罪福故不思叵議，虚無功匠，形充萬類。若言辯之，非文能釋；若知量之，非大權所測。譬之谷神，隨之大小，方圎而應。道之應化，亦復如是。
善人如水，利入一切，功濟如流，悉受其潤。是故道爲柔弱之寳，德爲經緯之珍。是以眞人恒寳於道，常珍於德，守而不移，乃成眞人之任乎。石與水相和而有，梵子與道相名而化。其名雖同，取用理殊。是故水石雖同一域，受利不等。故眞人寳道珍德，貴於水利，終曰：行不離其輜重，顧之若左右，執用若目前，摻之若可畏，晝夜汲汲，恒若不足，故能成眞也。天下有道，眞法興焉；天下無道，眞法廢焉。何以故？天下不崇其道，真𪸓去離，是以廢焉。非王者所能廢，但祚將欲終，故起迷心而廢之。若其興焉，非王者所能興，但福將無窮。是故饁王捨於色染之穢，紫陽將應之，妙梵發於誓願之信，當來有拔苦之難。斯皆先業所造，之於今身，若今身所造，後世之資，若前世所造，今形之暈。是以帝王不能興，不能廢。若政而順用，物來取於此，更受㑹乎，與饁王等也。出生入死，不停一所，輪轉五道受生，隨趣計業受生，不妄受榮，不妄受悴。天候地伺，主檢姑。精魂，毫分不失，亦如磑齒磨稜，莫不拘者。若受以不受，亦復如是。何以故？譬如築牆，版無不杵，若一版不杵，則不可立。是以聖人恐罪叵過，故勤於道業，志於清眞，不拘於俗，不務王業。以是勤故，得生無拘之患。能有志識者，盡與天人同侣，不魔所嬰，不横他縁。何以故？以志識故。不志不識，與六畜同侣。所以者何？六畜止知識其毋，不識其父，是以不志識者與畜同。
高而莫蓋，卑而無底，傍而不窮，推而不盡，度不可極，量不可及，彌蕩自臣混，而自行，應身萬有，功就十方，宣育有形，慈及一切。何以故？若無其應，教誰能了？是故起應之，修其應教，以心專結而不可解者，亦與無上同㑹乎。是以眞人修於應化之法，以致於無爲。若知應化之可法者，勤而行之，亦與眞人同侣。何以故？眞性無形，誕生虚無，非色非像，妙𪸓自然，豈有闕割而應之，分而不減，布而不盡，湛然夷微，而不所依，故著𪸓成形，宣濟萬形。大逝無巓，其用不窮；大反無下，其用不極。成㓛而不居，恒以身退之；器匠而不稱，恒以名去之。斯正眞之上教，無爲之理務。成功而不處，此天之道；器匠兩不務，此眞人之範。不功不名，豈遂巡化？是以眞人存於不名之教，勤於不勞之功，故能成之。何以故？若存其名，則功不立；若存其功，即則施之。是以眞人知行不知其名，知勤不知其勞，故施不望報，而果自成；歸海不望其返，而水自還。大逝之應，亦復如是。故知行知勤之也。
築室以户牖，起明以景暈，正於妙室，而莫景入，豈有明也？若無景，則工匠無所造；若無户牖，則明無所照；衆生無道性，則匠無所加。衆生以可鑑之理，故設範以教之。若夜視室中，無可居之，以景暈𢾾遂，乃可工之。是以真人蒙三師加訓，得成眞人。何以故？築室不立户牖，則與無室同之；有身不蒙師教，則與無身等之。是故眞人捨愛而修道，故能成眞；出家而行學，故能成德。是故鬱羅翹貴道而尚德，以致無爲之位乎。
金玉如山，錢帛如原，不存其道，不志於眞，何如目逾滅之目福盡之，無所恃之，無所怙之。雀羅其糞，無所尚之；蜣蜋擁丸，無所珍之。故寳珍不可貴，錢帛不足尚。是以眞人貴道而賤寳，尚德而去錢，終致太眞之位也。何以故？寳集則禍門，錢聚則盗臻。是故道人勤道不勤，寳，修德不修。吊。便使積錢至天，不如坐進此道，故不爲寳，不爲帛。
道生於萬物，德畜於一切，功加於有生，普育於有形。故道生萬物，不以爲主；德成有生，不以爲勞。是以道居其上，不以爲重，而民莫厭。若非其道，則不久立。何以故？人不可去其道，魚不可離其水。人去道則亡，魚離水則死。是以眞人抱道而執德，故能常生。常生者，湛然不遷，居無爲之任，是故長生久視之道。久視，謂天地毀滅，千數灰揚，萬物普盡，而身獨存，視天地磨滅，其神湛然，故曰久視。長生之道。嬰兒之未生，其性則無欲；明珠之在蚌，其耀處於内。所以者何？嬰兒之性，外無所了。内，無所分念乳則啼，不饑則止。假令久不乳，終日號而不嗄。何以故？以和之至，無躁無煩，故可生善。明珠在蚌中，發則成珠；不發終始爲蛤中。但患長大，情欲所攝，其毒不可折。是故真人從於無欲而成眞道，起於年七而奉其德，故可成身。何以故？欲者，五毒之根，想者，禍身之本，故去之敢從，不敢放。
無常之容，不可投之，外道之見，去而不反。若其悟之，速於庸夫。地仙之位，須臾可到。何以故？邪學之染以入，孔智之𪸓以布，宿惠之德以受，但見差跌，化成邪道。是故宿著而悟速。無常之容，與外道見等，迷心不變，去而不反。專繩行之，不執忠慤，隨風東西，吹之悉去。所以者何？漆性尚黒，因色而就，不專一色，隨染即著。故無恒之夫，不可以道御之；外道之見，不可悔之，各執一趣，不師正教。是故眞人志如崐崘，堅然不動，林木頗長，終不頴脫。是以眞人結於不結之結而不可解，𨵿於無關之關而不可開，終不隨風而去，故能成眞。
作土爲泥，非水不成；埏填爲器，非均不平。是以水爲和均之始，均爲平鐐之本，故匠加其功，得有瓦器之名。無加之則埿，不和，無均平之則埏。是以土水均匠，擁循扶立，方付埏概火營，煙色青了，封閉冷熟開之，則見瓦器之功。所以者何？土者瓦之因，水者瓦之縁。埏填瓦支體平均，文教扇，工匠，世之範火鶯。眞𪸓專瓦器，崇用無爲德，因起之於絲毫，遂成江海山嶽。眞人從斯業，今得無上賔。一切凡夫福，履之成十仙。海德不思議，威力振大千。其道如是神，無量亦無邊。
絶學不邪僻，不學如盲人。得道由斯起，不解追學眞。游游若畜行，正念貪慇懃。口利行六畜，手係期之牽。攪竊世間物，自作家有田，不知㝠中負地獄刀風因不勘惚，毒苦求還喚。子孫復連相牽挽，蕩盡不立煙。若能去諸盡，翫翫至眞文。邪僻自斷絕，故無來附親。不學殊無目，好惡不别新。六畜不知學，故如新之
論。罷功絶諸籍，岧岧常自然。利益不思議，萬劫若電間。道德如是力，智者乃能勤。初如不足觀，德著識玄宗，功感成無爲，朝師三界賢。但修莫懈倦，必致常樂門。
美與惡其孰多？唯與阿理幾何？是故君子惡阿，終得君子之行名。君子亦非天授，亦不地與。抱忠報行，言信善著，不華不飾。唯人行人，有名而無果；阿人行人有威而無實。故智者罷去君子之行，修於無爲之道。
道行尚卑，魔行尚高，人道貴生，鬼道貴終眞。道務樸，人道務華，其名雖同，逆順不等。何以故？尚𤰞，欲取衆善之德，其德既合，成足江海，是故尚卑。魔行尚高，不受衆德，自師所長，不下於衆善之善，故爲魔行。人道尚於完端，不希常生之生；若遇疾苦，請禱神祇，妄求恩福，不希久視之生，故曰貴生。鬼道貴終，貴於終亡，尚於被傷，故爲貴終。眞道貴於質樸，不務華榮。正有憂道，不憂其榮。是故所憂雖同，逆順不等。是以眞人但以身卑下，故能合衆德之德，皦如日月，高如崐崘、
江海，處於卑下，以摽百谷之王佐，玄崇於衆德之德，四師果授於靈智之道。是故道人不足顧於髙，不足恃於惠，是以侯王自稱爲孤寡，賤稱而致禄高。故眞人居下，故能成於高；善受衆德之德，故能成其德。何以故？堆不著水，百草不能長，深而不廣，高而不厚。蠶如於髮，食葉吐絲，成於衮冕，綵繒五色，芬芳葩葩，貴賤同猥。其外國土無桑蠶，見於綵繒，不知所由。若有人辨之，從蠶口。中吐出，巧婦織成，無不信之。若有師德，辨道所由，相好具足，人中無比。音如雷鳴，目如日光𦟛，脫鹿𨄔，面貌平陽，手垂過膝，足躡乹剛，掌有十文，額參午行，耳高於髮，八道廳堂。鼻有雙柱，筒條齊方，四十八齒，白耀如霜。舌能覆面，蓮華蘭香。眉有八彩，白毫相光，肉髻螺文，九箕紫璋。頂若玉堂，背有斗綱，胷生朱雀，脚躡龍牀，左青右白，六甲挾將，神眞習翼，九仙兩廂，經劫不衰，兆載不尚。去若屈伸，形渉沙方，六種振動，湛若海壃。威德如是，萬聖之王，從學而興，超舉道場，凡愚不信，驚怪揎攘。外國無蟲，實心不量，有實不虚，唯知乃忘。
國賊將至，以何攘之？被圍百重，以何破之？曰：賊來，以敵拒之，以議攘之。所以者何？賊性怯，易，可捍之，小敵則可還師行議攘不須兵，而可還師。何以故？議能伏惡，福能消禍，是故以議攘之，以福消之。被圍百重，牢爲城郭，閉門坐，甲賊勞厭甲，不久則還。是以眞人恒以兵捍賊，賊不能侵；以牢城郭，賊不能得。
國將欲亂，以何止之？臣厭欲叛，以何安之？曰：民亂以煩，臣叛以昏，是以亂叛，當如是過，以何救之？曰：去貧不欲，無爲以養民，百姓安寧，願樂君國，始終不亂，天下樂推，豈有厭亂，是以不亂。臣將欲叛，以君昬故，不從律令，所行非法，是以欲叛，當悔其過，攺故修來，整綱治綱，依律理治，内不昬亂，外不威虐，是以其人恒去煩亂，而民寧帖，恒去昬賊，臣樂不叛，君清臣寧，永無傾敗；民樂亂穆，長爲安泰。
其朴不雕，不可成器；其荒不耕，終不成柔。何以故？朴不雕刻，終致朽弊；荒田不墾，荆棘茂盛，豺狼狸梟長在其中；鴟梟鳥鵲，棲宿林中，田罷不治，終成荆𣗥。學士罷法，亦復如是。若朴不雕，終守枯朽；若遭工匠，加其繩墨，斵斧鋸鑿日加雕琢，必就功業。用之則如意，亨之則無損。是以眞人執朴經匠，故能成器；修治荒田，故能得榖。何以故？朴質荒田，譬凡夫；經匠遭耕，譬師教；成器得糓，譬果顯。是以眞人勤於修治，今得成眞。
爲無爲曰：益，爲有爲日損。何以故？無爲者，無不爲物，知無爲之有益。爲有者執著於有，有者都歸於無，是以知有爲曰：以損之。若能以損之又損之，以至於無爲，是以眞人修無不修有，行益不行損，故能成益。
居於道必行正，處於法必行眞，若不如者，必就於邪。是以眞人恒閉於邪門，開於正路，以是因縁，令得正眞之位乎。所以者何？譬如鑄師，隨形大小，曲尺周徧，無不鈃從者。何以故？
若鈃其同，因類受形，終不錯變，同化反類，若以金若銀，若銅若鐵，及其銷鑠，隨類而現。若師
習正，弟子亦正；若師翫邪，弟子亦邪。師徒相
教亦復如是。
沙石竪堅，定中爲磑，工匠無錘，如何得成。青白之石，文理端直，中爲碓杵，工匠雖巧，手無鎚錘，豈可成之？是以學士加誡御之，尋文知之。假使賢師教化，非文不授；假使良才，非師不授，是故以文化之，以誡御之。譬如作船，非水不行；譬如伐木，非斧不尅；譬如鑚火，非木不得；譬如深井，非索不獲。是以其人遭匠加搥，令得太眞無爲之任。
釡中著水，不加其火，豈得沸之？置穀臼中，坐視不舂，豈得精之？是故一切所造，因功乃成。若有志於道味者，悉須勤勞，合成乃崇。是故眞人遭火得舂，令爲精熟之果。何以故？福不唐捐，功不失訓，不磨不扇，守弊必終；不雕不琢，朴朽必棄。是故智人乃能行之，乃能勤之。不行不勤，終不近之。釡水不爨，臼穀不春，坐看不爲，無時如意。道人在法，不行其道，亦復如是。
琴瑟雖有雅樂之音，非彈不鳴；鍾鼓雖有節曲之響，非打不聲。是以眞人彈琴悟人，打鼓來衆。何以故？彈琴打鼓，欲令衆生前得聞知。琴鼓者，譬如道性；叩打者譬如師教。若好琴者自來聽琴，好鼓者。自來聴鼓。是以眞人恒打鼓彈琴，不捨書夜。何以故？眞人以憂衆生不聞樂故，是以晝夜打之。
若有衆生好於三寳，當與之三寳；若有好之琴瑟，當與之琴瑟。何以故？琴瑟能悟衆生，故與之。若眞人不彈琴鼓瑟，衆生何以故得知之？眞人不宣眞理，衆生無以得知之。是以與三寳、與琴瑟故。譬之。
爾時，坐中野毋，聞天尊說彈琴鼓瑟，以悟衆生，悉歸攺悟，是以晝夜作琴打鼓，不敢自停之法。野毋於是便廻北隴山中，伐於秋桐，造作鍾鼓，并及琴瑟珠玩，色染，盤龍尅鏤，黄絲爲絃，磨玉𦕫折。師徒三千，於斯國中，校習琴瑟，捋浮鍾鼓，晝夜振撃，時不蹔輟。逺近民人，悉來聽樂，若男若女，莫不自停，聚衆千萬，來不知止。野母歡喜，甚無巳巳，從年市歳，專習不攺，自謂朝昇暮仙，阿爾而登。從初至老，各隨時而終，墮於三塗。是以真人終不承聲，故能致審；終不自知故能成知。何以故？眞人學道，不師不受，不解不反，不明不宣。是以眞人不自師故成師，不自明故成明，不自彰故成彰，不自與故成與。是以不自師，不自明，不自彰，不自與衆功處身，故能成眞。以此故，作偈頌曰：
綜慣說太常，萬法亦無定。來去如廻風，東流逝長命。廻轉若湧沸，惻愴傷人性。孔智觀來世，故捨去，順行世。身修安樂，果成登無上。萬惱若雲消，清靜無爲正，相好具足發。超邁大通聖，一切凡夫福。
太上妙法本相經卷中
