卷三
洞玄靈寳左玄論卷之三，
世。
洞玄靈寳左玄論卷之三
伯
无上上三十六部經王品第五者，夫經有三洞，作三時而出。若洞窴乃以龍漢元年天寳君所出，主開明洞玄，以赤明元年靈寳君所出，主學士懴謝。洞神，乃以開皇元年神寳君所出，主召録百鬼三洞洞有十二部，三洞合成三十六部，爲諸經之王。若十二部，從卷而數；若三十六部，逐義而分也。
我常從師至所謂祕事者，我者，論主自謂常恒也。一本作嘗字。嘗，曽也。云我常從師受學，師乃以學法教我，使我修行此十二部經也。修十七聖乘以作因門，三十六部經以爲船舫也。祕事者，祕奥之事也。此之所論，乃說天尊大果，此果乃藴藏智慧，故云祕事也。
所謂十七聖乘至父母乳船者，明此經人爲十七聖乘德衆作父母乳船，治護運載也。父以喻道，外明父爲一家之長，内明道爲萬道之尊也。母以喻師，外明毋養兒子，唯承父教，内明師教弟子，唯承道之經法也。乳以喻經，外明毋養兒，更無别法，唯以乳哺㸔養；内明師教弟子，更無別法，唯用經教也。一解：通以喻經，明此經爲十七乘人爲父毋乳船也。
善能生長至除滅異道雜仙者，明此經能教人行，行成於无上道王也。除滅異道雜仙者，異道雜仙，修行隂陽星暦、邪法異術等。此三洞大乘之教，一行，則剥奪其教，無所施用。一解：此經一出，即除滅異教，故經云誅罷僞座，即此義也。
此法至要至妙，故曰作經者。此法者，三十六部經法也。要者，其文要而略，其理深而妙也。眞者，非僞，亦云無雜也，無有異道雜仙經典文句，及世上言辭間雜其間也。亦不爲三界大魔及九道衆生之所毀壞變易也。常者，經訓常也。常爲成道之逕路，賢聖之通由，故曰經也。
所謂經名字至十二章表者，此出十二部經名字，次第解釋，具在後文也。
皂
問曰：云何至章表鄣者，此自發問欲曉人也。答曰：如至道至名爲慧本者，如至道行行，名爲慧行者，明欲末訪至道，所行之行，並須修十七聖乘智慧之行，以斷伏除滅也。行端正道者，若行此智慧之行，慈悲汎愍，不習邪教雜道異師法術，故云行端正道也。又能扶將十七乗人，到金剛大果智慧之處，故名爲慧本也。故論緯云：非愚本而本愚也。非愚本者，即是慧本也。而本愚者，爲愚人作法教之本也。
從慧本至四義成文者，慧本旣爲十二部之本，故從慧本生玉字也。所以名玉字者，具舍四義。四義者，一明玉有潤，二明玉不受瑕，三明有聲，四明有德。明此經喻之如玉，含此四義，故云玉字也。
四義者，至无上果實者，此即是第一明玉有潤也。若就外解，如山有玉，則林木爲之不枯；内明此經能資生善慧根株，得成无上大道，故喻之如玉也。二謂清潔至无上上處者，此是第二明玉不受瑕也。外明玉有瑕，如現於外；内明此經清潔澄明，無有雜道異仙文辭章誥，及世上凡人章句之伯所間雜，若有之即現也。无上上處，即天尊大果也。又能運載衆生，到无上上仙金剛大果之處也。
三謂至微妙聲師者，此是第三明玉。有聲也。外明玉有鏘鏘之聲，内明此經體有清靜微妙音聲也。若有善樂聽習音聲，衆生得聞此經音聲者，以其有善習之心故，即得生愛樂无上法聲之智也。以其能愛樂无上法聲故，故能辨鍊一切諸聲，還得如微妙聲師。微妙聲師即是元始天尊也。四謂一切至喻之如玉者，此是第四明玉有德也。外解諸石之中，以玉爲貴，故老子云：美玉處石間也。内明諸道之經，以此經爲貴，喻之如玉也。我師者，天尊也。及我弟子者，論主弟子方也。
亦從慧本生神符至故名神符者，符者，同也。明此經爲萬靈萬聖之所歸宗，幽深寂漠，無有窮極端際，最爲第一也。旣爲一切神靈之所歸憑，無有乖異，故曰神符也。
亦從慧本生妙訣至故名妙訣者，訣於妙事也。故論緯云：非麤訣訣麤，唯妙訣訣，妙也。善能分判禍之與福，好之與惡，方於理最爲𠂻當，無有方雙也。又一解：衷者，中也。善能分判禍福，方於聖中，更無匹雙也。訣者，所說之理訣無差謬也。故經中訣不言心造五逆之罪，身口。爲之暢成，而能得身心樂，無有惱害也。亦復不言歸投於小仙雜道，能得破壞生死太因，得斷除四見之惑，登於金剛之果也。復能分别辨說一切修道之門，教令修學，得去逺九道境界也。又有弟子諮雜仙疑問，善昇分判得理，無有差謬，故云妙訣也。
亦從慧本生戒律至說於禁戒，警防惡見者，戒者，止也，亦善也。律者，法伯七也。凡夫之人，具四見者，未入仙品，不能斷伏也。不具者，入十乗巳能斷惑也。如斷本分，即是不具也。亦云七仙能伏本分未果，亦是不具也。十乘巳還通，是不具也。十乘巳還通，是凡夫位，故云凡夫之人，具四見，不具四見也。六種心用者，即是六學照色之智也。及造取者，四心也。凡夫心智微弱，不能並縁，以四心方辯縁境也。明凡夫有此六種心用，及四心方爲有此四見之惑，所以迷荒倒蹶，縱恣其心，致有墮落三塗五苦也。不能得者，不能速得成无上道也。一云：不能速得无上道心起也。警覺者，警防覺察外境也。天道，大道也。天道有本願心，故爲說經戒，正欲使其警防惡見也。
亦從慧本生靈圖至故名靈圖者，未者，未來也。五道大師者，天尊也。弟子者，天尊弟子也。舊解：圖畫形像名曰靈。今解不然。明末世衆生有幾，乃在於未來，不能得值五道大師，現身說法，天尊弟子，撰集天尊所說之事。或說丈八金身，千尋玉貌，現形弱水示跡，長桑，顯質，火中，隱形，珠内羅列證明，顯發聖事伯七之眉眼，故曰靈圖也。
亦從慧本生於譜録至根源者。譜録者，譜，祖也。録，記也。如窮討記録祖先源起之事，記或龍漢、赤明方往劫祖始之事，故云譜録也。
亦從慧本生方法至得無量觀門者。方法者，如說三歸，或明十戒，及十七聖乗，觀四方，爲入大道之門户，各有於方次也。歸身者，以我此七尺之身，歸憑大道也。歸神者，神即心神。以此心神歸憑於道也。身麤易役，所以前歸；神妙難運，所以後明。命者，色以連持不斷，名之爲命也。以此連持之命，歸憑大道也。既色心相連，稍難運役，是故後明也。三種之智旣成，能生至信，方得入前二十四觀及無量觀門也。
亦從慧本生讃誦至故名誦說者，舊解：讃者，嘆慕也。誦者從長行之内出，故云誦也。今解未必然，皆是讃美之辭也。如此法實至妙，及無頓頓等，皆是讃誦也。明十方聖衆忻慕夭尊之法，心生踊躍，不能止息，讃詠誦說，故云誦說也。
亦從慧本生呪術至降伏無量衆魔者，舊解：呪者，祝也。術者，譎也。譎詭成事，名之爲術。如剌皮帶以爲行蛇，結巾以爲走兔，皆爲詭術。今解不然，皆是諸雜祝術方法，如酆都衞靈方呪，皆是呪術也。威儀法行整者，威者，畏也。儀者，宜也。其威儀法行若整，則能召制十方眞仙法衆，又能降伏一切衆魔鬼魅也。
亦從慧本生於記傳至通布謂十二部經者，傳者，傳也。如天尊弟子，十方衆聖，方書寫此十二部經，流傳於後，故言記傳也。
亦從慧本生章表至最妙上上經者，舊解：章表者，乃是章辭表奏等，名爲章表。今解不然。章者眀也。表者，發也，明此經六。乃章明表發於聖理，故云章表也。
洞玄靈寳左玄論卷之三。
