卷八
墨子卷之九
沛
非樂中第三十三，則
非樂下第三十四。開
非命上第三十五。
子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是故何也？子墨子言曰：執有命者以雜於民間者衆。執有命者之言曰：命富則富，命貧則貧，命衆則衆，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命夀則壽，命夭則夭，命雖强勁何益哉？上以說王公大人，下以駔百姓之從事，故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辯。然則明辯此之說，將醫嗚。奈何哉？子墨子言曰：必立儀，言而母儀，譬猶
運鈞之上而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之上，本之於古者聖王之事，於何原之下，原察百姓耳目之實，於何用之，廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，此所謂言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命為有益，盖嘗尚觀於聖王之事。古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝於桀、紂則天下亂，在於湯、武則天下治，豈可謂有命哉？
然而今天下之士君子或以命為有益，嘗尚觀於先王之書。先王之書所出，國家布施百姓，憲也。先王之憲亦嘗有曰：福不可請，而禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑亦甞有曰：福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎？所以整設師旅，進退師徒者，誓也。先王之誓亦甞有曰：福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎。是故子墨子言曰：吾當未塩數，天下之良書，不可盡計數，大方論數，而五者是也。今雖母求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎？
今用執有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也。然則所為欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有幹主，萬民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未殁其世而王天下政諸侯。昔者文王封於岐周，絶長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，則是以近者安其政，逺者歸其德，聞文王者皆起而趨之，罷不肖股肱不利者處而願之，曰：奈何乎使文王之地及我，吾則吾利豈不亦猶文王之民也哉？是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未殁其世而王天下政諸侯。卿者言曰：義人在上，天下必治，上帝、山川鬼神必有幹王，萬民被其大利。吾用此知之。
是故古之聖王發憲出令，設以為賞，罰以勸賢。是以入則孝慈於親戚，出則弟長於郷里，坐處有度，出入有節，男女有辨，是故使治官府則不盜𥨱，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送，此上之所賞而百姓之所譽也。執有命者之言曰：上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴，故罰也。是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於郷里，坐處不度，出入無節，男女無辨，是故治官府則盜𥨸，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送，此上之所罰，百姓之所非毀也。
執有命者言曰：上之所罰，命固且罰，不暴，故罰也。上之所賞，命固且賞非賢，故賞也。以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟，而强執此者，此持凶言之所自生，而暴人之道昔。然則何以知命之為暴入之道？昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從事，是以衣之財不足，而飢寒凍餒之憂至，不知曰我罷不肖從事不疾，必曰我命固且貧苦。上世暴王，不忍其耳目之淫，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷，不知曰我罷不肖為政不善，必曰吾命固失之。
於仲虺之告曰：我聞于夏人，矯天命，布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師。此言湯之所以非桀之執有命也。於太誓曰：紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰：吾民有命，無廖排漏。天亦縱之，棄而弗葆。此言武王所以非紂執有命也。
今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足。上無以共粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賔客，内無以食飢衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，而强執此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也。是故子墨子言曰：今天下之士，君子忠實，欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂。執有命者之言，不可不非，此天下之大害也。
非命中第三十六
子墨子言曰：凡出言談，由文學之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於貟鈞之上也，則雖有工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可忖而識也，故使言有三法。三法者何也？有本一者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之鬼之志聖王之事，於其原之也，徵以先王書用之，奈何發而為刑？此言之三法也。
今切下之士君子，或以命為亡。我所以知命之有與亡者，以衆人耳目之情，知有與亡。有聞之、有見之，謂之有，莫之聞、莫之見，謂之亡。然胡嘗考之百姓之情，自古以及今，生民以来者，亦嘗見命之物、聞命之聲者乎？則未嘗有也。若以百姓為愚不肖，耳目之情不足因而為法，然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲、見命之體者乎？則未嘗有也。然胡不嘗考之聖王之事？古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布令以教誨，賞罰以勸沮，若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為不然，昔者桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不攺，上變政而民易教，其在湯、武則治，其在桀、紂則亂。安危治亂，在上之發政也，則豈可謂有命哉？
夫曰有命云者，亦不然矣。今夫有命者言曰：我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣。今故先生對之曰：夫有命者不志昔也。三代之聖善人與意亡昔。三代之暴，不肖人也。何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規諌其君長，下有以教順其百姓，故上有以規諫其君長，下有以教順其百姓，故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢，傳流至今，而天下皆曰其力也。一不顧其國家。百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虚厲，身在刑僇之中，必不能曰我見命焉。
是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之歐騁，田獵畢弋，内沈於酒樂而罷，不肖我為。刑政不善，必曰我命。
故且亡。雖昔也，三代之窮民，亦由此也。内之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足使身，至有饑寒凍餒之憂，心不能曰我罷不肖，我從事不疾，必曰我命固且窮。雖昔也。
三代之偽民，亦猶此也。
繁飾有命以教衆，愚樸人久矣，聖王之患此也，故書之竹帛，琢之金石於先王之書。仲虺之告曰：我聞有夏人矯天命，布命于下，帝，式是惡，用闕師。此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之，先王之。
書太誓之言，然曰：紂夷之居而不肯事上帝，棄闕其先神而不祀也。曰：我民有命，毋僇其務，天不亦棄縱而不葆。此言紂之執有命也。武王以太誓非之，有於三代，不國有之，曰：女毋崇天之有命也。命三不國，亦言命之無也。於召公之執令於然且敬哉！無天命，惟予二人，而無造言不自降天之哉，得之在於商夏之詩書曰：命者，暴王作之。
且今天下之士君子将欲辯是非利害之故，當天有命者，不可不疾非也。執有命者，此天下之厚害也。是故子墨子非也。
非命下第三十七
子墨子言曰：凡出言談則必可，而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也。我以為雖有朝夕之辯，必将終。
未可得而從定也。是故言有三法。何謂三法？曰：有考之者、原之者，有用之者。惡乎考之？考先聖大王之事，惡乎原之？察衆之耳目之請，惡乎用之？發而為政乎國，察萬民而觀之，此謂三法也。
故昔者三代聖王，禹、湯、文、武，方為。
政乎天下之時，曰：必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，将屬可得而治也；社稷之危也，将屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之，紂之所亂，武。
王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民攺俗，存乎桀、紂而天下亂，存乎湯、武而天下治。天下之治也，湯、武之力也；天下之亂也，桀、紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉？故昔者禹、湯、文、武方為政乎天下之時，曰必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治，遂得光譽令問於天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下，亦豈以為其命哉？又以為力也。
然今天有命者，不識昔也三代之聖善人與意亡，昔三代之暴不肖人與。若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。然今以命為有者，昔三代暴王等紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，於此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之歐騁，田獵畢弋，内湛於酒樂，而不顧其國家。百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰吾罷不肖吾聽治不强，必曰吾命固将失之。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎飢寒凍餒之憂。其言不曰吾罷不肖吾從，事不强，又曰吾命固将窮。昔三代偽民，亦猶此也。
昔者暴王作之，窮術之，此皆疑衆遲樸，先聖王之患之也，固在前矣。是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰：何書焉？存？禹之總德有之曰：允不著，惟天民，不而葆，既防凶心，天加。之咎，不慎厥徳，天命焉葆。仲虺之告曰：我聞有夏人矯天命于下帝，式是増，用爽厥師。彼用無為有，故謂矯。若有而謂有，夫豈謂矯哉？昔者桀執有命而行，湯為仲虺之告以非之，太誓之言也，於去發曰：惡乎君子！天有顯德，其行甚章。為鑑不逺，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡。上帝不順，祝降其喪。惟我有周受之大帝。昔者紂執有命而行，武王為太誓去發以非之，曰：子胡不尚考之乎？商、周、虞、夏之記，從十簡之篇，以尚皆無之，将何若者也？
是故子墨子曰：今天下之君子之為文學、出言談也，非将勤勞其惟舌而利其脣呡也，中實将欲為其國家邑里萬民刑政者也。今也王公大人之所以早朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢息怠倦者，何也？曰：彼以為强。
必治，不强必亂，强必寧，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，内治官府，外歛關市山林澤梁之利，以實官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為强必貴，不强必賤，强必榮，不强必辱，故不敢怠倦。今也農夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼樹藝，多聚升栗，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為强必富，不强必貧，强必飽，不强必飢，故不敢怠倦。今也婦人之所夙興夜寐，强乎紡績織維，多。治麻統葛緒，捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為强必富，不强必貧，强必煖，不强必寒，故不敢怠倦。
今雖母在乎王公大人蕢，若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大大必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織維矣。王公大夫怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織維，則我以為天下衣食之財将必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使，下以待養百姓，百姓不利，必離散，不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝，故雖昔者三代暴王，桀、紂、幽、厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子中實将欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者言也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，将不可不察而强非者，此也。
非儒上第三十八。開
非儒下第三十九。
儒者曰：親親有術，尊賢有等，言親䟽尊卑之。
異也。其禮曰：丧父母三年，其後子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子，其戚族人五月。若以親䟽為嵗月之數，則親者多而䟽者少矣。是妻後子與父同也。若以尊卑為歳月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也，逆孰大焉？
其親死，列户弗登屋，窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人焉，以為實在，則戅愚甚矣。如其亡也，必求焉，偽亦大矣。取妻身迎，祇端為僕，秉轡授綏，如仰嚴親，昏禮或義，如承祭祀，颠覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵，事親若此，可謂孝乎？傳者迎妻，妻之奉祭祀，子捋守宗廟，故重之。應之曰：此誣言也。其宗兄守其先宗廟，數十年死䘮之，其兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，則䘮妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子以大負絫。有曰：所以重親也，為欲厚所至和，輕所至重，豈非大姦也哉？有强執有命以說，議曰：壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達賞罰，幸否有極，人之知力不能為焉。群吏信之，則怠於分職，庶人信之，則怠於從事，不治則亂農，事緩則貧。貧且亂政之本，而儒者以為道教，是賤天下之人者也。且夫繁飾禮樂以淫人，久䘮偽哀，以謾親立命緩貧而髙浩居，倍本棄事而安怠徹。貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之，是苦人氣。觀䑕藏而羝羊視賁。
彘起，君子笑之，怒曰：散人焉知良儒？夫夏乞麥禾，五穀既收，大䘮是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數䘮，足以至矣。因人之家翠以為恃，人之野以為尊，富人有喪，乃大說，喜曰：此衣食之端也。
儒者曰：君子必服古言然後仁。應之曰：所謂古之者，皆𠹉新矣，而古人服之，則君子也。然則必法非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？又曰：君子循而不作，應之曰：古者羿作弓伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟，然則今之鮑函、車、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧、垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然則其所循皆小人道也。
人曰：君子勝不逐奔，揜函弗射，强則𦔳之。胥車應之曰：若皆仁人也，則無說而相與。仁人以其取舍是非之理相告，無故，從有故也，弗知，從有知也。無辭必服，見善必遷，何故相若雨暴交爭，其勝者欲不逐奔、揜函弗射，施則𦔳之。胥車雖盡能，猶且不得為君子也。意暴殘之國也，聖将為世除害，興師誅罰。勝将因用傳術，令士卒曰：母逐奔，揜函勿射，施則𦔳之。胥車暴亂之人也，得活天下，害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大焉。
又曰：吾子若鍾，擊之則鳴，弗撃不鳴。應之曰：夫仁人事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今撃之則鳴，弗擊不鳴。隱知豫力，恬漠待問而後對。雖有君親之大利，弗問不言。若将有大冦亂，盜賊将作，若機辟将發也，他人不知，巳獨知之，雖其君親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人。不貞良夫執後不言之朝，物見利使巳，雖恐後言。君若言而未有利焉，則髙拱下視，㑹噎為深。曰惟其未之學也，用誰急，遺行逺矣。
夫一道術，學業，仁義也。昔大以治人，小以任官，逺施用偏，近以循身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止。此君子之道也。以所聞孔丘之行，則本與此相反，謬也。
齊景公問晏子曰：孔子為人何如？晏子不對。公又復問，不對。景公曰：以孔丘語寡人者衆矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？晏子對曰：嬰不肖不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之謀而奉之以石乞，君，身幾滅而白公僇。嬰聞賢人得上不虚，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行易而從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔丘深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而後謀，避人而后言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣。嬰不知孔丘之有異於白公也，是以不對。景公曰：嗚呼！貺寡人者衆矣。非夫子，則吾終身不知孔丘之與白公同也。
孔丘之齊，見景公，景公說，欲封之以尼谿，以告晏子，晏子曰：不可。夫儒，浩居而自順者也，不可以教下。好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導衆。孔丘盛容脩。飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀衆。儒學不可使議世，勞思不可絫壽，不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導衆。今君封之以利齊俗，非所以導國先衆善。於是禮留其封，敬見而不問其道。孔丘乃志怒於景公，與晏子，乃樹鴟夷子及於田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。有頃間，齊将伐魯，告子貢曰：賜乎！舉大事於今之時矣。乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐呉，以教髙國、鮑、晏，使毋得害田沛。常之亂，勸越伐呉。三年之内，齊、呉破國之難，伏尸以言。術數，孔丘之誅也。
孔丘為魯司冦，舍公家而於季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭，門闗決植。孔丘窮於蔡、陳之間，藜羮不椹十。曰：子路為享豚，孔丘不問肉之所由來而食。號人衣以酤酒，孔丘不問酒之所由來而飲。哀公迎孔丘，席不端，弗坐，割不正弗食。子路進請曰：何其與陳、蔡反也？孔丘曰：來，吾語女！曩與女為苟義。夫飢約則不辭，妄取以活身，羸飽偽行以自飾。汙邪詐僞，孰大於此！
孔丘與其門弟子閒坐，曰：夫舜見瞽叟，然就此時，天下坡乎。周公旦非其人也邪？何為舍亦家室而託寓也？孔丘所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔丘。子貢、季路輔孔悝乎衛，陽虎亂乎齊，佛𦙝以中牟叛，求雕刑殘莫大焉。夫為弟子後生其師必脩其言，法其行，力不足，知弗及而後巳。今孔丘之行如此，儒士則可以疑矣。
沛畫
墨子卷之九
