卷二
曰：豐，善不。寳左玄論卷之二
洞玄靈寳左玄論卷之二
伯
夫功德師者，即是天尊功德髙大，爲九道之師也。惑累旣無，體清德淨，故清明皎潔也。無諸苦惱，蕭然獨脫，故云常樂自在也。智慧與虚空合德，共成身命，故云虚空慧命處也。爲金剛大果作起生之門，故云因門也。三无爲者，至所謂四虚空德者，此第三无爲，但是金剛大果，非是因門也。此果乃與四虚空合德，故云四虚空德也。此德非異道至故果無四空者，此德即是金剛大果之德也。此德非是異道雜仙所修學能得也。何以故？雜仙旣因無十四觀，故果不能得與四空合也。所謂十四觀者，至内觀、外觀者，此十四種觀，前巳具列，今復重出者，
欲明雜仙不能修行此十四種，故重出耳。委六曲不異前解。諸觀中見，至無色性，皆不得我意者，諸觀者，總明前等觀所明也。觀者，觀也，觀察諸縁若知，名之爲觀也。有色性、無色性者，如在眞一觀中，空色得盡，名之爲無，餘觀復有色在，故復言有也。一解：如在觀空色得盡，名之爲無，然色從空生，有觀不能空，不見色之根本，又是有色也。有貪、無貪至皆不得我意者，有者有貪，無者，貪惑與布施解相伏，所言無貪者，施解巳伏貪竟。言有貪者，貪從空生，此有解雖能迮伏，未見貪之根本，未能除斷，故人是有貪也。有嗔、無嗔者，明嗔或與喜智相伏，言無嗔者，喜智巳伏竟，有嗔者亦未見嗔之根本也。及内觀、外觀，言有無皆不得我之本意也。何以故？如十七聖乘至非謂十七聖乘人者，明十七聖乘人作空觀時，亦不得謂空，亦不得謂不空。若言不空，空觀空境。以意若言是空，觀外復有色果未盡。一解云：亦例貪等也。一解云：忘空不可言有空有不空，須遣此空也。若觀空作空，作不空意，非謂十七聖乘天人也。又作有觀及内外觀時，伯至若執定有定無者，即失我意者，色者，諸有之境也。夫在前爲因，在後爲果也，不得言有觀中定有色，定無色也。何故然？雖有觀，觀色言無，而未見色之根本，又是有色義。一解：雖空色，因盡，其果又在。貪、嗔等亦然，所以不得定言有言無。若定執有無，即違失我意。何以故？如入第一至定無見，即違意者，入第一乘精進觀時，太一智起斷，本分或滅，故云無見也。上分見果又在，復是有見也。所以不可定執言有無也。
夫諸觀者至謂五虚空者，夫觀者，觀也。觀察前境，諸物若知，故名之爲觀也。是衆生第一者，是第一利根衆生所從，此頓觀也。不以細縁觀於大縁者，不因階級，次第遣除，如以寸空尺，以尺空丈者也。大縁觀成者，空觀成也。言不因階無級，無勞比並，懸知一切萬有，必生於空，離空蹔有，有非常實，必滅於空，作如此觀察，故名之爲頓也。細縁即三界九道衆生及二十五性色等；大縁即五虚空也。
漸觀者至故名爲漸者，漸者，階次之名。五虚空，謂麤空、妙空、不定空、彼此空、造作伯六。空也。未能頓見此五種虚空，不知三界九道、二十五性色等，本從空生，不能捉本空，未以因空果，乃於有法中次第窮檢，思惟觀察，故名爲漸也。
大觀者至故名爲大觀者，大性衆。生者，大乘利根人也。十七聖乘者，欲界有八，一生、二道、三仙、四神、五眞、六明、七老、八精進。色界有三：一並明，二大戒，三滿心；無色界有三，一普通，二轉遍，三法際。無色界外有三，一處上，二後身，三無爲，故名十七聖乘也。銷滅四見者，一、本分見，二、上分見，三性無慧見，四窮無見。不死命者，凡夫命堅，聖人命身，與空合德，故身不爲諸惑所覆，寅卯所遷，故云不死命也。明有大性衆生，見此十七聖乘，決欲修行，銷滅四見，求至金剛不死命處，故名爲大觀也。
小觀者至故名小觀者，小觀者，小乗人也。夫大士運心，必以慈悲爲首，隨機赴濟，不避艱辛。令小乘人不修慈悲智忍，但單行信空、六覺及精進等易行，但住欲界第七乘老，觀其力勢，行亦可至無色，而未能縁太一不定空境，斷除四見，但能迮伏而巳，故云具足四見也。意謂小乘人軄分亦應不啻如此，直是貶抑小之吉耳。
空觀者至故名空觀者，觀一切萬有，並悉是空，無一有法之性而非空也。如三界九道、二十五性色等形相，雖各有異相，其相還悉是空。何故然？空爲有有本從生有，故有終歸空也。
有觀者至故名有觀者，一往而分用，森然爲有，閒寂爲無，更復推尋，而空有等觀。前空觀中，空皆隔有，今之有觀，有亦亘空，故言二皆名有。不言無無者，不可言無此無也。若無此無，無便成窒礙之物。伯如此推尋檢察，故名有觀也。
定觀者至故名定觀者，定者，圓常之義也。明虚空古者已來，無有遷變動也。若有經論說謂虚空有生死。者，彼經論非是正智之源也，人說亦例也。金剛亦復如是，明金剛大果亦無生死。若說謂金剛有生死者，亦非正智也。
不定觀者至故名不定觀者，不定者，無常之義也。明三界九道、二十五性色等，盡帶無常時節，須臾從變，倐忽遷移，或去或來，故是不定也。如生正智，機惑輕重者，如欲生正智，生正智，須隨其根機輕重，勝劣利鈍也。機根若利，須捉本空觀；機根若鈍者，須捉次第微觀等也。隨其性分觀察，則能覩照吉祥也。一解云：如起正智照物之機，當隨機大小。若大機者，則示深教；若小機者，示以漸教，隨其根機相邈，並能照知，故云隨相隨知也。此乃隨機變攺，故云不定觀也。
吉觀者至故名爲吉觀者，夫吉者，眞祥之謂也，即是持戒之觀，言修奉諸戒，則吉祥安集也。如見者，如有所見之法，即推察修行之也。十聖安隱乗者，十乘也，明十乘是中安隱之乘也。六種通智者，即是六通照色之智也。四内行者，是四平等之智，治内之行也。十戒者，大戒所明十戒也。二十四戒者，明眞科所說二十四條科戒，亦老子有二十四戒也。無量戒者，百八十戒、三百大戒等也。四空藏者，與四空合德也。藏者，言能藴藏智慧，故云藏也。何以故？衆生爲四迷之所繫縛，不能得出離生死。若修此諸戒，能得去離此生死臰穢境界，脫於四迷繫絆，到金剛大果四空藏處，故名爲吉觀也。
凶觀者至故名凶觀者，天凶者，禍變之辭也。此是不持戒之觀，言凡夫具此諸見，故名爲凶觀也。倒見者，如以善爲惡，謂是爲非，方圓錯領，青黄反執也。惡見者，每事損減，無慈善心，作地獄謀，退天人果，此之謂惡也。惑見者，迷滯不了，觸境惽曚，名爲惑也。苦見者，一切苦惱之謂，或刀林蓊葺，劒嶺崢嶸，身經三掠，痛羅百毒等也。樂見者，適恱之，謂，凡夫好因妄樂而搆苦因也。生見舍血之徒，心多重命，畏彼之死，貪此之生，不能等觀存亡，而封執生死，名爲生見也。死見者，死逝也。色心各去，名爲死也。臨死之時，心神欲去，血脉將斷，骨肉俱移，以此剔裂，多諸苦痛，凡夫之人，盡憚於此，故名死見也。亦言舉止乖道，失生元之炁，故云死見也。無量違見者，有無量種違理之見。以有此諸見，故生三界之中不寧之處也。
理觀者至故名爲理觀者，理者，即是無上大道之理，眞實住處，亦即是金剛大果之處。因門謂十轉爲金剛之因門，此門但在三界内外，故知無上天尊金剛大果之地，非是因門也。能如此思察，故名爲理觀也。
事觀者至故名爲事觀者，事者，即因所覩之屬也。言事觀但說三界九道、三十五性色等，不說無上天尊金剛大果眞實住處，故名爲事觀也。
内觀者至故名爲内觀者，夫金剛是堅常之稱，言異道雜仙皆憑之若毋，故云道毋也。言十七乗智及四等心，皆是心門用事，少施於身手，故屬内也。明衆生修行四等之智，於嫉姤境中，善能制伏，不令起作也，亦不起心見諸惡見等也。非見者，謂雜道異仙所見是非理之見也。是見者，是其所是之見也。
外觀者至故名外觀者。夫内觀觀心。外觀觀色，心縁理境，故屬内；五根矚色，故屬外也。明一切諸色各有根性，能於此根性之中，無起心作攀縁動作之相也。甚能制一切發相者，心情欲發，攀縁前境，人善能制亻也。守護扶將者，守護六根，扶將九道衆生，不使與外物更相侵觸，故名爲外觀也。
是十四觀之者，至不爲天魔異道之所試害者，明此十四觀，乃是十七聖乘德衆常所施行，爲自爲他思惟觀念，念念相續也。爲他者，引物使修；爲自巳者自觀察，若在七仙，則慈心不恒，故論文云：慈心或來或不來，若入十乘，慈心則恒，故能念念生續，不復斷絶也。假令三界之内悉變成火，及遍是九幽地獄之苦，燒煑此十七聖乘之人，爾時其心念亦無移轉也。何故能然？以其巳能翦滅性見之本，入不退之乘。其乘旣名中安隱，故不退作。九道衆生，又無畏忌，故不爲天魔異道之所試害也。性見本者，本分惑也。本分爲四見之母，故云本也。入初乘，即滅本分也，故云翦滅見本也。
善能救應十方至皆悉成善瑞者，明此十七聖乘德衆，復善能救應十方世界天上地下一切衆生危厄之難也。不如意衆生者，謂衆生在不寧之地也。苦在臨命終之時，及爲縣官惡吏之所拘録，或遇瘟邪蠱毒、虎狼、蛇蝮、惡夢，見惡惡具惡果惡因者，爾時能諦心審念十七聖乘德衆及无上天尊者，皆蒙救拔，其所有惡事，皆變成善瑞也。
何以故？皆由十七聖乘至蒙福祐者。本願者，明聖人有本願之心，願度一切衆生也。歸趣父毋者，爲衆生作歸。憑趣向發心之地，又是萬物眞父母也。何故能得前諸惡事悉變成善瑞？乃由十七聖乘德衆，无上天尊等，有慈悲本願之力，故，若有一一衆生來歸救之者，皆即蒙福祐也。
在第一乘時，至四見果分者，第一乘即是生觀也。空見始生者，空忘智慧始生也。初侵四見果分者，四見果分是本分未果離障七仙，此生觀初，侵伏四見未果之分，故士初侵四見果分也。道理生，觀未能伏，今云伏者，只是結解對或解生，侵在其分，說言侵耳。慈心或來至慈見亦復如是者，明在生觀時，智力旣弱，伏或不禁，乍起乍伏，時有時無，慈用不恒，故云或來或不來也。七乘空見、慈見亦復如是者，慈見者，慈悲之見；空見者，空忘智慧之見。七仙中縁得少分空理，故名爲空見也。明七仙内空見、慈見等，亦盡微弱，不復能恒時有時
無惑去來也。何以故？空見者至雖被覆制，不
能無見者。無所有見者，觀一切理空，故云無
所有見也。果母者，本分是惑果之母也。故子
恒生者，上分已去及未果等是惑子也。覆制
者，壓伏也。明在七及時，惑母旣在，其子恒生，
雖復壓伏，不能得無於四見，故空見微弱也。
慈心者，爲空見作因，至慈心不恒者，先修慈
悲，方資生空智，故云慈心爲空見作因也。亦
如本分爲嫉妬暴虐作因者，本分是通惑，爲
萬惑之因；嫉妬等是别惑，並從本分生也。明慈悲爲空見作因，正如本分爲嫉妬等作因也。雖然，解則從别生通，故慈悲别解生於通解也。惑則從通生别，故本分通惑生暴虐等。别惑也。以因在故者，以本分惑因旣在，故其伯六九。惑果旣生，故慈悲心用不能得恒也。
第七兩觀亦如是者，第七者，老觀也。兩觀者，中小二乘之觀也。眀老觀之内，有中小二乗之人，慈心微弱，伏惑亦復不恒也。一解：第七者，從老觀下數，以生觀爲第七也。明生觀始入仙流，慈悲未能伏惑，所以其二乗慈悲不恒也。
第八精進至具足空見者，第八精進乘，若傾上作語，實未具慈具悲，傾下作語，故云具也。以籍前七仙内慈悲有解，資發太一空智得起，斷除本分惑想，縁得不定空理，故云具足空見也。
何以故？第八乘時至證，無有見過者，慧命清靜者，以斷本分竟，得空忘，智慧起惑，不入慧體，故云慧命清靜也。無有見過者，无有惡見之過也。一云：無有性見之過。直言無者，此乃尅分而論，亦是傾下作語耳。故能毀壞。
生死大因至證不退乗者，生死大因者，即本分也。四性見王，亦本分也。眀衆生辭空入有巳來起惑，必先起本分，係在欲界，爲諸惑之王，故云四見王也。又爲入生死之大因，故云生死大因也。到安隱處者，即是十乗通名中安隱也。不退乗者，入初乗太一智起，更不退作具縛凡夫，故云證不退乘也。
證此乘時，至天魔異道不能阻壊者，無上道王者，天尊大果也。若得入十乘，旣能斷滅諸惑，慈心用恒，故多作智慧之行，舉心契誓，決取无上道王也。不爲天魔異道之所恐怖阻壞也。又能斷截無常根本，至不失道心者，無常根本者，亦是本分惑也。道心者，勤深求道之心也。旣入精進乗，更不懈怠失念，起諸惡惑，故云不失道心也。
決不作二乘七觀，至故名安隱乘者，伯六。二乘者，中小二乘人也。七觀者，七仙之觀人也。旣證十轉，故不退入中小二乗及七仙等觀，作九道衆生人，得離於三界怖畏之境，故名爲安隱乗也。
乗者一種至何以故？亦離無上道心者，明乗有二種，即是離與不離等也。離者，度修慈悲，習諸智慧，得證无上果王，離三界五道等也。不離者，與造四見，不持戒行等，不離三塗五苦之報也。然不離中復有離，離中復有不離，亦悉可解耳。
乃至拔出至並名乘者，明乘有多義，乃至拔岀，行運逝動，去進寸，並是乘義。拔者，從上拔下，出則據果，行運逝動等，則據因也。
我有乗者至故得四空者，我今所有乘者，乃名於去乘也。然運載於物，去與四空合德，到不死之處也，此乘乃名。戒名慧寸，故得與四空合也。
異道雜仙所乘者至故非我乘者，明異道雜仙所行之乘，旣非智慧，具足十惡五逆，不能修持十戒之行，四等之心，故隋落三塗，輪廻五道也。
我乗能得見三千至謂无上道王者。三千大千世界者，還以恒沙爲喻。如以一恒沙方廣四十里，還數此四十里沙，一粒沙爲一世界，一世界是一日月，所照，一恒沙爲一千世界，三恒沙爲三千世界，合此三千世界爲一大千世界也。明我之所有乘者，能照見此三千大千世界土地明暗處所，人畜色心，見無不明也。
若有一一衆生至不墮落三塗九幽者，此明若有衆生值遇此書，修奉之者，得如是之福也。
洞玄靈寳左玄論卷之二
