卷二
墨子卷之二
墨子卷之二
沛
尚賢上第八
子墨子言曰：古者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於衆賢而巳。曰：然則衆賢之術將柰何哉？
子墨子言曰：譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然后國之善射御之士將可得而衆也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，慱乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士亦將可得而衆也。是故古者聖王之為政，言曰：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。親者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者親也，今上舉義不辟親踈，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者近也，今上舉義不辟近，然則我不可不為義。逺者聞之，亦退而謀曰：我始以逺為無恃，今上舉義不辟逺，然則我不可不為義。逮至遜鄙，郊外之臣，門庭庶子，國中之衆，四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。譬之異者，有髙墻深宫，墻立既謹，上為鑿，一門有盜人。入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。
故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，髙予之爵，重予之禄，任之以事，斷予之令，曰：爵位不髙，則民弗敬；蓄禄不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分禄。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟𥝠怨。此若言之謂也。
故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於隂方之中，授之政，九州戍；湯舉伊尹於庖厨之中，授之政，其謀得文。三舉閎夭、泰顛於𦊨罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在於厚禄尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與王肆之人，莫不競勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功業彰而惡不生，則由得士也。是故子墨子言曰：得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉。尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可不以尚賢。夫尚賢者，政之本也。
尚賢中第九
子墨子言曰：今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲脩保而勿失，故不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智沛。者為政乎愚且賤者則治；自愚且賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顔色。賢者舉而上之，富而貴之以為官長，不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者衆而不肖者寡，此謂進賢。然後聖人聽其言，迹其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。
賢者之治國者也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收歛關市山林澤鿄之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以絜為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，内有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，内者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則彊。故唯昔三代聖王，堯、舜、禹、湯、文、武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法巳。
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本？曰：爵位不髙，則民不敬矣；蓄禄不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古聖王髙予之爵，重予之禄，任之以事，斷予之令，夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。詩曰：告女憂䘏，誨女予鬱。孰能執熱，鮮不用濯。則此語古者國君、諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也。譬之猶執熱之有濯也，將休其手馬。古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。若有美善，則歸之上，是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂在君，憂感在臣。故古者聖王之為政若此。
今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，髙予之爵而禄不從也。夫髙爵而無禄，民不信也，曰：此非中實愛我也，假藉而用我也。夫假藉之民，將豈能親其上哉？故先王言曰：食於政者不能分人以事，厚於貨者不能分人以禄，事則不與，禄則不分。請問天下之賢人，將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不嘗賢，而所罰不當暴。王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。若苟賞不當賢，而罰不當暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長弟郷里，居處無節，出入無度，男女無别。使治官府則盜𥨸，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不彊。故雖昔者三代暴王，桀、紂、幽、厲之所以失措，其國家，傾覆其。
社稷者巳，此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴，面目佼好則使之。夫無故富貴，面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不智慧者治國家也。國家之亂，既可得而知巳。且夫王公大人，有所愛其色，而使其心不察其知。
而與其愛，是故不能治百人者使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也？曰：若處官者，爵髙而禄厚，故愛其色而使之焉。夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法，將日至者也，曰：以治之曰：不什脩知，以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接，以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。
今王公大人中實將欲治其國家，欲脩保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此聖王之道，先王之晝拒年之言也。傳曰：求聖君哲人，以禆輔而身。湯誓沛六曰：聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。則此言聖之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王，唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其列。古者舜耕歴山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之，服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摰，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為已相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索，庸築乎傅巖，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故？始賤卒而貴，始貧卒而富。則王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天，雖天亦不辯貧富貴賤、逺邇親踈賢。者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢以得其賞者誰也？曰：若昔者三代聖王，堯、舜、禹、湯、文、武者是也。以所得其賞何也？曰：其為政乎尺下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天事鬼，愛利萬民。是故天鬼賞之，立為天子，以為民父毋。萬民從而譽之曰：聖王至今不巳。則此富貴為賢以得其賞者也。然則富貴為暴以得其罰者誰也？曰：若昔者三代暴王，桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賤之，又率天下之民以詬天侮鬼，賤傲萬民。
是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家丧滅，絕無後嗣，萬民從而非之，曰：暴王至今不巳。則此富貴為暴，而以得其罰者也。然則親而不善以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之徳庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。然則天之所使能者誰也？曰：若昔者禹稷、臯陶是也。何以知其然也？先王之書，吕刑道之曰：皇帝清問，下民有辭。有苖曰：羣后之肆在下，明明不常，𩹌寡不蓋。德威維威，徳明維明。乃名三后，恤功於民。伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川；稷隆播種，農殖嘉穀。三后成功，維假於民。則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天郷其德，下施之萬民，萬民被其利，終身無巳。故先王之言曰：此道也，大用之天下則不究，小用之則不困，脩用之，則萬民被其利，終身無巳。
周頌道之曰：聖人之徳，若天之髙，若地之普，其有昭於天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩，若日之光，若月之明，與天地同常。則此言聖人之徳，章明博大，填固以脩乆也。故聖人之徳，蓋緫乎天地者也。今王公大人欲王天下，正諸侯，夫無徳義，將何以哉？其說將必挾震威彊。今王公大人將焉取挾震威彊哉？傾者，民之死也，民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得，而所憎屢至。自古及今，未甞能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察。尚賢政之。本也，此聖人之厚行也。
尚賢下第十
子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也。然而不識以尚賢為政。其國家百姓，王公大人本失，尚賢為政之本也。若苟王公大人本失，尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此為政，其國家也，曰：凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。問於若國之士，孰善孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣。曰：凡我國之忠信之士，我將賞貝之；不忠信之士，我𥹽罪賤之。問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今唯母以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，使天下之。
為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉？以其唯母臨衆發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯、舜、禹、湯、文、武之道同矣。
而今天下之士君子居處言語皆尚賢，逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子明小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工。當王公大人之於此也，唯有骨肉之親，無故富貴面目羙好者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人。有一罷馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然。王公大人骨肉之親，無故富貴面目美好者則舉之，則王公大人之親其國家也，不若其親一危弓罷馬、衣裳、牛羊之財與我。以此知天下之士君子皆明於小而不明於大也。此譬猶瘖者而使為行人，聾者而使為樂師。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人、骨肉之親，無故富貴面目美好者也。是故昔者舜耕於歴山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師僕，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傳說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傳說也，豈以為骨肉之親，無故富貴面目美好者哉？唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，
是故推而上之。古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫於先王之書吕刑之書。然，王曰：於來，有國有土，告女訟刑在今而安百姓，女何擇言人何敬不刑，何度不及？能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。是何也？則以尚賢及之於先王之書。竪年之言然曰：晞夫聖武知人以屏輔而身。此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其羣屬輔佐。
曰：今也天下言士君子皆欲富貴而惡貧賤。曰：然，女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢。為賢之道將奈何？曰：有力者疾以𦔳人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生？生？今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴面目美好者也。今王公大人骨肉之親，無故富貴面目美好者焉，故必知哉。若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。
今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親。無王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者，此非可學能者也，使不知辯徳行之厚，若禹、湯、文、武，不加得也。王公大人，骨肉之親，躄瘖聾暴為桀、紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者巳無故矣，其所罰者亦無罪，是以使百姓皆攸心解體，沮以為善。垂其股肱之力而不相勞來也；腐臭餘財而不相分資也；隱慝良道而不相教誨。
也。若此，則飢者不推而上之，以是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皐陶，湯有小臣，武王有閦夭、泰顛、南宫括、散宜生，得此不勸譽。
且今天下之王公大人、士君子中實將欲為仁義，求為士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，而天下和，庶民阜，是以近者安之，逺者歸之。曰：月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養。故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。
墨子卷之二
