卷九
墨子卷之十
沛九
經上第四十
故所得而後成也，止以久也。體分於兼也。必不巳也。知材也。平同髙也。慮，求也。同長以缶相盡也。知，接也。中同長也。𢜔，明也。厚有所大也。仁體愛也。日中缶南也。義，利也。直，參也。禮，敬也。圜一中同長也。行，爲也。方柱隅，四讙也。實，榮也。倍為二也。忠以為利而强低也。端，體之無序而最前者也。孝利親也。有間，中也。信言合於意也。間不及旁也。佴自作也。纑間，虚也。詣作嗛也。盈，莫不有也。㢘作非也。堅白不相外也。令不為所作也。攖相得也。任士損己而益所為也。似有以相攖，有不相攖也。勇志之所以敢也。次無間而不攖瓔也。
力刑之所以奮也。法所若而然也。生刑與知處也。佴所然也。卧知無知也。說所以明也。夢卧而以為然也。
攸不可，兩不可也。平知無欲惡也。辯爭攸也。辯勝當也。利所得而喜也。為窮知而縣於欲也。害所得而惡也。巳成亡
治，求得也。使謂故譽，明美也。名達類私誹，明惡也。謂移舉加舉，擬實也。知閒說親，名實合。為言出舉也。聞愽親且且言然也。見體盡君臣萌通約也。合缶宜必功利民也。欲缶權利，且惡缶權害。賞上報下之功也。為存亡易蕩治化罪犯禁也。
同重體合類，罰上報下之罪也。異二體，不合不類。同異而俱於之一也。同異交得，放有無。
久彌異時也。守彌異所也。聞耳之聰也。窮或有前，不容尺也。循所聞而得其意，心也察也。盡莫不然也。言口。之利也。始當時也。執所言而意得，見心之辯也。
化徴易也。諾不一。利用損，偏去也。服執說刍巧轉則求其故，大益儇穓秪。法同則觀其同，庫易也。法異則觀其宜動。或從也止因以别道。
讀此書，旁行缶無非
經。下第四十一。
止類以行人，說在同所存與者，於存與孰存駟異說。推類之難，說在之。大小。五行毋常勝，說在宜。物盡同名二與鬪、愛食與招白與視、麗與夫與履，一偏棄之謂而固是也，說在因。不可偏去而二，說在見。與俱一與二廣與循，無欲惡之為益損也，說在宜。不能而不害，說在害。損而不害，說在餘。異類不呾，說在量。知而不以五路，說在久。偏去莫加少，說在故。必熱，說在頓假必誖，說在不然。知其所以不知，說在以名。取物之所以然與所以知之與所以使人知之。不必同，說在病無，不必待有，說在所謂疑，說在逢循。遇過擢慮不疑，說在有無。合與一或復否，說在拒。且然不可正而不害用工，說在宜歐。物一體也，說在俱一惟是均之絶不，說在所均。宇或從，說在長。宇久
堯之義也，生於今而處於古，而異時，說在所義。二。臨鑑而立景到多而若少，說在寡。區
狗，犬也，而殺狗非殺犬也，可說在重
鑑位量一小而易，一大而缶，說在中之。外内
使殷美，說在使
鑑團景一
不堅白，說在荆之大。
其沈淺也，說在具
無。久與宇堅白，說在因。
以檻為愽於以為無知也，說在意
在諸其所然未者然，說在於是
推之。意未可知，說在可用。
過仵景不從，說在攺為
一。少於二而多於五，說在建住
景二，說在重。
非半。弗斮則不動，說在端。景到在午。有端與景長，說在端。
可無也，有之而不可去，說在甞然。
景迎曰，說在慱。
缶而不可擔，說在搏。
景之小大，說在地。缶逺近
宇進無近，說在𢾾
天而必缶，說在得。
行循以久，說在先後。
貞而不撓，說在勝
一。法者之相與也盡，若方之相召也，說在方。
契與枝板，說在薄。狂舉不可以知異，說在有不可。
牛馬之非牛與可之同，說在兼。
𠋣者不可正，說在剃。
循此循此，與彼此同，說在異。
推之必徃，說在廢材。唱和同患，說在功。
買無貴，說在反其賈。
聞所不知，若所知，則兩知之。說在告。
賈宜則讐，說在盡。
以言為盡誖諄，說在其言。
無說而懼，說在弗心。
惟吾謂非名也，則不可。說在仮。
或過名也，說在實。
無窮不害兼說在盈否。
知知之否之足用也諄，說在無以也。
不知其數而知其盡也，說在明者。
謂辯無勝，必不當，說在辯。不知其所處，不害愛之，說在喪子者，
無不讓也，不可，說在始。
仁義之為外内也，内說在仵。顔於一有知焉，有不知焉，說在存。
學之益也，說在誹者。
有指於二而不可逃，說在以二絫誹之可否不以衆寡，說在可。非
所知而弗能指，說在春也。逃臣狗、犬貴者
非誹者諄，說在弗。非
知狗而自謂不知犬，過也，說在重。
物箕不甚，說在若是。
通意後對，說在不知其誰謂也。
取下以求上也，說在澤
是。是與是同，說在不州。
經說上第四十二
故小故有之不必然，無之必不然，體也若有端。大故有之，必無然，若見之。成見也，體若二之，一尺之端也。知材知也者，所以知也，而必知若明慮。慮也者，以其知有求也，而不必得之。若睨知。知也者，以其知過物，而能貌之。若見恕。恕也者，以其知論物，而其知之也。著。若明仁。愛已者，非為用巳也，不若愛馬。著若明義。志以天下為芬，而能能利之，不必用禮貴。者公賤者名，而俱有敬僈焉。等異論也。行所為不善名，行也。所為善名，巧也。若為盜，實其志氣之見也。使人如已，不若金聲玉服。忠不利弱子亥足将入止容孝以親為芬，而能能利親，不必得信，不以其言之當也。使人視城，得金佴與人遇人，衆盾誚為是，為是之台彼也弗為也。㢘已惟為之，知其也顋也。所令非身弗行。任為身之所惡，以成人之所急。勇以其敢於是也命之，不以其不敢於彼也。害之。力重之，謂下與重舊也。
生楹之生商，不可沛。必也。卧夢平惔然。利得是而喜，則是利也，其害也非是也。害得是而惡，則是害也，其利也非是也。
治吾事治矣。人有治南壮譽之，必其行也，其言之忻。使人督之，誹必其行也，其言之忻。譽告以文，名舉彼實也。故言也者，諸口。能之出民者也。民若畫淲也。言也，謂言猶石致也。且自前曰且自後曰已方然亦且若石者也。君以若名者也。功不待時若衣裘，功不待時若衣裘。賞罪不往禁，惟害無罪。殆姑上報下之功也，罰上報下之罪也。
侗二入而俱見是楹也。若事君今久古今且莫宇東西，家南北窮，或不容尺，有窮，莫不容尺無窮也。盡但止動始時或有久，或無久始，當無久化若鼃為鶉。損偏也者，兼之禮也。其體或去存，謂其存者損依眴民也。庫區穴若斯貌常動偏祭從者户樞免瑟止無久之不止，當牛非馬。若夫過楹，有久之不止，當馬非馬。若人過鿄必謂臺孰者也。
若弟兄一然者，一不然者，必不必也，是非必也。同捷與狂之同長也。心中。自是徃相若也。厚惟無所大。圜規寫支也。方矩見支也。倍二尺與尺但去一端，是無同也。有聞謂夾之者也。聞謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區内及及，非齊之及也。鱸虚也者，兩木之間，謂其無木者也。盈，無盈無厚，於尺，無所徃而不得得。二堅異處，不相盈相非，是相外也。瓔尺與尺俱不盡端，無端但盡尺，與或盡或不盡。堅白之攖，相盡，體撄，不相盡端仳兩有端而后可次，無厚而厚可法。
意規、貟三也，俱可以為法。佴然也者，民若法也。彼凡牛樞非牛兩也，無以非也。辯或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當，不俱當，必或不當，不若當。犬為欲難其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，無遺於其害也，而猶欲難之，則離之，是猶食脯也。騷之利害未知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。𢋾外之利害未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀為窮知而縣於欲之理。難脯而非𢜔也，難指而非愚也。所為與不所與為相疑也，非謀也。
已。為衣成也。治病亡也。使令謂謂也，不必成，濕故也。必待所為之成也。名物達也。有實必待文多也。命之，馬類也。若實也者，必以是名也。命之，咸私也。是名也，止於是實也。聲出口，俱有名。若姓宇灑謂狗犬命也。狗犬舉也。叱狗加也。知傳受之聞也。方不摩說也，身觀焉，親也。所以謂名也，所謂實也。名實耦合也。志行為也。
聞或告之，傳也。身觀焉，親也。見時者，體也。二者盡也。古兵立反。中志工正也。臧之為宜也，非彼必。不有必也。聖者用而勿必。必也者可勿疑。仗者兩而勿偏。為早。臺，存也。病亡也。買鬻，易也。霄，盡蕩也。順長，治也。鼃買，化也。同二名一實，重同也。不外於兼，體同也。俱處於室，合同也。有以同類同也。異二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。
同異交得於福家良恕有無也。比度多少也。免虭還園，去就也。鳥折用桐，堅柔也。劔尤早，死生也。處室，子子母長少也。兩絕勝，白黒也。中央，旁也。論行，行行學實是非也。難宿成未也。兄弟俱適也。身處志徃，存亡也。霍為姓故也。賈宜貴賤也。諾，超城貟，止也。相從，相去，先知是可。五色長短、前後輕重。援，執服難成，言務成之九則求執之。法法取同，觀巧傳法，取此擇彼，問故觀宜。以人之有黒者，有不黑者也，止黑人與以有愛於人，有不愛於人，心愛人，是孰宜心？彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。若聖人有非而不非正，五諾皆人於知有說過五諾。若貟無直無說用五諾若自然矣。
經說下第四十三
止彼以此其然也，說是其然也。我以此其不然也，疑是其然也。謂四足獸與生，鳥與物，盡與大小也。此然是必然，則俱為麋。同名俱闘，不俱二，三與鬪也。包肝肺，子，愛也。橘茅食與抬也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。為非以人是不為非。若為夫勇，不為夫為屨，以買衣為屨，夫與屨也。二與一亡，不與一在偏去。未有文實也，而後謂之無文實也，則無謂也，不若𢾾與美。謂是則是固美也。謂也則是非美，無謂則報也。見不見離，一二不相盈廣，循堅白，舉不重，不與箴，非力之任也。為握者之𩓅倍，非智之任也。若耳目異木與夜孰長，智與粟熟多爵親行賈，四者孰貴？麋與霍孰髙，麋與霍孰霍，蛚與瑟孰瑟？偏俱一無變假假必非也，而後假狗假霍也。猶氏，霍也，物或傷之，然也，見之智。也吉之使智也。疑蓬為務則士為牛廬者，夏寒蓬也。舉之則輕，廢之則重，非有力也，沛從削，非巧也，若石羽楯也。鬪者之敝也，以飲酒，若以曰中，是不可智也愚也。智與以巳為然也，與愚也俱俱一。若牛馬四足惟是當牛馬。數牛數馬，則牛馬二，數牛馬則牛馬一。若數指，指五而五一長宇徙而有處宇宇南北在且有在莫宇徙久，無堅得白，必相盈也。在堯善治，自今在諸古也。自古在之，今則堯不能治也。
景光至景亡，若在盡古息景。二光夾一光，一光者景也。景光之人，煦若射，下者之人也，髙，髙者之人也。下足蔽下光，故成景於止；首蔽上光，故成景於下。在逺近有端，與於光，故景庫内也。景目之光反燭人，則景在日與人之間。景木杝，景短大，木正景長小。大小於木，則景大於木，非獨小也。逺近臨正，鑒景寡貌能白黒。逺近杝正，異於光，鑒景當俱就去尒，當俱俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正，故同處其體俱然。鑒分鑒中之内，鑒者近中，則所鑒大景亦大，逺中則所鑒小景亦小，而必正起於中，縁正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大景亦大，逺中則所鑒小景亦小，而必易合於而長其直也。鑒鑒者近，則所鑒大景亦大，亦逺所。鑒小，景亦小而必正。景過正，故招
負𢖍木，如重焉，而不撓，極勝重也。右校交繩無加焉，而撓，極不勝重也。衡加重於其一，旁必捶。權重相若也。相𢖍，則本短標長，兩加焉，重相若，則摽必下。標，得權也。挈，有力也。引無力也。不心所挈之止於施也。繩制，挈之也，若以錐剌之，挈長重者下，短輕者上，上者愈得下，下者愈亡。繩直權重相若，則心矣。收上者愈喪，下者愈得。上者權重盡，則遂挈兩輪。髙兩輪為輲車，梯也。重其前，弦其前，載弦其前，載弦其軲，而縣重於其前，是悌挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直地，或害之也。涿涕者，不得汴直也。今也廢尺於平地，重不下，無踴也。若夫繩之引軸也，是猶自舟中引横也。𠋣倍拒堅，䠳𠋣焉，則不正誰。研石絫石耳，夾富者，法也。方石去地尺，闗石於其下，縣絲於其上，使適至方石，不下柱也。膠絲去石，挈也。絲，絶引也。未變而名易收也。
買刀糴相為賈，刀輕則羅不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變，歳變糴則歲變刀。若鬻子，賈盡也者，盡去其以不讐也。其所以不讐去，則讐缶賈也，宜不宜缶，欲不欲。若敗邦鬻室，嫁子無子，在軍不必其死生，聞戰亦不必其生。前也不懼，今也懼。或知是之非此也，有知是之不在此也。然而謂此南北，過而以巳為然。始也謂此南方，故，今也謂此南方。智論之，非智無以也。謂所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，牛或謂之馬也。俱無勝是，不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非。當者，勝也。無讓者，酒未譲始也，不可讓也。
於石一也，堅白二也，而在石，故有智焉，有不智焉。可有指。子智是，有智是吾所先舉重，則子智是，而不智吾所先舉也。是一謂有智焉，有不智焉也。若智之，則當指之。智告我，則我智之，兼指之以二也。衡指之，參直之也。若曰必獨指吾所舉，母舉吾所不舉，則者固不能獨指所欲相不傳意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得為一？謂而有智焉，有不智焉。所春也，其執固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者，巧弗能兩也。智智狗重，智犬則過，不重則不過。通問者曰：子智𩥡乎？應之曰：飘。何謂也？彼曰𩥡。施則智之，若不問馹何謂徑應以弗智，則過，且應必應。問之時，若應長，應有深淺。天常中在兵人長所，室堂所存也。其子存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者
五。合水土火火離。然。火鑠金，火多也；金靡炭，金多也。合之府木，木離木。若識麋與魚之數，惟所利，無欲惡，傷生損壽。說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之於人也，且𢜔人利人愛也，則惟知弗治也。損飽者，去餘適足，不害能害飽。若傷麋之無脾也，且有損而后益。智者若瘧病之之於窃也。智以目見而目以火見，而火不見。帷以五路智久不當以目見，若以火見火，謂火熱也，非以火之熱我。有若視曰智，雜所智與所不智而問之，則必曰：是所智也，是所不智也。取。去俱能之，是兩智之也。無若無焉，則有之而后無無天陷，則無之而無擢，疑無謂也。臧也，今死而春也得文，文死也可。且猶是也。且且必然，且巳必巳。且用工而後巳者，必用工後巳。
均髮均，縣輕而髮絕，不均也。均其絕也，莫絕。堯霍。或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指是臛也，是以實視人也。堯之義也，是聲也。於今所義之實處於古，若殆於城門與於臧也。狗，狗，犬也，謂之殺犬可。若兩醜。使令使也。我使我，我不使亦使我，殿戈亦使，殿，不美亦使。殿荆沉荆之貝也，則沈淺，非荆淺也，若易五之一，以楹之搏也見之，其於意也不易。先智意相也。若楹輕於秋，其於意也洋然。段椎、錐俱事於履，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同。過件也。
一五有一焉，一有五焉，十二焉。非着半進前取也。前則中無為。半，猶端也。前後取則端中也。着必半。母與非半不可勸也。可無也。巳給則當給，不可無也。久有窮，無窮，正九無所處而不中。縣搏也。傴宇不可偏舉字也。進行者，先𢾾近，後𢾾逺行者，行者必先近而後逺。逺脩，近脩也。先後，久也。民行脩必以久也。一方貌盡俱有法而異。或木或石，不害其方之相台也。盡貌猶方也。物俱然。
牛狂與馬惟異。以牛有齒、馬有尾，說牛之非馬也不可。是俱有不偏有偏無有。曰之與馬不類，用牛角馬無角，是類不同也。若舉牛有角、馬無角，以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾，或不非牛而非牛也可，則或非牛或牛而牛也可，故曰牛。馬非牛也未可。牛馬牛也未可，則或可或不可，而曰牛馬牛也，未可，亦不可。且牛不二，馬不二而牛馬二，則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。
彼正名者，彼此，彼此可彼，彼止於彼，此，此止於此，彼此不可。彼且此也，彼此亦可，彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。唱無過，無所周，若脾和無過，使也不得巳。唱而不和，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重，使人子人酒，或厚或薄。
聞在外者所不知也。或曰：在室者之色若是其色是所不智，若所智也，猶白若黒也。誰勝是？若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智。長外親，智也。室中說，智也。以諄不可也。出入之言可是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當必不審。惟謂是霍可，而猶之非。夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂，彼猶惟乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。
無南者，有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮無窮，未可智，則可盡，不可盡，不可盡，未可智。人之盈之否，未可智而必人之可盡，不可盡，亦未可智而必人之可盡，愛也。誖人若不盈先窮，則人有窮也。盡有窮，無難。盈無窮則無窮，盡也。盡有窮，無難。不二智，其數惡智愛民之盡文也。或者遺乎其門也。盡問人，則盡愛其所問，若不智其數而智愛之盡文也。無難。仁，仁愛也。義，利也。愛利此也，所愛所利彼也。
