卷三
墨子卷之三
沛三
尚同上第十一
子墨子言曰：古者民始生，未有形政之時，蓋其語人異義，是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲衆，其所謂義者亦茲衆。是以人是其義，以非人之義，故交相非是也。以内者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合。天下之百姓皆以水火毒藥相虧害，至有餘力，不能以相勞，腐列餘財，不以相分，隱匿良道，不以相教，天下之亂，若禽獸然。
夫明虚。夫下之所以亂者，生於無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之，以為三公。天子三公既以立，以天下為博太，逺國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知。故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之，以為正長。正長既巳具，
天子發政於天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上，上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有過則規諌之，下有善則傍薦之，上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗䂓諌，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。上以此為賞罰，其明察以審信。
是故里長者，里之仁人也。里長發政，里之百姓言曰：聞善而不善，必以告其郷長。郷長之所是，必皆是之，郷長之所非，必皆非之。去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學郷長之善行，則郷何說以亂哉。察郷之所治者何也？郷長唯能壹同郷之義，是以郷治也。郷長者，郷之仁人也。鄉長發政，郷之百姓言曰：聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之。去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行，則國何說以亂哉？察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。
國君者，國之仁人也。國君發政，國之百姓言曰：聞善而不善，必以告天子。天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行，則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下以治也。天下之百姓皆上同於天，一而不上同於天，則菑猶未去也。今若天飄風苦雨，湊湊而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。
是故子墨子言曰：古者聖王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔𮊁之有綱，所連收天下之百姓，不尚同其上者也。
尚同中第十二
子墨子曰：方今之時，復古之民始生，未有正長之時。蓋其語曰：天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆。是以人是其義而非人之義，故交相非也。内之父子兄弟作怨讐，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餘力不以相勞，隠匿良道，不以相教，腐列餘財，不以相分，天下之亂也。至如禽獸然，無君臣上下長㓜之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。
明乎民之無正長，以一同天下之義，而天下亂也。是故。選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。
天子既巳立矣，以為唯其耳目之請，不能獨一同天下之義。是故選擇天下賛閱賢良聖知辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。
天子三公既巳立矣，以為天下博大山林逺土之民，不可得而一也，是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。
國君既巳立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義。是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以逺至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義。
天子諸侯之君、民之正長既巳定矣，天子為發政施教，曰：凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之。巳有善，傍薦之，上有過，䂓諫之，尚同義其上，而母有下比之心。上得則賞之，萬民聞則譽之。
意若聞見善，不以告其上，聞見不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，巳有善，不能傍薦之，上有過，不能䂓諌之，下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毁之。故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信，是以舉天下之人皆欲得上之賞譽，而畏上之毁罰。是故里長順天子政，而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民以尚同乎郷長。曰：凡里之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。鄉長之所是，必亦是之；郷長之所非，必亦非之。去而不善言，學鄉長之善言；去而不善行，學鄉長之善行。郷長固鄉之賢者也。舉郷人以法郷長，夫郷何說而不治哉？
察郷長之所以治郷者，何故？之以也？曰：唯以其能一同其郷之義，是以郷治其郷，而郷既以治矣。有率其郷萬民以尚同乎國君曰：凡郷之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比，國君之所是，必亦是之，國君之所非，必亦非之。去而不善言，學國君之善言；去而不善行，學國君之善行。國君固國之賢者也。舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？
察國君之所以治國而國治者，何故？之以也？曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。國君治其國而既巳治矣。有率其國之萬民以尚同乎天子曰：凡國之苗民，上同乎天子而不敢下比，天子之所是，从亦是之，天子之所非，必亦非之。去而不善言，學天子之善言；去而不善行，學天子之善行。天子者固天下之仁人也。舉天下之萬民以法天子，夫天子何說而不治哉？
察天子之所以治天下者，何故？之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。夫既尚同乎天子，而未尚同乎天者，則天菑將猶未止也。故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不熟，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
故古者聖王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害。是以率天下之萬民，齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以經你祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度里，春秋祭祀，不敢失時㡬，聽獄不敢不中，分財不敢。不均，居處不敢怠慢，曰其為正長若此，是故出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者聖王之為政若此。
今天下之人曰：万今之時，天鬼之福可得也，萬民之所便利而能彊從事焉，則萬民之親可得也。廿共為政若此，是以謀事舉事成，入守固。上者不八鬼有厚乎其為政長也。下者萬民有便利，拋等其為政長也。天鬼之所深厚而彊從事焉，则天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所八以亂者，何故之以也？
子墨子曰：方今之時，之以正長，則本與古者異矣。譬之若有量之以五刑然。昔者聖王制為五刑以治天下，逮至有苖之制五刑以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書，以刑之道曰：苗民否，用練折則刑，唯作五殺之刑曰法則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。沛六是以先王之書，術令之道曰：惟口出好興戎。則此言善用口。者出好，不善用口。者以為讒賊冦戎，則此豈口不善哉？用口。則不善也，故遂以為讒賊冦戎。
故古者之置正長也，將以治民也，譬之若絲縷之有紀，而芒罟之有綱。
也，將以運役夭下淫暴而一同其義也。是以先王之書相年之道曰：夫建國設都，乃作后王君公，否用泰也；輕大夫師長，否用佚也。維辯使治天均。則此語古者上帝鬼神之建設國都，立正長也，非髙其爵，厚其禄，富也，頂佚而錯之也，將以為萬民興利除害，富貴貝寡，安危治亂也。故古者聖王之為若此。
今王公大人之為刑政，則文此政以為便譬宗认父兄故舊以為左右，置以為正長，民知上罔一正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同雖我。若荀上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？
曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長曰：人可賞，吾將賞之。若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非，曰人衆與處於衆得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎。上唯毋立而為政乎國家為民正長曰：人可罰，吾將罰之。若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽，曰人衆與處於衆得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎。
若立而為政乎國家為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不可以沮暴，則是不與郷吾本言民始生，未有正長之時同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一衆之道。故古者聖王唯而以尚同，以為正長，是上下情請為通。上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。
是以數千萬里之外有為善者，其室人末徧知，郷里未徧聞。天子得而賞之。數千萬里之外，有為不善者，其室人末徧知，郷里未徧聞天。子得而罰之，是以舉天下之人皆恐懼振動。
惕慄不敢為淫暴，曰：天下之視聽也神。先王之言曰：非神也。夫唯能使人之耳目𦔳已視聽，使人之吻，𦔳已言談，使人之心𦔳已思慮，使人之股肱𦔳已動作。
𦔳之視聽者衆，則其所聞見者逺矣；𦔳之言談者衆，則其徳音之所撫循者博矣。助之思慮者衆，則其談謀度速得矣；𦔳之動作者衆，即舉其事速成矣。故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉。曰：唯能以尚同為政者也。是以先王之書，周頌之道之曰：載來見彼，王
求厥章。則此語。古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賔。當此之時，本無有敢紛天子之教者。詩曰：我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰咨度。又曰：我馬維騏，六轡若絲。載馳沛。載驅，周爰咨謀。即此語也。古者國君、諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子，是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰：今天下之王公、大人、士君子，請將欲富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之，不可不察。此之本也。
尚同下第十三
子墨子言曰：知者之事，必計國家百姓所以治者而為之，必計國家百姓之所以亂者而辟之。然計國家百姓之所以治者，何也？上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然也？上之為政得下之情，則是明民於善非也。苟若明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人霣而暴人罰，則國必治。上之為政也，不得下之情，則是不明。於民之善非也。若苟不明於民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之，善人不賞，而暴人不罰，為政若此，國衆必亂。故賞不得下之情而不可不察者也。
然計得下之情，將奈何可？故子墨子曰：唯能以尚同一義為政，然後可矣。何以知尚同一義之可而為政於天下也？然胡不審稽古之治、為政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓為人。若苟百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義，逮至人之衆，不可勝計也，則其所謂義者亦不可勝計。此皆是其義而非人之義，是以厚者有閾，而蕩者有爭。是故天下之欲同一天下之義也。是故選擇賢者，立為天子。天子以其知力為未足獨治天下，是以選擇其次立為三公，三公又以其知力為未足，獨左右天子也，是以分國建諸侯，諸侯又以其知力為未足，獨治其四境之内也，是以選擇其次，立為卿之宰，卿之宰又以其知力為未足，獨左右其君也，是以選擇其次，立而為郷長、家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、郷長、家君，非特富貴游佚而擇之也，將使𦔳治亂刑政也。故古者建國設都，乃立后王君公，奉以卿士師長。此非欲用說也，唯辯而使助治天助明也。
今此何？為人上而不能治其下，為人下而不能事其上，則是上下相賤也。何故？以然？則義不同也。若茍義不同者，有黨。上以若人為善，將毀之若人。唯使得上之賞而辟百姓之毀，是以為善者必未可使勸，見有賞也。上以若人為暴，將罰之若人。唯使得上之罰而懷百姓之譽，是以為暴者必未可使沮，見有罰也。故計上之賞譽不足以勸善，計其毀罰不足以沮暴。此何故以然？則欲同一天下之義，將奈何可？
故子墨子言曰：然，胡不賞使家君試用家君發憲布令其家曰：若見愛利家者必以告，若見惡賊家者亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也。上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也。上得且罰之，衆聞則非之，是以禍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，辟其毀罰。是以善言之。家君得善人而賞之，得暴人而罰之，善人之賞而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者何也？唯以尚同一義為政故也。
家既巳治，國之道盡此巳邪？則未也，天下為家數也甚多，此皆是其家而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。故又使家君總其家之，以尚同於國君。國君亦為發憲布令於國之衆曰：若見愛利國者必以告，若見惡賊國者亦必以告，若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也。上得且賞之，衆聞則譽之。若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也。上得且罰之，衆聞則非之，是以禍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之。國君得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之所以治者何也？唯能以尚同一義為政故也。
國既巳治矣，天下之道盡此巳邪？則未也。天下之為國數也甚多，此皆是國而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭，故又使國君選其國之義，以義尚同於天子，天子亦為發憲布令於天下之衆，曰：若見愛利天下者必以告，若見惡賊天下者亦以告；若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也。上得則賞之，衆聞則譽之。若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也。上得且罰之，衆聞則非之，是以禍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善不善者告之。天子，得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰之，天下必治矣。然計天下之所以治者何也？唯而以尚同一義為政故也。
天下既巳治，天子又緫天下之義以尚同於天，故當尚同之為說也。尚同之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可用而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一國一家而不横者，若道之謂也。
故曰：治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨子墨子有此，而先王無此，其有邪？則亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？於先王之書也，大誓之言然曰：小人見姦巧乃聞，不言也，發罪鈞。此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。故古之聖王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外為之人𦔳之視聽者衆。故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；先之譽令問，先人發之。唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：一目視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手，彊也。夫唯能信身而從事，故利若。此是故古之聖王之治天下也，千里之外有賢人焉，其郷里之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。千里之内有暴人焉，其郷里未之均見也，聖王得而罰之。故唯母以聖王為聰耳明目與，豈能一視而通見千里之外哉？一聽而通聞千里之外哉？聖王不徃而視也，不就而聽也。然而使天下之為冦亂盜賊者，周流天下，無所重足者，何也？其以尚同為政善也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。曰必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後。為政若此，唯欲母與我同，將不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人、士君子，中情將欲為仁義，求為士，上欲中聖之道，下欲中國家百姓之利。故當上同之說，而不察尚同為政之本而治要也。沛三晝。
墨子卷之三
