卷五
韓非子卷之五
韓非子卷之五
匪五
亡徴第十五
凡人主之國小而家大，權輕而臣重者，可亡也。簡法禁而務謀慮，荒封内而恃交援者，可亡也。羣臣爲學，門子好辯，商賈外積，小民右仗者，可亡也。好宫室臺榭陂池，事車服器玩，好罷露百姓，煎靡貨財者可亡。也；用時曰：事鬼神，信卜。筮而好祭祀者可亡。也。聽以爵以待叅驗，用一人爲門户者可亡。也。官職可以重求，爵祿可以貨得者可亡。也。
緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無訣，而無所定立者，可亡也。饕貪而無饜，近利而好得者可亡。也。喜淫而不周於法，好辯說而不求其用，濫於文麗而不顧其功者，可亡也。淺薄而易見，漏泄而無藏，不能周宻而通羣臣之語者，可亡也。佷匪五。剛而不和，愎諌而好勝，不顧社稷而輕爲自信者可亡。也。恃交援而簡近隣，怙强大之救，而侮所迫之國者，可亡也。
覊旅僑士，重帑在外，上閒謀計，下與民事者，可亡也。民信其相下，不能其上，主愛信之而弗能廢者，可亡也。境内之傑不事而求封外之士不以功伐課試，而好以名問舉錯，覊旅起貴，以陵故常者，可亡也。輕其適正，庶子稱𢖍，太子未定而主即世者，可亡也。大心而無悔，國亂而自多，不料境内之資，而易其隣敵者，可亡也。
國小而不處卑，力少而不畏强，無禮而侮大隣，貪愎而拙交者，可亡也。太子巳置，而聚於强敵，以爲后妻，則太子危。如是，則羣臣易慮，羣臣易慮者，可亡也。怯懾而弱守，蚤見而心柔懦，知有謂可斷而弗敢行者，可亡也。出君在外，而國更置質，太子未反，而君易子，如是則國携，國携者可亡也。挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，懷怒思恥而專習，則賊生，賊生者可亡也。
大臣兩重，父兄衆强，内黨外援，以爭事勢者，可亡也。婢妾之言聽，愛玩之智用，五外内悲惋而數行不法者，可亡也。簡侮大臣，無禮父兄，勞苦百姓，殺戮不辜者，可亡也。好以智矯法，時以行雜公法禁變易，號令數下者，可亡也。無地固，城郭惡，無畜積，財物寡，無守戰之備，而輕攻伐者，可亡也。種類不壽，主數即世，嬰兒爲君，大臣專制，樹覊旅以爲黨，數割地以待交者，可亡也。
太子尊顯，徒屬衆强，多大國之交，而威勢蚤具者，可亡也。變褊而心急，輕疾而易動，發心悁忿而不訾前後者，可亡也。主多怒而好用兵，簡本教而輕戰攻者，可亡也。貴人相妬，大臣隆盛，外藉敵國，内困百姓，以攻怨讎，而人主弗誅者，可亡也。君不肖而側室賢，太子輕而庶子伉，官吏弱而人民傑，如此則國躁，國躁者可亡也。
藏怒而弗發，懸罪而弗誅，使羣臣隂憎而愈憂懼，而久未可知者，可亡也。出軍命將，大重邊地，任守太尊，專制擅命，徑爲而無所請者，可亡也。后妻淫亂，主毋畜穢，外内混通，男女無别，是謂兩主，兩主者可亡也。后妻賤而婢妾貴，太子卑而庶子尊，相室輕而典謁重，如此則五内外乖，内外乖者，可亡也。
大臣甚貴，偏黨衆强，壅塞主斷，而重擅國者，可亡也。私門之官，用馬府之世，軍馬之府，立功者也。郷曲之善，舉官職之勞，廢，貴私行而賤公功者，可亡也。公家虚而大臣實，正户貧而寄寓富，耕戰之士困，末作之民，利者可亡也。見大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄於爭守之事，而務以仁義自飾者，可亡。也。
不爲人主之孝，而慕匹夫之孝，不顧社稷之利，而聽主毋之令，女子用國，刑餘用事者可亡也。辭辯而不法，心智而無術，主多能而不以法度從事者，可亡也。親臣進而故人退，不肖用事而賢良伏，無功貴而勞苦賤，如是，則下怨，下怨可亡也。父兄大臣，禄秩過功，章服侵等，宫室供養大侈，而人主弗禁，則臣心無窮，臣心無窮者，可亡也。公壻公孫與民同門，暴慠其隣者，可亡也。
亡徵者，非曰必亡也，言其可亡也。夫兩堯不能相王，兩桀不能相亡，亡王之機，必其治亂，其强弱相踦者也。木之折也必通蠧，牆之壤也必通隙。然木雖蠧，無疾風不折；牆雖隙，無大雨不壞。萬乗之主，有能服術行法，以爲亡徵之君風雨者，其𠔥天下不難矣。
三守第十六。
人主有三守，三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。何謂三守？人臣有議當途之失，用事之過，舉臣之情，人主不心藏而漏之。近習能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習能人之心，而乃上以聞人主。然則端言直道之人不得見而忠直曰：䟽。愛人不獨利也，待譽而後利之；憎人不獨害也，待非而後害匪五。之。然則人主無威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使羣臣輻輳之變，因傳柄移藉，使殺生之機，奪予之要在大臣。如是者侵，此謂三守不完。三守不完，則劫殺之徵也。凡劫有三，有。明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操國要以資羣臣，使外内之事非巳不得行，雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。然則羣臣莫敢忠主憂國，以爭社稷之利害，人主雖賢，不能獨計，而人臣有不敢忠主，則國爲亡國矣。此謂國無臣。國無臣者，豈郎中虚而朝臣少哉？羣臣持禄養交，行私道而不效公忠，此謂明劫。鬻寵擅權，矯外以勝内，險言禍福得失之形，以阿主之好惡，人主聽之，卑身輕國以資之，事敗與主分其禍，而功成則臣獨專之。諸用事之人，壹心同辭以語其美，則主言惡者必不信矣，此謂事劫。至於守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完，則三劫者起；三守完則三劫者止。三劫止，塞則王矣。
備内第十七
人主之患在於信人，信人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。故爲人臣者窺覘其君心也，無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弑主也。爲人主而大信其子，則姦臣得乗於子以成其私，故李兊傳趙王而餓主父。爲人主而大信其妻，則姦臣得乗於妻以成其私，故優施傳麗姫殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親，而猶不可信，則其餘無可信者矣。且萬乗之主，千乗之君，后妃、夫人、適子爲大子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩者，愛則親，不愛則踈。語曰：其毋好者，其子抱。然則其爲之反也，其毋惡者，其子釋。丈夫年五十而好色未解也；婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好。色之文夫，則身見䟽賤，而子疑不爲後，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯毋爲后而子爲主，則令無不行，禁無不止，男女之樂，不減於先君，而擅萬乗不疑，此酖毒扼昧扼謂暗中絞縊也。之所以用也。
故挑左春秋曰：人主之疾，死者不能處半，人主弗知，則亂多資。故曰利君死者衆，則人至危。故王良愛馬，越王勾踐愛人，爲戰與馳，醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。故后𡚱、夫人、太子之黨成而欲君之死也。君不死則勢不重，情非憎君也，利在君之死也。
故人主不可以不加心於利巳死者。故曰月。暈圍於外，其賊在内，備其所憎，禍在所愛。是故明主不舉不叅之事，不食非常之食。逺聽而近視，以審外内之失；省同異之言，以知朋黨之分；偶叅伍之驗，以責陳言之實。執後以應前，按法以治衆，衆端以叅觀，衆士之端，皆相叅而觀之。士無幸賞無踰行，殺必當，罪不赦，則姦邪無所容其私矣。
傜役多則民苦，民苦則權勢起，權勢起則復除重，復除重，則貴人富。苦民以富，貴人，起勢以藉藉，假借也。人臣，非天下長利也。故曰徭役少則民安，民安則下無重權；下無重權，則權勢滅，權勢滅，則德在上矣。
今夫水之勝火亦明矣，然而釡鬲間之水，煎沸竭盡其上，而火得熾盛焚其下，水失其所以勝者矣。今夫治之禁姦，又明於此，然守法之臣爲釡鬲之行，則法獨明於胷中，而巳失其所以禁姦者矣。
上古之傳言，春秋所記犯法爲逆，以成大姦者，未嘗不從尊貴之臣也。而法令之所以備，刑罰之所以誅，常於卑賤，是以其民絶望，無所告愬。大臣比周，蔽上爲一，隂相善而陽相惡，以示無私，相爲耳目以候主隙。人主匪。掩蔽，無道，得聞有主名而無實，臣專法而行之，周天子是也。偏借其權勢，則上下易位矣。此言人臣之不可借權勢也。
南面第十八，
人主之過在已，任在臣矣，又必反與其所不任者備之，此其說必與其所任者爲讎，而主反制於其所不任者。今所與備人者，且曩之所備也。人主不能明法而以制大臣之威，無道得小臣之信矣。人主釋法而以臣備，臣則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非，非譽交爭，則主惑亂矣。人臣者，非名譽請謁，無以進取，非背法專制，無以爲威；非假於忠信，無以不禁。僞爲忠信，然後不禁。三者惽主壞法之資也。人主使人臣雖有智能，不得皆法而專制；雖有賢行，不得踰功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁，此之謂明法。
人主有誘於事者，有壅於言者，二者不可不察也。人臣易言事者少，索資以事誣主，主誘而不察，因而多之，則是臣反以事制主也。如是者，謂之誘。誘於事者困於患，其進言少，其退費多，雖有功，其進言不信，不信者有罪，事有功者必賞，則羣臣莫敢飾言以惽主。主道者，使人臣前言不復於後，後言不復於前，事雖有功，必伏其罪，謂之任下。
人臣爲主設事而恐其非也，則先出說設言曰：議是事者，妬事者也。人主藏是言。不更聽羣臣，羣臣畏是言，不敢議事。二勢者用，則忠臣不聽，而譽臣獨任。如是者，謂之壅於言，壅於言者，制於臣矣。主道者，使人臣必有言之責，又有不言之責。言無端末，辯無所驗者，此言之責也；以不言避責，持重位者，此匪五。不言之責也。人主使人臣言者必知其端，以責其實；不言者必問其取舍，以爲之責，則人臣莫敢妄言矣，又不敢黙然矣。言黙則皆有責也。
人主欲爲事，不通其端末，而以明其欲有爲之者，其爲不得，利，必以害反。知此者，任理去欲，舉事有道，計其入多，其出少者可爲也。惑主不然，計其入不計其出，出雖倍其入，不知其害，則是名得而實亡。如是者，功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可謂功。今大費無罪，而少得爲功，則人臣出大費而成小功，小功成而主亦有害。
不知治者，必曰：無變古，毋易常，變與不變，聖人不聽，正治而已。然則古之無變，常之毋易，在常古之可與不可。伊尹母變殷，大公毋變周，則湯、武不王矣。管仲毋易齊，郭偃母更𣈆，則桓、文不霸矣。凡人難變古者，憚易民之安也。夫不變古者，襲亂之迹；適民心者，恣姦之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者明能知治，嚴必行之，故雖拂於民，必立其治。說在商君之内外，而鐵殳重盾而豫戒也。故郭偃匪五九。之始治也，文公有官卒，管仲始治也，桓公有武車，戒民之備也。是以愚贛窳墯之民，苦小費而忘大利也。故夤虎受阿謗，而輾小變而失長便，故鄒賈非載旅。狎習於亂而容於治，故鄭人不能歸。
飾邪第十九
鑿龜數筴，兆曰大吉而以攻燕者，趙也。鑿龜數筴，兆曰大吉而攻趙者燕也。劇辛之事燕無功而社稷危；鄒衍之事燕無功而國道絶。趙代先得意於燕，後得意於齊，國亂。節高自以爲與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺也。趙又嘗鑿龜數筴而北伐燕，將劫燕以逆秦，兆曰大吉。始攻大鿄，而秦出上黨矣，兵至釐，而六城拔矣；至陽城，秦拔鄴矣。龐援揄兵而南，則鄣盡矣。臣故曰：趙龜雖無逺見於燕，且宜近見於秦。秦以其大吉，辟地有實，救燕有名；趙以其大吉，利，削兵辱主，不得意而死，又非秦龜神而趙龜欺也。
初時者，魏數年東郷，攻盡陶、衛，數年西郷，以失其國。此非豐隆五行、太一、王相、攝提、六神、五括天河，殷搶歲星，非數年在西也；又非天缺弧逆、刑星、熒惑、奎、台，非數年在東也。故曰龜筴鬼神，不足舉勝，左右背郷，不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。
古者先王盡力於親民，加事於明法，彼法明則忠臣勸，罰必則邪臣止。忠勸邪止，而地廣主尊者，秦是也。羣臣朋黨比周，以隱正道，行私曲，而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。
越王勾踐恃大明之龜，與吾戰而不勝，身臣入宦于吳，反國弃龜，明法親民以報吳，則夫差爲擒。故恃鬼神者匪。慢於法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荆而宋滅曹。荆恃呉而不聽齊，越伐吳而齊滅荆。許恃荆而不聽魏，荆攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荆而韓滅鄭。令者，韓國小而恃大國，主慢而聽秦。魏恃齊、荆爲用而小國愈亡，故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荆爲攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。
此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。臣故曰：明於治之數，則國雖小富，賞罰敬信；民雖寡强，賞罰無度，國雖大兵弱者，地非其地，民非其民也。無地無民，堯、舜不能以王，三代不能以强。人主又以過予人，臣又以徒取舍。法律而言。先王明君之功者，上任之以國，臣故曰：是願古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸，臣徒取則功不尊。無功者受賞，則財匱而民望，財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大必危。
故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。荆恭王與𣈆厲公戰於鄢陵，荆師敗，恭王傷，酣戰，而司馬子反渴而求飮，其友竪榖陽奉巵酒而進之。子反曰：去之，此酒也。竪穀陽曰：非也。子反受而飮之。子反爲人嗜酒，甘之不能絕之於口，醉而卧。恭王欲復戰而謀事，使人召子反，子反辭以心疾。恭王駕而徃視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：今曰：之戰，寡人目親傷，所恃者司馬司馬又如此，是亡荆國之社稷，而不恤吾衆也，寡人無與復戰矣。罷師而去之，斬子反以爲大戮。故曰：竪榖陽之進酒也，非以端惡端故也。子反也，實心以忠愛之，而適足以殺之而巳矣。此行小忠而賊大忠者也。故曰小忠大忠之賊也。若使小忠主法，則必將赦罪赦罪以相愛。是與下安矣，然而妨害於治民者也。
當魏之方明立辟從憲令行之時，有功者必賞，有罪者必誅，强匡天下，威行四隣，及法慢妄予，而國日削矣。當趙之方明國律，從大軍之時，人衆兵强，辟地齊、燕。及國律慢，用者弱，而國曰：削矣。當燕之方明奉法審官斷之時，東縣齊國，南盡中山之地。及秦法巳亡，官斷不用，左右交爭，論從其下，則兵弱而地削，國制於隣敵矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗爲，國亡宜矣。
語曰：家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。夫舍常法而從私意，則臣下飾於智能。臣下飾於智能，則法禁不立矣。是妄意之道行，治國之道廢也。治國之道，去害法者，則不惑於智能，不矯於名譽矣。若者舜使吏決鴻水，先令有功，而舜殺之。禹朝諸侯之君，㑹稽之上，防風之君後匪。至，而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣。
故鏡執清而無事，美惡從而比焉；𢖍執正而無事，輕重從而載焉。夫揺鏡則不得爲明，揺衡則不得爲正，法之謂也。故先王以道爲常，以法爲本，本治者名尊，本亂者名絶。凡智能明通，有以則行，無以則止。故智能單道，不可傳於人。而道法萬全，智能多失。夫懸𢖍而知平，諸況而知圎，萬全之道也。
明主使民飾於道之故，故佚而則功；釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾將智，不知道之故，故勞而無功；釋法禁而聽請，誯羣臣賣官於上，取賞於下，是以利在私家，而威在羣臣，故民無盡力事主之心。而務爲交於上，民好上交，則貨財上流，而巧說者用。若是，則有功者愈少，姦臣愈進，而材臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知所道，道，從也。此廢法禁，後功勞，舉名譽，聽請謁之失也。
凡敗法之人，必設詐託物以來親，又好言天下之所希有，此暴君亂主之所以惑也，人臣賢佐之所以侵也。故人臣稱伊尹、管仲之匪。功，則背法飾智有資；稱比千、子胥之忠而見殺，則疾强諫有辭。夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類。若是者，禁君之立法以爲是也。
今人臣多立其私智，以法爲非者，是邪？以智以此思之，則知凡官之情，皆欲過公法，立私智也。過法立智如是者，禁主之道也。
禁主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也。必行其私，信於朋友，不可爲賞勸，不可爲罰沮，人臣之私義也。
私義行則亂，公義行則治。故公私有分。人臣有私心，有公義。脩身潔白，而行公行正，居官無私，人臣之公義也。许行從欲，安身利家，人臣之私心也。
明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義，行私心。
故君臣異心。君以計畜臣臣，以計事君。君臣之交，計也。害身而利國，臣弗爲也；富國而利臣，君不行也。臣之情害身無利，君之情害國無親。君臣也者，以計合者也。
至夫臨難必死，盡智竭力，爲法爲之也。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑名，則即盡死，民盡死，則兵强主尊。刑賞不察，則民無功而求由。得，有罪而幸免，則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。
韓非子卷之五
