卷四
本非子卷之四
人。
韓非子卷之四
匪四
孤憤第十一言法術之士，既無黨與孤獨而巳，故其材用終不見明。卞生既以抱玉而長號，韓公由之寢謀而内憤。
智術之士，必逺見而明察，不明察不能燭私；能法之士，必强毅而勁直，不勁直不能矯姦。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無令而擅爲，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所爲重人也。擅爲虧法逆理而動，其力尚能得君從巳，況其餘乎？此所謂重人也，言其貴賤國人所共重之也。智術之士明察，聽用且燭重人之隂情；智術之士，旣明且察，今見聽用，能燭見重人之隂情。能法之士勁直聽，用且矯重人之姦行。故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。言必見削除也。是智法之士與當塗之人不可兩存之仇也。既不可兩存，所存以相仇也。當塗之人擅事要，則外内爲之用矣。外謂百官也，内謂君之左。右也，皆與當塗之人爲用也。是以諸侯不因則事不應，故
敵國爲之訟；者，鄰國諸侯或來求事，不因當塗，其求必不見應，故重人有事。
敵國爲之訟𡨚。百官不因則業不進，故羣臣爲之用。
郎中不因，則不得近主，故左右爲之匿。郎中爲郎。
居中則君之左右之人也，既因重人而得近主，故爲之匿，非也。學士不因，則
養祿薄禮卑，故學窆爲談也。談者謂爲重人延譽。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進其仇，重人所求者，法術之士也。人主不能越四助而燭察其臣，臣，亦謂法術之臣也。故人主愈弊，而大臣愈重。
凡當塗者之於人主也，希不信愛也，又且習故。重人得主信愛者多，又用事既久，既乃慣習故舊也。若夫即主心，同乎好惡，固其所自進也。官爵貴重，朋黨又衆，而一國爲之訟，訟，即說也。重人舉措，常就主心而同其好惡。巳自進舉之人，官爵重之，朋黨衆，及其有事，一國爲之訟冤，則君無德而誅之。則法術之士欲千上者，非有所信愛之親，習故之澤也，又將以法術之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。處勢卑賤，無黨孤特。夫以䟽逺與近愛信爭近愛信，謂重人是也。其數不勝也；數，理也。以新旅與習故爭其數不勝也；以反主意與同好爭重人，與君同好。其數不勝也；以輕賤與貴重爭匪。其數不勝也；以一口。與一國爭重人，與一國爲朋黨。其數不勝也。
法術之士操五不勝之勢，以歲數而又不得見。所經時歲，巳至於數，猶不得見君。當塗之人乗五勝之資，而旦暮獨說於前，法術之士既不得見，故當塗之人獨訟而稱𡨚。故法術之士奚道得進，而人主奚時得悟乎？法術之士既不得進，則人主何從而悟乎？故資必不勝而。勢不兩存，法術之士，焉得不危？法術之士既資必不可勝之數，而又重人，勢不兩存，則法術之士必危而見陷。其可以罪過誣者，公法而誅之；法術之士，有過失可誣罔者，重人則舉以爲罪而誅之。其不可被以罪過者，以私劔而窮之。若無過失可誣者，則使俠客以劒刺之，以窮其命也。是明法術而逆主上者，不慘於吏誅，必死於私劔矣。
朋黨比周以弊主言，曲以便私者，必信於重人矣。故其可以功伐借者，以官爵貴之；彼有功伐重人，借爲巳用，昔則官爵貴其人也。其不可借以美名者，以外權重之。彼雖無功伐，可使近權令。者，威重之。是以弊主上而趨於私門者，不顯於官爵，必重於外權矣。趨，向也。今人主不合參驗而行誅，謂於法術之士不參驗以知其眞僞，即行誅罰。不待見功而爵禄，重人所進，雖未見功，先與之爵禄也。故法術之士安能蒙死亡而進其說？姦邪之臣，安肯乗利而退其身？匪。故主上愈卑，私門益尊。
夫越雖國富兵强，中國之主，皆知無益於已也，曰非吾所得制也。越國爲異國，即敵國也。今有國者，雖地廣人衆，然而人主壅蔽，大臣專權，是國爲越也。大專國有謀君之心，即巳國還爲越國，故曰是國爲越也。智不類越，而不智不類其國，不察其類者也。縱臣專權，國變成越，是不自知己國即與越國不異。所以然者，良以不察知巳國類於越國故也。人主所以謂齊亡者，非地與城亡也，吕氏弗制而田氏用之也。所以謂𣈆亡者，亦非地與城亡也，姫氏不制而六卿專之也。今大臣執柄獨斷，而上弗知收，是人主不明也。不知收取其柄而自執之，令臣於上獨斷，此主之不明也。今謂秦也。與死人同病者，不可生也；與亡國同事者，不可存也。今襲跡於齊、𣈆，欲國安存，不可得也。襲，重也。凡法術之難行也，不獨萬乗、千乗亦然。人主之左右不必智也，人主於人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也。人主之左右不必賢也，人主於人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決䇿於愚人，賢士程行於不肖則，賢智之士羞，而人主之論悖矣。
人臣之欲得官者，其脩士且以精絜固身，脩士，謂脩身之士，但精絜自固其身。其智士且以治辯進業。智者，謂智謀之士也。其脩士不能以貨賂事人，既脩身，故不以貨事人也。恃其精絜，而更不能以枉法爲治，既精絜，故不能枉法爲治。智士不重說，似闕文也。則脩智之士不事左右，不聽請謁矣。左右，謂財貨、脩智之。士不肯聽從也。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。精謂脩士精絜也。辯謂智士辭辯也。治亂之功制於近習，治亂，謂智士材辯，能治於亂也。精絜之行決於毀譽，則脩智之吏廢，則人主之明塞矣。脩智之士，能發人主之聰明。今既廢而不用，則主明自塞矣。不以功伐決智行，決智行當以功伐，積功曰伐也。不以叅伍審罪過，審罪過，當恭伍之。叅，比驗也。伍，偶㑹也。而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚汙之吏處官矣。近習之臣，既皆小人，同氣相求，同聲相應，故所親者無能之人，所愛者愚汙之人，亦既親愛，必用之在延舉之處官矣。萬乗之患，大臣太重，千乗之患，左右大信，此人主之所公患也。公，正也。正當以此當患也。且人臣有罪，人王有大失，臣主之利與相異者也。何以明之哉？曰：主利在有能者任官，臣利在無能而得事，主利在有勞而爵禄，臣利在無功而富貴，主利在豪傑使能，豪傑之人，有材能，然後使之矣。臣利在朋黨用私，是以國地削而私家富，主上卑而大臣重，
故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣君臣易位，故主稱蕃，臣於其臣。而相室剖符，相，室家臣也。剖符，言得專投人，官與之剖符也。此人臣之所以譎主便私也。譎，誑也。設詐謀以誑誤於主也。故當世之重臣主變勢而得固寵者，十無二三。變，謂行譎誑以移主意，十中但有二三，故曰十無二三也。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也。智士者逺見而畏於死亡，必不從重人矣。賢士者脩𤎉而羞與姦臣欺其主，必不從重人矣。五是當塗者之徒屬，非愚而不知患者，必汙而不避姦者也。重人所爲必不軌，故智士恐與同之，廉士羞與之欺主，莫有從之遊者。同惡相濟，故與之爲徒屬者，必汙愚之人也。大臣挾愚汙之人，上與之欺主，下與之收利，侵漁朋黨，言侵奪百姓，若漁者之取魚也。比周相與，阿黨爲比，忠信爲周也。比周者，言以阿黨之人爲忠。信與親也。一口。惑主敗法，以亂士民，雷同是非，故曰一口。使國家危削，主上勞辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失於上，臣有大罪於下，索國之不亡。者，不可得也。
說難第十二䃿說者有逆順之機，順招禍，逆而制禍，失之毫釐，差之千里，以此說之，所以難也。
凡說之難，非吾知之，有以說之之難也，不知而說，雖忠見疑，故曰：非吾知之，說之難也。又非吾辯之，能明吾意之難也，吾雖不自辯數，則能明吾所說之意，如此者萬不一有所以，則爲難也。又非吾敢横失而能盡之難也。吾之所說其不可，循理非敢横。失，能盡此意，亦復難有。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之，既知所說之心，則能隨心而發唱，故所說能當。所說出於爲名髙者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄逺矣。所說之人，意在名髙，今以摩利說之，彼則爲巳志節凡下，而以卑賤相遇，亦既賤之，必棄遺而踈逺矣。所說出於𭂓利者也，而說之以名髙，則見無心而逺事情，必不收矣。所說之人，意在厚利，今以名髙說之，此則爲巳無相時之心，而開逺事情矣。如此，則必見棄而不收矣。所說隂爲厚利而顯爲名髙者也，而說之以名髙，則陽收其身而實䟽之；說之以𢈲利，則隂用其言，顯棄其身矣。所說之人，内隂爲孪。利外陽爲名髙。今見其外說以名髙，彼雖陽收其身，内實疏逺。若察知其内說以厚利，則私用其言外，明棄其身，以飾其名髙也。此不可不察也。
夫事以宻成，語以泄敗，未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。所說之人，其所謀事，身雖不泄。謀說者汎語言及所匿似，若說者先知其事，今以發動之，既懷此疑，其身必危矣。彼顯有所匪六。出事，而乃以成他，故，說者不徒知所出而巳矣，又知其所以爲如此者身危。所說之人顯出其事，有所避諱，乃託以他故，而說者深知其事，既所出入，知所爲。所說既知情露，必有危已之心。規異事而當知者，揣之外而得之，事泄於外，必以爲已也。如此者身危。說者爲君規謀異事，而智謀之士當知此者自外揣之，遂得其謀，因泄於外，君則疑巳漏之，便以爲不宻而加誅也。周澤未渥也，而語極知說行而有功，則德忘；說不行而有敗，則見疑；如此者身危。君之於已，周給之澤，未有渥厚，遂以知之極妙而以語之，行說有功，猶忘其德；若不行有敗，則羞始生焉。此正危身之道也。貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此身危，挑，謂發揚也。貴人或得計而欲自以爲功，說者與知焉。如此者身危，彊以其所不能爲，止以其所不能巳。如此者身危。不能而彊，不以而止，必以不討而興怒，故危也。故與之論大人，則以爲間已矣；間，代也。論大人必談以道德弘曠，彼則以爲薦大人以代之也。與之論細人，則以爲賣重，論細人必談以器斗筲，彼則以爲短人而賣重也。論其所愛則以爲藉資，謂爲藉君之所愛，以爲巳資。論其所増，則以爲嘗巳也。嘗，試也。論君所増，則謂爲試巳也。含怒之深淺。徑省其說，則以爲不智而拙之；徑直。米鹽博辯，則以爲多而交之。米鹽之爲物，積羣聚以成㪷斛，謂博明細雜之物，則謂巳匪七多合而猥交之也。略事陳意，則曰怯懦而不盡；略言其事，粗陳其意，則謂巳怯懦而有所畏懼，不敢具言。慮事廣肆，則曰草野而倨侮。肆，陳也。所說之事，廣有陳說，不爲忌諱，則謂草野凡鄙俗直而侮慢也。此說之難，不可不知也。
凡說之務在知飾所說之所矜，而滅其所恥。凡欲說彼，要在知其所矜，則隨而光飾之。知其所恥，則隨而掩滅之，如此則順指而不忤。彼有私急也，必以公義示而强之，其意有下也，然而不能巳。說者因爲之飾其美，而少其不爲也。所說而成者，或有私事，將欲急為，則示以公義而勉强之，彼雖下意從巳，而不能止其私，此則為之飾其背私之義，而以不能順公為，少有以激彼存公也。其心有髙也，而實不能及，說者爲之舉其過而見其惡，而多其不行也。若所說心以公義髙，而其材實不能及如此者，則舉簡私之過，見背公之惡，以不行私急為多，所以成其髙。有欲矜以智能，則爲之舉異事之同類者，多爲之地，使之資說於我，而佯不知也，以資其智，所說或矜以廣智，則多與舉彼同類之異事，以寬所取之地，令其取說於我，而我佯若不知。如此者，所以助其智也。欲内相存之言。則必以美名明之，而微見其合於私利也。欲彼内有存恤之言，則為陳顯義之名，明其人能為此，又微言成此美名於私有則利，其人必得而相存者也。欲陳危害之事，則顯其毀誹，而微見其合於私患也。欲為陳危之事，其有毀誹之者，則為之顯言，又微誹當為。私患其人必以誠而可試之。譽異人，與同行者，規異事與同計者。有與同汙者，則必以大飾其無傷也；有與同敗者，則必以明飾其無失也。說者或延譽異人，與彼同行；或規謀異事，與彼同計。其異人之計行若與彼同汙，則大文飾之，言此汙何所傷？其異事之計若與彼同敗者，則明為文飾，言，此敗何所失。如此，必以巳為善補適而崇重之也。彼自多其力，則毋以其難祇之也；彼或自多矜其力，當就譽之，無得以其所難滯礙之概礙也。自勇之斷，則母以其謫怒之；彼或自以斷為勇，則無得以其先所罪謫而動怒之也。自智其計則毋以其敗窮之。彼或自以計謀為智，則無得以其先所因敗而窮屈之。凡此皆所以護其短而養其銳者，說可以無傷也。大意無所拂忤，辭言無所擊摩，然後極騁智辯焉。意無拂忤，辭無擊摩，其智辨，得以極騁。此道所得親近，不疑而得盡辭也。說者因道此術，則得親近於君，終不見疑，其辭又得自盡也。伊尹爲宰，百里奚爲虜，皆所以干其上也。二人自託於宰虜者，所以干其上。此二人者，皆聖人也，然猶不能無役身以進，如此其汙也。今以吾言爲宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。夫曠曰：離久而周澤未渥，離，猶經也，謂所經乆逺也。深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，斷割直指是非以飾其身。直指，言無所廻避也。飾身，謂以寵榮光篩相持其身也。以此相持，此說之成也。君則以不疑，不罪以固臣，臣則以致功，飾身以輪忠。故曰相持如此者，說之成也。昔者鄭武公欲伐胡，先以其女妻胡君，以娯其意，因問於羣臣：吾欲用兵，誰可伐者？大夫關其思對曰：胡可伐。武公怒而戮之，曰：胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？胡君聞之，以鄭爲親巳，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨牆壞，其子曰：不笇，必將有盜。其隣人之父亦云。暮而果大亡其財。此夕盗至，故大亡也。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當矣。厚匪者爲戮，薄者九見疑，關二人其謂思隣人之父？鄭武公所以戮其所厚，欲令胡不疑也。富人所以疑其薄者，不當為巳同憂也。則非知之難也，處知則難也。其思鄰父非不知也，但處用其知，不得其宜，故或見疑，或見戮，故曰處之難也。故繞朝之言當矣。其爲聖人於𣈆，而爲戮於秦也，此不可不察。𣈆人譎取士㑹於秦，繞朝贈之以䇿，曰：吾謀適不用，其言，非不當也。晉以雖以為聖，後秦竟以言戮之，是亦處知失宜也。昔者彌子瑕有寵於衛君，衛國之法，竊駕君車者罪刖。彌子毋病。人閒徃，夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：孝哉！爲母之故，忘其刖罪。異曰：與君游於果園，食桃而甘，不盡，以其半㗖君，君曰：愛我哉，忘其。口。味以㗖寡人。及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：是固嘗矯駕吾車，又嘗㗖我以餘桃。故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛増之變也。故有愛於主，則智當而加親；有憎於主，則智不當見罪而加䟽。故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。
夫龍之爲蟲也，柔可狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。嬰觸。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。
和氏第十三
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：石也。王以和爲誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和爲誑，而則其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三曰：三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫寳玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。玉乃使玉人理其璞而得寳焉，遂命曰和氏之璧。
夫珠玉，人主之所急也。和雖獻璞而未美，未爲王之可以得安也，必曰：我以清廉事上而求安，若無規矩而欲爲方圎也，必不㡬矣。若以守法不朋黨治官而求安，是猶以足搔頂也，愈不幾也。二者不可以得，安，能無廢法行私，以適重人哉？此必不顧君上之法矣。故以私爲重臣者衆，而以法事君者少矣。是以主孤於上，而臣成黨於下。此田成之所以弑簡公者也。
夫有術者之爲人臣也，得效度數之言，上明主法，下困姦臣。以尊主安國者也。是以度數之言得效於前，則賞罰必用於後矣。人言成明於聖人之術，而不苟於世俗之言，循名實而定是非，因參驗而審言辭，是以左右近習之臣，知僞詐之不可以得安也，必曰：我不去姦私之行，盡力竭智以事主，而乃以相與比周，妄毀譽以求安，是猶負千鈞之重，陷於不測之淵，而求生也，必不㡬矣。百官之吏，亦知爲姦利之不可以得安也，必曰：我不以清廉方正奉法，乃以匪四貪汙之心枉法以取私利，是猶上髙陵之顛，墮峻谿之下，而求生，必不㡬矣。安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以貪漁下？是以臣得陳其忠而不蔽，下得守其職而不怨，此管仲之所以治齊，而商君之所以强秦者也。
從是觀之，則聖人治國也，固有使人不得不愛我之道，而不恃人之以愛爲我也。恃人之以爲愛我者，危矣，恃吾不可不爲者安矣。夫君臣非有骨肉之親，正直之道，可以得利，則臣盡力以事主；正直之道不可以得安，則臣行私以干上。明主知之，故設利害之道，以示天下而巳矣。夫是以主雖不口。教百官，不目索姦裹，而國巳治矣。人主者非目若離婁乃爲明也，非耳若師曠乃爲聰也。目必不任其數而待目以爲明，所見者少矣。非不弊之術也；不因其勢而待耳以爲聰，所聞者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不爲巳視，使天下不得不爲巳聽，故身在深宫之中，而明照四海之内，而天下弗能蔽，弗能欺者，何也？闇亂之道廢，而聰明之。勢興也。故善任勢者國安，不知因其勢者國危。
古秦之俗，君臣廢法而服私，是以國亂，兵弱而主𤰞。商君說秦孝公以變法易俗而明公道，賞告姦，困未作而利本事。當此之時，秦民習故俗之有罪可以得免，無功可以得尊顯也，故輕犯新法。於是犯之者其誅重而必，告之者其賞厚而信，故姦莫不得，而被刑者衆。民疾怨而衆過。曰：聞孝公不聽，遂行商君之法，民後知有罪之必誅而私姦者衆也，故民莫犯，其刑無所加，是以國治而兵强，地廣匪四十而主尊。此其所以然者，匿罪之罰重而告姦之賞厚也。此亦使天下必爲已視聽之道也。至治之法術巳明矣，而世學者弗知也。且夫世之愚學，皆不知治亂之情，講誺多誦先古之書，以亂當世之治，智慮不足以避穽井之陷，又妄非有術之士，聽其言者危，用其計者亂，此亦愚之至大，而患之至甚者也。俱與有術之士有談說之名，而實相去千萬也，此夫名同而實有異者也。夫世愚學之人，比有術之士也，猶塏垤之比大陵也，其相去逺矣。而聖人者，審於是非之實，察於治亂之情也。故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救羣生之亂，去天下之禍，使强不陵弱，衆不暴寡，耆老得遂，㓜孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡係虜之患，此亦功之至𬽊者也。愚人不知，顧以爲暴。
愚者固欲治而惡其所以治，皆惡危而喜其所以危者。何以知之？夫嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也。哀憐百姓，輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危。也。故聖人爲法國者，必逆於世而順於道德。匪十知之者同於義而異於俗；弗知之者異於義而同於俗。天下知之者少，則義非矣。處非道之位，被衆口。之譛，溺於當世之言，而欲當嚴天子而求安，幾，不亦難哉！此夫智士所以至死不顯於世者也。
楚莊王之弟春申君有愛妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之棄其妻也，因自傷其身以視君而泣，曰：得爲君之妾，甚幸。雖然，適夫人非所以事君也；適君非所以事夫人也。身故不肖，力。不足以適二主，其勢不俱適。與其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若復幸於左右，願君必察之，無爲人笑。君因信妾余之詐，爲棄正妻。余又欲殺甲而以其子爲後，因自裂其親身衣之裹，以示君而泣曰：余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戲余，余與爭之，至裂余之衣，而此子之不孝莫大於此矣。君怒而殺甲也，故妻以妾余之詐棄，而子以之死。
從是觀之，夫父之愛子也，猶可以而害也。君臣之相與也，非有父子之親也，而羣臣之毀言，非特一妾之口。也，何怪夫賢聖之戮死哉？此商君之所以車裂於秦，而吳起之所以枝解於楚者也。凡人臣者，有罪固不欲誅，無功者皆欲尊顯，而聖人之治國也，賞不加於無功，而誅必行於有罪者也。然則有術數者之爲人臣也，固左右姦臣之所害，非明主弗能聽也。世學術者說人主，不曰乗威嚴之勢以困姦衮之臣，而皆曰仁義惠愛而巳矣。世主美仁義之名，而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所十謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞；不忍誅罰，則暴亂者不止。國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首，内不急力田疾作，皆欲行貨財，事富貴，爲私善，立名譽，以取尊官厚俸，故姦私之臣愈衆，而暴亂之徒愈勝，不亡何待？
夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其袤，設其所惡以防其姦，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。無橒䇿之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬；無規矩之法，繩墨之端，雖王爾不能以成方圎。無威嚴之勢，賞罰之法，雖堯、舜不能以爲治。今世主皆輕釋重罰，嚴誅行愛惠，而覇王之功亦不可㡬也。
故善爲主者，明賞設利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。是以無功者不望，而有罪者不幸矣。託於犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患；乗舟之安，持檝之利，則可以永絕江河之難。操法術之數，行重罰嚴誅，則可以致覇王之功。治國之有法術賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之有輕舟便檝也，乗之者遂得其成。
伊尹得之湯以王，管仲得之齊以覇，商君得之秦以强。此三人者，皆明於覇王之術，察於治强之數，而不以牽於世俗之言，適當世明主之意，則有直任布衣之士，立爲卿相之處；處位治國，則有尊主廣地之實，此之謂足貴之臣。湯得伊尹，以百里之地，立爲天子；桓公得管仲，立爲五覇主，九合諸侯，一匡天下。孝公得商君，地以廣，兵以强。故有忠者，外無敵國之患，内無亂臣之憂，長安於天下，而名垂後世，所謂忠臣也。
若夫豫讓，爲智伯臣也，上不能說主，使人之明法術度數之理，以避禍難之患，下不能領御其衆，以安其國。及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黚劓敗其形容，以爲智伯報襄子之仇。是雖殘形殺身，以爲人主之名，而實無益於智伯，若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以爲忠而髙之。古有伯夷、叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵。若此臣不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此之謂無益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。
諺曰：厲憐王。此不恭之言也。雖然，古無虚諳，二以不可不察也。此謂劫殺死亡之主言也。人無二空法術以御其臣，雖長年而材美，大臣猶將得勢擅事主斷，而各爲其私急，而恐父兄豪傑之士借人主之力以禁誅於巳也，故弑賢長而立㓜弱，廢正適而立不義。故春秋記之曰：楚王子圍將聘於鄭，未出境，聞王病而反，因入問病，以其冠纓絞王而殺之，遂自立也。齊崔杼，其妻美，而莊公通之，數如崔氏之室。及公徃，崔子之徒賈舉率崔子之徒而攻公。公入室，請與之分國，崔子不許。公請自刃於廟，崔子又不聽，公乃走，踰於北牆，賈舉射公，中其股，公墜，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。近之。所見李兊之用趙也，餓主父百曰：而死；淖齒之用齊也，擢湣王之筋懸之。廟鿄宿昔而死。故厲雖㿈腫㽵瘍，上比於春秋，未至於絞頸射股也；下比於近世，未至飢死擢筋也。故劫殺死亡之君，此其心之憂懼，形之苦痛也，必甚於厲矣。由此觀之，雖厲憐王可也。
韓非子卷之四
