墨子
墨子卷之一
而
寝。
然
脫勞題
驚於
世以也而山。
曰：
口四公，
扇久色
於
繁上八語
七人。
六
盛。
墨子卷之一
沛一
親士第一。
入國而不存其士，則亡國矣；見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曽有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯。越王勾踐遇呉王之醜，而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大醜也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。是故君子自難而易彼，衆人自易而難彼。君子進不敗其志，内究其情，雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉。未聞為其所欲而免其所惡者也。
是故偪臣傷君，謟下傷上，君必有弗弗之臣，上必有諮諮之下，分議者延延而支苟者諮諮焉，可以長生保國。臣下重其爵位而不言，近臣則喑，逺臣則唫，怨結於民心，諂䛕在側，善議障塞，則國危矣。桀、紂不以其無天下之士邪，殺其身而喪天下。故曰歸國寳，不若獻賢而進士。
今有五錐，此其銛，銛者必先挫；有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也，孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也，吳起之裂，其事也。故彼人者寡，不死其所長。故曰太盛難守也。
故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其禄，非此禄之主也。良弓難張然。可以及髙入深；良馬難乗，然可以任重致逺；良才難令，然可以致君見尊。
是故江河不惡小谷之滿已也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故江河之水，非一源也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而巳者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故谿陜者速涸，逝淺者速竭，境埇者其地不育。三者淳澤，不出宫中，則不能流國矣。
脩身第二
君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務来逺；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而闇，無務傳聞。是故先王之治天下也，必察邇來逺。君子察邇而邇脩者也。見不脩行，見毀而反之身者也，此以怨省而行脩矣。譛慝之言，無入之耳，批扞之聲，無出之口，殺傷人之孩無存杰，雖有詆訐之民，無所依矣。故君子力事曰彊，願欲日逾，設壯日盛，君子之道也。貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者，不可虚假，及之身者也。藏於心者無以竭愛，動於身者無以竭恭，出於口。者無以竭馴，暢之四支，接之肌膚，華髮隳巓，而猶弗舍者，其唯聖人乎！志不彊者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，徧物不愽辩，是非不察者，不足與游。本不固者，末必幾雄，而不脩者，其後必惰。原濁。者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而譽不自長，功成名遂，名譽不可虚假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察，故彼智無察在身，而情反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也。君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未甞有也。
所染第三
子墨子言：見𭰏絲者而歎曰：染於蒼則蒼，𭰏於黄則黄，所入者變，其色亦變。五入必而巳，則為五色矣。故染不可不慎也，
非獨染絲然也。國亦有染。舜染於許山、伯陽，禹染於臯陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公，此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯，人必稱此四王者。夏桀𭰏於千辛推哆，殷紂染於崇侯惡來，厲王染於厲公長父榮、夷終，幽王染於傅公夷、蔡公榖，此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇，舉天下不義辱，人必稱此四王者。
齊桓染於管仲、鮑叔，𣈆文染於舅犯、髙偃，椘莊染於孫叔、沈尹，呉闔閭染於伍貟、文義。越句踐染於范蠡、大夫種，此五君所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。
范吉射漆於長栁朔，王肨、中行寅染於籍秦、髙彊。呉夫差染於王孫雒、太宰嚭、知伯搖染於智國、張武、中山尚染於魏義、偃長、宋康染於唐鞅、伯不禮。此六君者，所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅。絶無後類，君臣離散，民人流亡，舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。
凢君之所以安者，何也？以其行理也。行理，性於染當，故善為君者勞於論人，而佚於治官；不能為君者，傷形費神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國，愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。
非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益身日安，名日榮處官，得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。
其友皆好矜奮，創作比周，則家日損身日危，名曰：辱處官，失其理矣，則子西、易牙、竪刁之徒是也。詩曰：必擇所堪，必謹所堪者，此之謂也。
法儀第四
子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者無有。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方，以矩，為圜，以䂓直，以繩正，以縣，無巧工、不巧工，皆以此五者為法，巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。
然則奚以為治法而可？當皆法其父母，奚若？天下之為父母者衆而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁不可以為法，當皆法其學，奚若？天下為學者衆而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。法不仁不可以為法，當皆法其君。奚若？天下之為君者衆而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以為法，故父毋學、君三者莫可以為治法而可。
然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無𥝠，其施厚。而不徳其明，乆而不衰。故聖王法之。既以天為法，動作有為，必度於天。天之所欲則為之，天所不欲則止。
然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之，兼而利之也。奚以知天兼而愛之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。今天下無小大國，皆天之邑也；人無幻長貴賤，皆天之臣也。此以莫不趨羊豢犬豬，絜為酒醴粢盛，以敬事天，此不為兼而有之，兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也？故曰：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。曰：殺不辜者得不祥焉。夫奚說人為其相殺而天與禍乎？是以天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。
昔之聖王禹、湯、文、武兼天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賔事之。暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，賊其人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為僇於天下，後世子孫毀之，至今不息。
故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也。愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。
七患第五
子墨子曰：國有七患。七患者何？城郭溝池不可守而治宫室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也。先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寳虚於侍客，三患也。仕者待禄，游者憂反，君脩法討臣，臣懾而不敢拂，四患也。君自以為聖智而不問事，自以為安彊而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所言不忠，所忠不信，六患也。畜種菽粟，不足以食之，大臣不足事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。
凡五榖者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無仰則君無養，民無食則不可事。故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。五榖盡收，則五味盡御，於主不盡收則不盡御。一榖不收謂之饉，二榖不收謂之旱，三榖不收謂之凶，四穀不收謂之餽，五穀不收謂之饑。歲饉則仕者大夫以下皆損禄五分之一，旱則損五分之二，凶則損五分之三，餽則損五分之四，饑則盡無禄禀食而巳矣。故凶饑存乎國人，君徹鼎食五分之五，大夫徹縣，士不入學，君朝之衣不革制，諸侯之客、四鄰之使，雍食而不盛，徹驂騑塗不芸，馬不食粟，婢妾不衣，帛此告不足之至也。
今有負其子而汲者，隊其子於井中，其母必從而道之。今歲凶民饑，道餓重其子，此疚於隊，其可無察邪？故時年歳善，則民仁且良；時年歳凶，則民吝且惡。夫民何常，此之有？為者寡，食者衆，則歳無豐。故曰：財不足則反之時，食不足則反之用。故先民以時生財，固本而用財則財足。
故雖上世之聖王，豈能使五榖常收而旱水不至哉？然而無凍餓之民者，何也？其力時急而自養儉也。故夏書曰：禹七年水，殷書曰：湯五年旱。此其離凶餓甚矣。然而民不凍餓者何也？其生財宓，其用之節也。
故食無備粟，不可以待凶饑；庫無備兵，雖有義不熊征。無義。城郭不備全，不可以自守；心無備慮，不可以應卒。是若慶忌無去之心，不能輕出天。桀無待湯之備，故放。紂無待武王之備，故殺。桀、紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡於百里之君者，何也？有富貴而不為備也。
故備者，國之重也；食者，國之寳也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。此三者，國之具也。
故曰以其極賞，以賜無功，虚其府庫，以備車馬衣裘竒怪，苦其役徒，以治宫室觀樂。死又厚為棺槨，多為衣裘，生時治臺榭，死又脩墳墓，故民苦於外，府庫單於内，上不厭其樂，下不堪其苦，故國離冦敵則傷，民見凶饑則亡。此皆備不具之罪也。
且夫食者，聖人之所寳也。故周書曰：國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。此之謂國備。
辭過第六
子墨子曰：古之民未知為宫時，就陵阜而居，穴而處下，潤濕傷民。故聖三作為宫室。為宫室之法曰：髙足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露；官墻之髙，足以别男女之禮。謹此則止費財勞力，不加利者不為也。是故聖王作為官室，便於生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便於身，不以為辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當今之主，其為宫室，則與此異矣，必厚作歛於百姓，暴奪民衣食之財，以為官室臺榭曲直之望，青黄刻鏤之飾。為宫室若此，故左右皆法象之。是以其財不足以待凶饑，賑孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之。治而惡其亂也，當為宫室不可不節。
古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而温，夏則不輕而清。聖王以為不中人之情，故作誨婦人治役，脩其城郭，則民勞而不傷。以其常正，收其租稅，民則費而不病。民所苦者非此也。苦於原作歛於百姓，絲麻㮯布絹，以為民衣。為衣服之法，冬則練帛之，中足以為輕且清，謹此則止。故聖人為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬，不知貴也；刻鏤文采，不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶饑者，何也？得其所以自養之情而不感於外也。是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然，兵革不頓，士民不勞，足以征不服，故霸王之業可行於天下矣。當今之王，其為衣服則與此異矣，冬則輕煗，夏則輕清，皆巳具矣，必厚作歛於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采，靡曼衣之，鑄金以為鈎，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以身服，此非云益煗之情也，單財勞力，畢歸之於無用。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲用無亂，不可得也。君實欲天下之治，而惡其亂，當為衣服不可不節。
古之民未知為飲食時，素食而分處，故聖人作誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，是以増氣充虚，彊軆適腹而巳矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作歛於百姓，以為美食芻豢蒸。炙魚鼈，大國累百器，小國累十器，前方文，目不能徧視，手不能徧操，口。不能徧味，冬則凍氷，夏則飾饐。人君為飲食如此，故左右象之。是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，欲無亂，不可得也。君實欲天下治，而惡其亂，當為食飲，不可不節。
古之民未知為舟車時，重任不移，逺道不至，故聖王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致逺，其為用財少而為利多，是以民樂而利之，故法令不急而行，民不勞而止足用，故民歸之。當今之王，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆巳具，必厚作歛於百姓，以飾舟車。飾車以文采，飾舟以刻鏤，女子廢其紡織而脩文采，故民寒；男子離其耕稼而脩刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左石象之，是以其民饑寒並至，故為姦哀多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治，而惡其亂，當為舟車不可不節。
凡回於天地之間，包於四海之内，天壤之情，隂陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳，天地也，則曰上下，四時也，則曰隂陽，人情也，則曰男女，禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨。宫無拘女，故天下無寡夫。内無拘女，外無寡夫，故天下之民衆。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男子失時，故民少。君實欲民之衆而惡其寡，當蓄𥝠不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡。此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五榖熟，衣服節而肌膚和。
三辯第七
程繁問於子墨子曰：聖王不為樂。昔諸侯倦於聽治，息於鍾鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋歛冬藏，息於聆者之樂。今夫子曰聖王不為樂，此譬之猶馬，駕而不稅，弓張而不施，無乃非有血氣者之所不能至邪？子墨子曰：昔者堯、舜有第期者，且以為禮，且以為樂。湯放桀於大水，𤨔天下自立，以為王，事成功立，無大後患，自作樂，命曰九招。武王勝殷殺紂，𤨔天下自立，以為王，事成功立，無大後患。因先王之樂，又自作樂，命曰象。周成王因先生之樂，命曰騶虞。周成王之治天下也不若武王，武王之治天下也不若成湯，成湯之治天下也不若堯、舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。程繁曰：子曰聖王無樂，此亦樂巳。若之何其謂聖王無樂也？子墨子曰：聖王之命也，多寡之食之，利也。以知饑而食之者，智也，因為無知矣。今聖有樂而少，此亦無也。
墨子卷之一
