卷四
墨子卷之四
沛四
兼愛上第十四聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之？不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者，然，必知疾之所自起，焉能攻之？不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之？不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛，
雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆遂不相愛，雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛家，不愛異家，故亂異家以利家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛人，若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈、不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室誰竊，視人身若其身誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家誰亂？視人國若其國誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。
兼愛中第十五
子墨子言曰：仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，則此天下之害也。然則崇此害亦何用生哉？以不相愛生耶？子墨子言：以不相愛生。
今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以纂人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相簒；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，强必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨。其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法，將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡；人與人相愛，則不相賊，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨。可使毋起者，以仁者譽之。然而今天下之士，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，强不執弱，衆不劫寡，富不侮貧。
子墨子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難，物于故也。子墨子言曰：天下之士君子特不識其利，辯其故也。今若夫政城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。苟君說之，則士衆能為之，況於兼相愛，交相利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之，此何難之有？特上弗以為政，士不以為行故也。
昔者𣈆文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶銭練帛之冠，入以見於君，出以踐朝。是其故何也？君說之故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，肱息然後帶，扶墻然後起，比期年，朝有黧黑之危。是其故何也？君說之故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣和合之。焚舟失火，試其士曰：越國之寳盡在此。越王親自鼓其士而進之，曰：士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘。越王擊金而退之。
是故子墨子言曰：乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若苟君說之，則衆能為之，況兼相愛、交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之，害人者，人亦從而害之，此何難之有焉？特上不以為政，而士不以為行故也。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈太山，越河、濟也。子墨子言是，非其譬也。夫挈太山而越河、濟，可謂畢劫有力矣。自古及今未有能行之者也。況乎兼相愛，交相利，則與此異。古者聖王行之。何以知其然？古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水，北為防原𣲖注后之邸，嘑池之竇，洒為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡貉與西河之民。東方漏之陸防蓋諸之澤，灑為九澮，以揵東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝東流之注五湖之處，以利楚、荆、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。
昔者文王之治西土，若日若月乍光于四方。于西土，不為大國侮小國，不為衆庶侮𩹌寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘，天屑臨文王慈，是以老而無子者有所得終其夀，連獨無兄弟者有所。
雜於生人之間，少失其父毋者，有所放依而長，此文王之事，則吾今行兼矣。
昔者武王將事泰山隧，傳曰：泰山有道，曽孫周王有事大事，既獲仁人尚作，以祇商夏。蠻夷醜貉，雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維子一人。此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之君子忠實，欲天下之士富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利，此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。
兼愛下第十六
子墨子言曰：仁人之事者，必務求與天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，强之劫弱，衆之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。人與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與。今人之賤人，執其兵刃、毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。姑甞本原，若衆害之所自，此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰非然也，必曰從惡人賊人，生分名乎天下惡人而賊人者，兼與别與？即必别也。然即之交别者，果生天下之大害者與？是故别非也。
子墨子曰：非丿者必有以易之。若非人而無以易之，譬之猶以水救火也，其說將必無可焉。是故子墨子曰：乗以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者，由為巳也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為已也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂。人之家者哉？為彼猶為巳也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也，姑甞本原，若衆利之所自生，此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰：非然也，必曰從愛人利人生分名乎天下。愛人而利人者别與？兼與？即必曰兼也，然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰兼是也。
且鄉吾本言曰：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之，所生天下之大利者也。吾本原别之，所。
生，天下之大害者也。是故子墨子曰：别非而兼是者，出平若方也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正，是以聦耳明目相為視聽乎，是以股肱畢强相為動為宰乎，而有道肆相教誨。是以老而無妻子者有所侍養，以終其壽；㓜弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。令唯毋以兼為正，即若其利也。不識天下之事所以皆聞兼而非者，其故何也？然而天下之士非兼者之言猶未止也。曰：即善矣。雖然，豈可用哉？
子墨子曰：用而不可難哉，亦將非之。且焉有善而不可用者？姑嘗兩而進之，誰以為二士？使其一士者執别，使其一士者執兼。是故别士之言曰：吾豈能為吾反之身若為吾身，為吾友之親若為吾親，是故退睹其友，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此；兼士之言不然，行亦不然。曰：吾聞為髙士於天下者，必為其友之身，若為其身，為共友之親若為其親，然後可以為髙士天下。是故退睹其友，飢則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死䘮葬埋之，兼士之言若此，行若此，若之三者，言相非而行相反與。當使若二士者言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。然即敢問，今有平原廣野於此，被甲嬰冑，將徃戰，死生之權，未可識也。又有君大夫之逺使於巴越齊荆，徃來及否，未及否，未可識也。然即敢問，不識將惡也？家室奉承親戚，提挈妻子而寄託之，不識於兼之有是乎？於别之有是乎哉？以為當。其於此也，天下無愚夫愚婦。雖非兼之人，必寄託之於兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言兼費也。不識天下之士所以皆聞兼而非之者，其故何也？
然而天下之士非兼者之言，猶未止也。曰：意可以擇士，而不可以擇君。子姑甞兩而進之，誰以為二君？使其一君者執兼，使其一君者執别。是故别君之言曰：吾惡能為吾萬民之身，若為吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也。是故退睹其萬民飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。别君之言若此，行若此；兼君之言不然，行亦不然。曰：吾聞為明君於天下者，必萬萬民之身後為其身，然後可以為明君於天下。是故退睹萬民飢即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此，然即交若之二君者，言相非而行相反與常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。然即敢問，今歲有癘疫，萬民多有勤苦凍餒，轉死溝壑中者，既巳衆矣，不識將擇之二君者將何從也？我以為當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼君必從。兼君是也。言而非兼，擇即此言行拂也。不識天下所以皆聞兼而非之者，其故何也？
然而天下之士非兼者之言也，獨未止也。曰：兼即仁矣，義矣。雖然，豈可為哉？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江河也。故兼者直願之也。夫豈可為之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以超江河，自古之及今生民而來，未甞有也。令若夫兼相愛，交相利，此自先聖六王。者親行之，何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也，以其所書於竹帛，鏤於金石，琢於槃盂，傳遺後世子孫者知之。泰誓曰：文王若日若月乍照，光于四方，于西土。即此言文王之兼愛天下之博大也。譬之日月兼照天下之無有𥝠也，即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉，且不唯泰誓為然，雖禹誓即亦猶是也。禹曰：濟濟有衆，咸聽朕言，非惟小子，敢行稱亂。蠢兹有苖，用天之罰。若予既率爾羣對諸羣，以征有苖。禹之征有苖也，非以求以重富貴，干福禄，樂耳目也，以求興天下之利，除天下之害，即此禹兼也。雖子黒子之所謂兼者，於禹求焉，且不唯禹誓為然，雖湯說即亦猶是也。湯曰：惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即當朕身。履未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身。朕身有罪，無及萬方。即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神。即此湯兼也。雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉，且不唯誓命與湯說為然。周詩即亦猶是也。周詩曰：王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所視。若吾言，非語道之謂也。古者文、武為正均分，賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。即此文、武兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文、武取法焉。
不識天下之人所以皆聞兼而非之者，其故何也？然而天下之非兼者之言猶未止曰。意不忠親之利而害為孝乎？子墨子曰：姑嘗本原之，孝子之為親度者，吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛利其親與？意欲人之惡賊其親與？以說觀之，即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事，即得此。若我先從事乎愛利人之親，然後人報我愛利吾親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得巳乎？母先從事愛利人之親者與？意以天下之孝子為遇，而不足以為正乎？姑甞本原之，先王之所書，大雅之所道曰：無言而不讐，無德而不報。投我以桃，報之以李。即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。不識天下之士所以皆聞兼而非之者，其故何也？
意以為難而不可為邪？嘗有難此而可為者，昔荆靈王好小腰，當靈王之身，荆國之士飯不踰乎一，固據而後興，扶垣而後行，故約食為其難為也，然後為，而靈王說之，未踰於世而民可移也，即求以郷其上也。昔者越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進之，其士偃前列，伏水火而死，有不可勝數也。當此之時，不鼓而退也，越國之士可謂顫矣，故焚身，為其難為也，然後為之。越王說之，未踰於世而民可移也，即求以郷上也。昔者𣈆文公好苴服，當文公之時，𣈆國之士大布之衣，䍧羊之裘，練帛之冠，且苴之屨，入見文公，出以踐之朝。故苴服為其難為也，然後為，而文公說之，未踰於世而民可。移也，即求以郷其上也。是故約食、焚舟、苴服，此天下之至難為也，然後為而上說之，未踰於世而民可移也。何故也？即求以郷其上也。今若夫兼相利，此其有利且易為也，不可勝計也。我以為則無有上說之者而巳矣。苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就，兼相愛，交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止於天下。故兼者，聖王之道也。王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也。故君子莫若審兼而務行之。為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君忠臣、慈父孝子、友兄悌弟，當若兼之，不可不行也。此聖王之道，而萬民之大利。
二
