卷六
韓非子卷之六
韓非子卷之六
匪六
解老第二十
德者，内也，得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外，則身全，身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無爲，集以無欲，成以不思，安以不用固。爲之欲之，則德無舍；德無舍則不全，用之思之，則不固，不固則無功，無功則生於德，德則無德，不德則在有德，故曰上德不德。是以有德。所以貴無爲無思，爲虚者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無爲無思爲虚也。夫故以無爲無思爲虚者，其意常不忘虚，是制於爲虚也。虚者，謂其意所無制也。今制於爲虚，是不虚也。虚者之無爲也，不以無爲爲有常，不以無爲爲有常，則虚，虚則德盛，德盛之謂上德，故曰上德無爲而無不爲也。
仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也，生心之所不能巳也，非求其報也，故曰上仁爲之而無以爲也。
義者，君臣上下之禮，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親踈内外之分也。臣事君，宜下懷上；子事父，宜賤敬貴，宜知交，友朋之相𦔳也。宜親者内而踈者外。宜義者，謂其宜也，宜而爲之，故曰上義爲之而有以爲也。
禮者，所以貌情也，羣義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以别也。中心懷而不諭，其疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外節之，所以諭内也，故曰禮以情貌也。凡人之爲外物動也，不知其爲身之禮也。衆人之爲禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子以爲禮，以爲其身，以爲其身，故神之爲上禮。上禮神而衆人貳，故不能相應。不能相應，故曰上禮爲之而莫之應。衆人雖貳，聖人之復恭敬，盡手足之禮也不衰，故曰攘臂而仍之。道有積而德有功，德者道匪。之功，功有實而實有光；仁者德之光，光有澤而澤有事。義者，仁之事也。事有禮而禮有文。禮者，義之文也。故曰失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。禮爲情貌者也，文爲質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黄，其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮而不明，故曰禮薄也。凡物不並盛，隂陽是也；理相奪予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則爲禮者，事通人之樸心者也。衆人之爲禮也，人應則輕歡，不應則責怨。令爲禮者，事通人之樸心，而資之以相責之分，能母爭乎？有爭則亂，故汩夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎？
先物行，先理動，之謂前識。前識者，無縁而忘意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外，弟子曰：是黒牛也，而白題。詹何曰：然，是匪。黒牛也，而白在其角。使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰衆人之心，華焉，殆矣。故曰：道之華也。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺。之愚童子同功，是以曰愚之首也。故曰：前識者，道之華也，而愚之首也。
所謂大大夫者，謂其智之大也。所謂處其厚不處其薄者，行情實而去禮貌也；所謂處其實不處其華者，必縁理不徑絶也。所謂去彼取此者，去貌徑絕，而取縁理好情實也，故曰去彼取此。
人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理；行端直則無禍害，無禍害則盡天年；得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴。全壽富貴之謂福，而福本於有禍，故曰禍兮福之所倚，以成其功也。
人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則邪僻而動棄理；行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫内有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福，故曰福芍禍之所伏。
夫縁道理以從事者，無不能成，無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞禄。夫棄道理而忘舉動者，雖上有天子、諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶朱、卜。祝之富，猶失其民人而亡其財資也。衆人之輕棄道理而易忘舉動者，不知其禍福之深大而道闊逺若是也。故諭人曰：孰知其極？人莫不欲富貴全壽，而未有能免於貧賤死夭之禍也。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至於其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至於其欲至矣。今衆人之不能至於其所欲至，故曰迷。衆人之所不能至於其所欲至也。自天地之剖判以至今，故曰人之迷也。其曰故以久矣。
所謂十者，外内相應也，言行相稱也。所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之士，雖中外信順，不以非謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習問知，即不成迷也。今衆人之所以欲成功而反爲敗者，生於不知道理，而不肯問知而聽能。衆人不肯問知聽能，而聖人强以其禍敗適之，則怨衆人多而聖人寡，寡之不勝衆數也。今舉動而與天下之爲讎，非全身長生之道也，是以行軌節而舉之也。故曰方而不割，㢘而匪六五。不劌，直而不肆，光而不耀。聰明𥈠智，天也；動静思慮，人也。人也者，乗於天明以視，寄於天聰以聽，託於天智以思慮。故視强則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過度則智識亂。目不明則不能決黑白之分；耳不聰則不能别清濁之聲，智識亂則不能審得失之地。目不能決黒白之色，則謂之盲。耳；不能别清濁之聲，則謂之聾；心不能審得失之地，則謂之狂。盲則不能避晝曰：之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任，苟極盡則費神多，費神多，則盲。聾悖狂之禍至。是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰治人事天，莫如嗇。
衆人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。嗇之。謂術也，生於道理。夫能嗇也，是從於道而服於理者也。衆人離於患，陷於禍，猶未知退而不服從道理。聖人雖未見患禍之形，虚無服從於道理，以稱蚤服，故曰夫謂嗇，是以蚤服。知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虚。思慮靜，故德不去；孔竅虚則和氣日入，故曰重積德。夫能令故德不去新，和氣日至者，蚤服者也，故曰蚤服，是謂重積德。積德而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得，計得而後能御萬物。能御萬物，則戰易勝敵，戰易勝敵，而論必蓋世，論必蓋世，故曰無不克。無不克本於重積德，故曰重積德則無不克。戰易勝敵，則兼有天下。論必蓋世，則民人從，進𠔥天下匪。而退從民人。其術逺，則衆人莫見其端末，莫見其端末，是以莫知其極，故曰無不克，則莫知其極。
凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國、能保其身。夫能有其國，必能安其社稷，能保其身，必能終其天年，而後可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其國、保其身者，必且體道，體道則其智深，其智深則其㑹逺，其㑹逺，衆人莫能見其所極。唯天能令人不見其事極，不見其事極者，爲保其身，有其國，故曰莫知其極。莫知其極，則可以有國。
所謂有國之母。毋者，道也。道也者，生於所有國之術，所以有國之術，故謂之有國之母。夫道以與世周旋者，其建生也長，持禄也久，故曰有國之母，可以長久。𣗳木有曼根，有直根。根者，書之所謂抵也。抵也者，木之所以建生也。曼根者，木之所持生也。德也者，人之所以。建，生也。禄也者，人之所以持生也。今建於理者，其持禄也久，故曰深其根；體其道者，其生曰：長，故曰固其抵。抵固則生長，根深則視久，匪。故曰深其根，固其抵，長生久視之道也。
工人數變業，則失其功；作者數揺徙，則亡其功。一人之作曰：亡。半日十日則亡五人之功矣；萬人之作曰：亡半，曰：十，曰：則亡五萬人之功矣。然則數變業者，其人彌衆，其虧彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務變，務變
之謂變業。故以理觀之，事大衆而數揺之，則
少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷。烹小鮮
而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民
苦之。是以有道之君，貴靜，不重變法，故曰治
家
大國者若烹小鮮。
人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上，則民
少欲，民少欲，則血氣治而舉動理，舉動理則
少禍害。夫内無痤疽癉痔之害，而外無刑罰
法誅之禍者，其輕恬鬼也甚，故曰以道蒞天
下，其鬼不神。治世之民，不與鬼神相害也，故
曰非其鬼不神也，其神不傷人也。鬼，祟也。疾
人之謂鬼傷人，人逐除之，之謂人傷鬼也。民
犯法令之謂民傷上；上刑戮民之謂上傷民。
民不犯法，則上亦不行刑，上不行刑，之謂上
不傷人，故曰聖人亦不傷民。上不與民相害，
而人不與鬼相傷，故曰兩不相傷。民不敢犯
法，則上内不用刑罰，而外不事利其產業。上
内不用刑罰，而外不事利其產業，則民蕃息。
民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛，之謂有
德。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不祟人，則魂魄不去而魂魄不去而。精神不亂。精神不亂之謂有德。上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。故曰兩不相傷，則得交歸焉。言其德上下交盛而俱歸於民也。有道之君，外無怨讎於鄰敵，而内有德澤於人民。夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸侯也；外有禮義，内德澤於民者，其治人事也務本。遇諸侯有禮義，則役希起；治民事務本，則滛奢止。凡馬之所以大用者，外供甲兵而内給滛奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁滛奢，上不事馬於戰鬪逐北，而民不以馬逺滛通。物所積力唯田疇，積力於田疇，必且糞灌，故曰天下有道，却走馬以糞也。
人君者無道，則内暴虐其民，而外侵欺其鄰國。内暴虐則民產絕，外侵欺則兵數起，民產絶則畜生少，兵數起則士卒盡；畜生少則戎馬乏，士卒盡則軍危殆，戎馬乏則將馬出，軍危殆，則近臣役。馬者，軍之大用，郊者，言其近也。今所以給軍之具於將馬近臣，故曰天下無道，戎馬生於郊矣。
人有欲則計㑹亂，計㑹亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事輕絶，事輕絶則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民爲姦，退則令善人有匪六。禍。姦起則上侵弱君，禍至則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰禍莫大於可欲。是以聖人不引五色，不淫於聲樂，明君賤玩好而去淫麗。人無毛羽，不衣，則不犯寒，上不屬天而下不著地，以腸胃爲根本，不食則不能活。是以不免於欲利之心。欲利之心不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒，食足以充虚，則不憂矣。衆人則不然，大爲諸侯，小餘千金之資，其欲得之憂不除也。胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂，終身不解。故曰禍莫大於不知足。故欲利甚於憂，憂則疾生，疾生而智慧衰，智慧衰則失度量，失度量則妄舉動，妄舉動則禍害至，禍害至而疾嬰内。疾嬰内則痛，禍薄外，則苦痛雜於腸胃之間。苦痛雜於腸胃。之間，則傷人也，𢡚，𢡚則退而自咎，退而自咎也，生於欲利，故曰咎莫𢡚於欲利。
道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也。道者，萬物之所以成也。故曰道理之者也。物有理，不可以相薄；物有理，不可以相薄，故理之爲物之制。萬物各異理，萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化。不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣禀焉，萬智斟酌焉，萬事廢興馬。天得之以髙，地得之以藏維，斗得以成其威，曰：月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之，與天地統，聖人得之以成文章。道與堯、舜俱智，與接與俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。以爲近乎，遊於四極；以爲逺乎，常在吾側。以爲暗乎，其光昭昭，以爲明乎，其物㝠㝠而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱隨時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飮之則生。譬之若劒戟，愚人以行忿則禍生。聖人以誅暴則福成，故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。
人希見生象也，而得死象之骨，案其圗以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形，故曰無狀之狀，無物之象。凡理者，方圎短長，麤靡堅脆之分也。故理定而後物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也，具生至天地之消散也，不死不衰者，謂常。而常者無攸易，無定理，無定理，非在于常，是以不可道也。聖人觀其玄虛，用其周行，强字之曰道，然而可論，故曰道之可道，非常道也。
人始於生而卒於死，始之謂出，卒之謂入，故曰出生入死。人之身三百六十節，四肢九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜，盡屬於生，馬屬之謂徒也，故曰生之徒也。十有三者。至其死也，十有三具者，皆還而屬之於死，死之徒亦有十三，故曰生之徒十有三，死之徒十有三。凡民之生，生而生者固動，動盡則損也。而動不止，是損而不止也。損而不止，則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆爲死死地也，故曰民之生，生而動，動皆之死地之十有三。是以聖人愛精神而貴處靜，此甚大於兕虎之害。夫兕虎有域，動靜有時，避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。何以論之？時雨降集曠野間，靜而以昬晨犯山川，則兕虎之爪角。害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之；處郷不節，憎愛無度，則爭闘之爪角害之；嗜欲無限，動靜不節，則痤疽之爪角害之；好用其私智而棄道理，則網羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免於諸害矣。
凡兵革者，所以備害也。重生者雖入軍，無忿爭之心，無忿爭之心，則無所用救害之備，此非獨謂野處之軍也。聖人之遊世也，無害人之心，無害人之心，則必無人害；無人害則不備人，故曰陸行不遇兕虎。入山不恃備以救害，故曰入軍不被甲兵，逺諸害。故曰兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所害其刃，不設旱。備而必無害，天地之道理也。體天地之道，故曰無死地焉。動無死地，而謂之善攝生矣。
愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。慈毋之於弱子也，務致其福；務致其福，則事除其禍；事除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得事理，得事理，則必成功；必成功，則其行之也不疑，不疑之謂勇。聖人之於萬事也，盡如慈母之爲弱子慮也。故見必行之道，見必行之道，則明其從事亦不疑，不疑之謂勇，不疑生於慈，故曰慈故能勇。周公曰：冬曰：之閉凍也不固，則春夏之長，草木也不茂。天地不能常侈常費，而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有施張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉用其財則家富；聖人愛寳其神，則精盛；人君重戰其卒則民衆，民衆則國廣。是以舉之曰儉故能廣。
凡物之有形者，易裁也，易割也。何以論之？有形則有短長，有短長則有小大，有小大則有方圎，有方圎則有堅脆，有堅脆則有輕重，有輕重則有白累。短長、大小、方圎、堅脆、輕重、白亥黑之謂理，理定而物易割也。故議於大庭而後言，則立權議之士知之矣。故欲成方圎而隨於規矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規矩。議言之士，計㑹規矩也。聖人盡隨於萬物之規矩，故曰不敢爲天下先。不敢爲天下先，則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂爲成事長，是以故曰不敢爲天下先，故能爲成事長。
慈於子者，不敢絕衣食，慈於身者，不敢離法度，慈於方圎者，不敢舍規矩。故臨兵而慈於士吏，則戰勝敵，慈於器械，則城堅固，故曰：慈於戰則勝，以守則固。夫能自全也，而盡隨於萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道盡之生也。若以慈衛之也，事必萬全而舉無不當，則謂之寳矣。故曰：吾有三寳，持而寳之。
書之所謂大道也者，端道也；所謂貌施也者，邪道也；所謂徑大也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。朝甚除也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虚，府倉虚則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈，則衣食之業絕。衣食之業絕，則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文，知采文之謂服文采，獄訟繁，倉廪虚，而有以淫侈爲俗，則國之傷也。若以利劒剌之，故曰帶利劒。諸。夫飾智故以至於傷國者，其私家必富，私家必富，故曰資貨有餘。國有若是者，則愚民不得無術而效之，效之則小盜生。由是觀之，大姦作，小盗隨，大姦唱。則小盜和。等也者，五聲之長者也。故竽先則鐘瑟皆隨，竿唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱，則小盜必和。故服文采，帶利劒，厭飮食而資貨有餘者，是之謂盜等矣。人無愚智，莫不有趨舍，恬淡平安，莫不知禍福之所由來，得於好惡，怵於淫物，而後變亂。所以然者，引於外物，亂於玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計，而今也玩好變之，外物引之，引之而徃，故曰校。至。聖人不然，一建其趨舍，雖見所好之物，不能引；不能引之謂不校。一於其情，雖有可欲之類，神不爲動。神不爲動之謂不悅。
爲人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之，謂祭祀不絶。身以積精爲德，家以資財爲德，郷國天下，皆以民爲德。今治身而外物不能亂其精神，故曰脩之身，其德乃眞。眞者，慎之固也。治家無用之物不能動其計，則資有餘，故曰脩之家，其德有餘。治郷者行此節，則家之有餘者益衆，故曰脩之郷，其德乃長。治邦者行此節，則郷之有德者益衆，故曰脩之邦，其德乃豐。
蒞天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰脩之天下，其德乃普。脩身者以此别君子小人；治郷治邦、蒞天下者，各以此科，適觀息耗，則萬不失瞑。一，故曰以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然也？以此
喻老第二十一。天下有道，無急患則曰靜，遽傳不用，故曰却走馬以糞。天下無道，攻擊不休，相守數年不巳，甲胄生蟣虱，鶩雀處帷幄而兵不歸，故曰戎馬生於郊。
翟人有獻豐狐玄豹之皮於𣈆文公，文公受客皮而歎曰：此以皮之美自爲罪。夫治國者，則以名號爲罪，徐偃王是也，則以城與地爲罪，虞、虢是也。故曰：罪莫大於可欲。智伯𠔥范、中行而攻趙不巳，韓、魏反之，軍敗𣈆陽，身死髙鿄之東，遂卒被分，漆其首以爲溲器，故曰禍莫大於不知足。虞君欲屈産之乗與垂棘之璧，不聽宫之竒，故邦亡身死。故曰：咎莫𢡚於欲得。
邦以存爲常，覇王其可也；身以生爲常，富貴其可也。不欲自害，則邦不亡，身不死，故曰知足之爲足矣。楚莊王既勝，狩于河雍，歸而賞孫叔敖，孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孫叔敖獨在，此不以其邦爲收者瘠也，故九世而祀不絕。故曰：善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟，孫叔敖之謂也。
制在已曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁，故曰：重爲輕根，靜爲躁君。故曰君子終日行，不離輜重也。邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代雲中之樂，超然已無趙矣。主父萬乗之主，而以身輕於天下，無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰輕則失臣，躁則失君，主父之謂也。勢重者，人君之淵也。君人者，勢重於人臣之間，失則不可復得也。簡公失之於田成，𣈆公失之於六卿，而邦亡身死，故曰魚不可脫於深淵。賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以爲德，君見罰，臣則益之以爲威。人君見賞，而人臣用其勢人。君見罰人，臣乗其威父曰：邦之利器，不可以示人。
越王入宦於呉，而勸之伐齊以弊呉。吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江濟，强之於黃池，故可制於五湖。故曰：將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固强之。𣈆獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；智伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：將欲取之，必固與之。起事於無形，而要大功於天下，是謂微明。處小弱而里自卑，謂損弱勝强也。有形之類，大必起於小；门久之物，旅必起於少。故曰：天下之難事必作於易；天下之大事必作於細。是以欲制物者，於其細也。故曰：圗難乎於其易也；爲大乎於其細也。千丈之隄，以螻蟻之穴潰，百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行隄也塞其穴；丈人之愼火也塗其隙。是以白圭無水難，文人無火患。此皆愼易以避難，敬細以逺大者也。
扁鵲見蔡桓公立，有聞。扁鵲曰：君有疾在腠理，不治將恐深。桓侯曰：寡人無。扁鵲出。桓侯曰：醫之好欲治不病以爲功。居十，曰：扁鵲復見曰：君之病在肌膚，不治將益深。桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不恱。居十，曰：扁鵲復見，曰：君之疾在腸胃，不治將益深。桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不恱。居十，自扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：疾在腠理，湯慰之所及，在肌膚，鍼石之所及也，在腸胃，火齊之所及也，在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。居五，曰：桓侯體痛，使人索，扁鵲巳逃秦矣，桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理，此皆爭之於小者也。夫事之禍福，亦有腠理之地，故曰聖人蚤從事焉。
昔𣈆公子重耳出亡過鄭，鄭君不禮。叔瞻諌：曰：此賢公子也，君厚待之，可以積德。鄭君不聽。叔瞻又諌曰：不厚，不若殺之，無令有後患。鄭君又不聽。及公子返，𣈆邦，舉兵伐鄭，大破之，取八成焉。𣈆獻公以垂𣗥之璧，假道於虞而伐虢，大夫宫之竒諫曰：不可：脣亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日𣈆滅虢明，日虞必隨之亡。虞君不聽，受其璧而假之道，𣈆巳取虢，還反滅虞。此二臣者，皆爭於腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宫之竒，亦虞、鄭之扁鵲也，而二君不聽。故鄭以破，虞以亡。故曰：其安易持也，其未兆易謀也。
昔者紂爲象箸，而箕子怖，以爲象箸必不加於土釧，必將犀玉之杯。象箸玉杯，必匪六。不羮菽藿，則必旄象豹胎。旄象豹胎，必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室髙臺。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂爲肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸，以知天下之禍，故曰見小曰明。
勾踐入官於吳，身執干戈，爲吳王洗馬，故能殺夫差於姑蘇。文王見詈於王門，顔色不變，而武王擒紂於牧野。故曰守柔曰強。越王之覇也，不病官，武王之王也，不病詈。故曰聖人之不病也。以其不病，是以無㽵。
宋之鄙人得璞玉而之子罕，子罕不受。鄙人曰：此寳也，宜爲君詔，不宜爲細人用。子罕曰：爾以玉爲寳，我不受子玉爲寳，是鄙人欲玉，而子罕不欲。一八曰：欲不欲，而不貴難得之貨。
王壽負書而行，見徐馮於周塗。馮曰：事者，爲也，爲生於時。知者無常事。書者，言也，言生於知，知者不藏書，今子何獨負之而行？於是王壽因焚其書而儛之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋，此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。故曰：學不學復歸，衆人之所過也。
夫物有常容，因乗以導之，因隨物之容，故靜則建乎德，動則順乎道。宋人有爲其君，以象爲楮葉者，三年而成，豐殺莖柯，毫甚繁澤，亂之楮葉之中，而不可别也。此人遂以功食祿於宋邦。列子聞之曰：使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故不乗天地之資，而載一人之身，不隨道理之數而學一人智，此皆一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人力，則后稷不足，隨自然則臧獲有餘。故曰恃萬物之自然而不敢爲也。空竅者，神明之户牖也。耳目竭于聲色，精神竭于外貌，故中無主。中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：不出於户，可以知天下；不闚於牖，可以知天道。此言神明之不離其實也。
趙襄王學御於王子期，俄而與於期逐，三易馬而三後。襄王曰：子之教我御術未盡也。對曰：術巳盡，用之則過也。几御之所貴，馬體安于車，人心調于馬，而後可以進速致逺。今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誘道爭逺，非先則後也，而先後心皆在于臣上，何以調於馬？此君之所以後也。
白公勝慮亂，罷朝，倒杖而䇿，銳貫顊，血流至于地而不知。鄭人聞之曰：戟之忘，將何爲忘哉？故曰：其出彌逺者，其智彌少。此言智周乎逺，則所遺在近也。是以聖人無常行也，能並。智，故曰不行而知；能並視，故曰不見而明。隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰不爲而成。楚莊王蒞政三年，無令發，無政爲也。右司馬御，坐而與王隱，曰：有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲。此爲何名？王曰：三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民。則雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不穀知之矣。處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝𣈆於河雍，合諸侯於宋，遂覇天下。莊王不爲小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰大器晚成。大音希聲。
楚莊王欲伐越，杜子諌曰：王之伐越，何也？曰：政亂兵弱。杜子曰：臣患之，智如目也。能見百歩之外，而不能自見其睫。王之兵自敗於秦、𣈆，喪地數百里，此兵之弱也。莊蹻爲盜於境内，而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。王乃止。故知之難，不在見人在自見，故曰自見之謂明。子夏見曽子，曽子曰：何肥也？對曰：戰勝故肥也。曽子曰：何謂也？子夏曰：吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂，又榮之。兩者戰於胷中，未知勝負，故曜。今先王之義勝，故肥。是以志之難也。不在勝人，在自勝也，故曰自勝之謂强。
周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予，費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公於渭濵者，貴之也，而資費仲玉版者，是愛之也。故曰：不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
韓非子卷之六
