卷七
非子卷七之八，
亡明
韓非子卷之七八同卷。
匪七
說林上第二十二
湯以伐桀，而恐天下言已爲貪也，因乃讓天下於務光，而恐務光之受之也，乃使人說務光曰：湯殺君而欲傳惡聲于子，故讓天下於子。務光因自投於河。
秦武王令甘茂擇所欲爲於僕與行事。孟卯曰：公不如爲僕。公所長者，使也。公雖爲僕，王猶使之於公也。公佩僕璽而爲行事，是兼官也。
子圉見孔子於商大宰。孔子出，子圉入，請問客。大宰曰：吾巳見孔子，則視子猶蚤虱之細者也。吾今見之於君。子圉恐孔子貴於君也，因謂大宰曰：君巳見孔子，孔子亦將視子猶蚤虱也。大宰因弗復見也。
魏惠王爲臼里之盟，將復立於天子。彭喜謂鄭君曰：君勿聽大國，惡有天子，小國利之，君與大不聽，魏焉能與小立之？
𣈆人伐邢，齊桓公將救之，鮑叔曰：大蚤，邢不亡，𣈆不敝；𣈆不敝，齊不重。且夫持危之功，不如存亡之德，大君不如晚救之以敝𣈆。齊實利，待邢亡而復存之，其名實美。桓公乃弗救。子胥出走，邊候得之。子胥曰：上索我者，以我有美珠也。今我巳亡之矣，我且曰，子取吞之。候因釋之。
慶封爲亂於齊，而欲走越，其族人曰：𣈆近，奚不之𣈆？慶封曰：越逺，利以避難。族人曰：變是心也，居𣈆而可，不變是心也，雖逺越，其可以安乎？
智伯索地於魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：何故不予？宣子曰：無故請地，故弗予。任章曰：無故索地，鄰國必恐。彼重欲無厭，天下必懼。君予之地，智伯必驕而輕敵，鄰邦必懼而相親。以相親之兵待輕敵之國，則智氏之命不長。矣。周書曰：將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。君不如與之，以驕智伯。且君何釋以天下圗智氏，而獨以吾國爲智氏質乎？君曰：善。乃與之萬户之邑。智伯大悅，因索地於趙，弗與，因圍𣈆陽。韓、魏反之，外趙氏應之，内智氏自亡。
秦康公築臺三年，荆人起兵，將欲以兵攻齊。任妄曰：飢召兵，疾召兵，勞召兵，亂召兵。君築臺三年，今荆人起兵，將攻齊，臣恐其攻齊爲聲，而以襲秦爲實也，不如備之。戍東邊。荆人輟行。
齊攻宋，宋使臧孫子南求救於荆，荆大說，許救之，甚歡。臧孫子憂而反，其御曰：索救而得，今子有憂色，何也？臧孫子曰：宋小而齊大，夫救小宋而惡於大齊，此人之所以憂也。而荆王說，必以堅我也。我堅而齊敝，荆之所利也。臧孫子乃歸。齊人拔五城於宋，而荆救不至。魏文侯借道於趙而攻中山。趙肅侯將不許，趙刻曰：君過矣。魏攻中山而弗能取，則魏必罷，罷則魏輕，魏輕則趙重，魏拔中山，必不能越趙而有中山也。是用兵者魏也，而得地者趙也。君必許之。許之而大歡，彼將知君利之也，必將輟行。君不如借之道，示以不得巳也。鴟夷子皮事田成子，田成子去齊，走而之燕，鴟夷子皮負傳而從，至望邑。子皮曰：子：獨不聞涸澤之蛇乎？涸澤蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：子行而我隨之，人以爲蛇之行者耳，必有殺子。不如相銜負我以行，人必以我爲神君也。乃相銜負以越公道而行，人皆避之曰：神君也。今子美而我惡，以子爲我上客，千乗之君也；以子爲我使者，萬乗之卿也，子不如爲。我舍人田成子，因負傳而隨之，至逆旅。逆旅之君待之甚敬，因獻酒肉。
溫人之周，周不納。客問之曰：客耶？對曰：主人問其巷人而不知也。吏因囚之。君使人問之曰：子非周人也，而自謂非客，何也？對曰：臣少也，誦詩曰：普天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。今君天子，則我天子之臣也。豈有爲人之臣而又爲之客哉？故曰主人也。君使出之。
韓宣王謂樛留曰：吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？對曰：不可。𣈆用六卿而國分；簡公兩用田成、闞止，而簡公殺；魏兩用犀首、張儀，而西河之外亡。今王兩用之，其多力者樹其黨，寡力者借外權。群臣有内樹黨以驕主，有外爲交以削地，則王之國危矣。
紹績昧醉寐而亡其裘。宋君曰：醉足以亡裘乎？對曰：桀以醉亡天下，而康詰曰：毋彛酒者，彛酒，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身。
管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春徃冬反，迷惑失道。管仲曰：老馬之智可用也。乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水。隰朋曰：蟻冬居山之陽，夏居山之隂。蟻壤一寸而仞有水。乃掘地，遂得水。以管仲之聖，而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與蟻。今人不知，以其愚心而師聖人之智，不亦過乎？
有獻不死之藥於荆王者，謁者操之以入，中射之士問曰：可食乎？曰：可。因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：臣問，謁者曰：可食，臣故食之，是臣無罪而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之，而王殺臣，是死藥也。是客欺王也。夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。王乃不殺。
田駟欺鄒君，鄒君將使人殺之，田駟恐，告惠子。惠子見鄒君曰：今有人見君，則映其一，目奚如？君曰：我必殺之。惠子曰：瞽，兩目聗君奚爲不殺？君曰：不能，勿聗。惠子曰：田駟東慢齊侯，南欺荆王，駟之於欺人，瞽也，君奚怨焉？鄒君乃不殺。
魯穆公使衆公子或宦於𣈆，或宦於荆。犁鉏匪五曰：假人於越而救溺子，越人雖善，游子必不生矣。失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣。逺水不救近火也。今𣈆與荆雖强，而齊近魯患，其不救乎？
嚴遂不善，周君患之。馮沮曰：嚴遂相而韓傀貴，於君不如行賊於韓傀，則君必以爲嚴氏也。
張譴相韓，病將死，公乗無正懷三十金而問其疾。居一月，自問張譴曰：若子死，將誰使代子？答曰：無正重法而畏上，雖然，不如公子食我之得民也。張譴死，因相公乗無正。
樂羊爲魏將而攻中山，其子在中山。中山之君烹其子而遺之羮，樂羊坐於幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師賛曰：樂羊以我故而食其子之肉？答曰：其子而食之，且誰不食？樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。
孟孫獵得麑，使秦西巴載之，持歸，其毋隨之而啼，秦西巴弗忍而與之。孟孫歸，至而求麑，答曰：余弗忍而與其毋。孟孫大怒，逐之。居三月，復召以爲其子傅。其御曰：曩將罪之，今召以爲子傅，何也？孟孫曰：夫不忍麑，又且忍吾子乎？故曰：巧詐不如拙誠。樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。
曽從子善相劔者也。衛君怨呉王，曽從子曰：呉王好劔，臣相劔者也。臣請爲呉王相劒拔。而示之，因爲君剌之。衛君曰：子爲之，是也，非縁義也，爲利也。呉强而富，衛弱而貧，子必徃，吾恐子爲呉王用之於我也。乃逐之。
紂爲象箸而箕子怖，以爲象箸爲不成，美於土簋，則必犀玉之杯；玉杯象箸，必不盛菽藿，七六則必旄象、豹胎。旄象、豹胎必不衣短褐，而舍茅茨之下，則必錦衣九重，髙臺廣室也。稱此以求，則天下不足矣。聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下知不足也。
周公旦已勝殷，將攻商蓋。辛公甲曰：大難攻，小易服，不如服衆，小以劫大。乃攻九夷，而商蓋服矣。
紂爲長夜之飲，懼以失，曰：問其左右，盡不知也，乃使問箕子。箕子爲其徒曰：爲天下主，而一國皆失，日天下其危矣。一國皆不知，而我獨知之，吾其危矣。辭以醉而不知。
魯人身善織屨，妻善織縞，而徙於越。或謂之曰：子必窮矣。魯人曰：何也？曰：屨爲履之也，而越人跣行；縞爲冠之也，而越人被髮。以子之所長，遊於不用之國，欲使無窮，其可得矣。
陳軫貴於魏正惠子曰：必善事左右。夫楊横樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生。然使十人樹之，而一人拔之，即無生。楊至以十人之衆，樹易生之物，而不勝一人者，何也？樹之難而去之易也。子雖工自樹於王，而欲去子匪七七者衆，子必危矣。
魯季孫新弑其君，呉起仕焉。或謂起曰：夫死者，始死而血，已血而衂，巳衂而灰，已灰而土，反其土也，無可爲者矣。今季孫乃始血，其毋二乃未可知也。呉起因去之。𣈆。
隰斯彌見田成子，田成子與登臺，四望三面。皆畼南望。隰子家之樹蔽之，田成子亦不言。隰子歸，使人伐之，斧離數創，隰子止之。其相室曰：何變之數也？隰子曰：古者有謗曰：知淵中之魚者不祥。夫田子將有事，事大而我示之，知𢕄，我必危矣。不伐樹，未有罪也。知人之所不言，其罪大矣。乃不伐也。
楊子過於宋，東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父答曰：美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。楊子謂弟子曰：行賢而去自賢之心，焉徃而不美？
衛人嫁其子而教之曰：必私積聚，爲人婦而出，常也。其成居，幸也。其子因私積聚，其姑以爲多，私而出之，其子所以自反者，倍其所以嫁。其父不自罪於教子，非也，而自知其益富。今人臣之處官者，皆是類也。
魯丹三說中山之君而不受也，因散五十金事其左右。復見，未語，而君與之食。魯丹出而不反舍，遂去中山。其御曰：反見乃始善我，何故去之？魯丹曰：夫以人言善我，必以人言罪我。未出境，而公子惡之，曰：爲趙來間中山君，因索而罪之。
田伯鼎好士而存其君，白公好士而亂荆。其好士則同，其所以爲則異。公孫友自刖而尊百里，竪刁自宫而謟桓公，其自刑則同，其所以自刑之爲則異。慧子曰：徃者東走，逐者亦東走，其東走則同，其所以東走之爲則異。故曰：同事之人，不可不審察也。
蟲有蚘或作蚊。者，一身兩口，爭食，相齕也，遂相殺，因自殺。人臣之爭事而亡其國者，皆蚘類也。
宫有堊，器有滌，則絜矣。行身亦然，無滌堊之地，則寡非矣。
公子紏將爲亂，桓公使使者視之，使者報曰：笑不樂，視不見，必爲亂。乃使魯人殺之。
公孫弘斷髮而爲越王騎。公孫喜使人絶之，曰：吾不與子爲昆弟矣。公孫弘曰：我斷髮，子斷頸，而爲人用兵，伐，將謂子何？周南之戰，公孫喜死焉。
有與悍者鄰，欲賣宅而避之，人曰：是其貫將滿也。遂去之。故曰：勿之矣，子姑待之。答曰：吾恐其以我滿貫也。遂去之。故曰：物之㡬者，非所靡也。
匪七
孔子曰：謂弟子曰：孰能導子西之釣名也？子貢曰：賜也能。乃導之，不復疑也。孔子曰：寛哉！不被於利，絜哉！民性有恒，曲爲曲，直爲直。
孔子曰：子西不免白公之難，子西死焉。故曰：直於行者曲於欲。
𣈆中行文子出，亡。過於縣邑，從者曰：此嗇夫，公之故人，公奚不休舍，且待後車。文子曰：吾嘗好音，此人遺我鳴琴；吾好佩，此人遺我玉𤨔，是振我過者也，以求容於我者，吾恐其以我求容於人也。乃去之。果收文子後車二乗，而獻之其君矣。
周操謂宫他曰：爲我謂齊王曰：以齊資我於魏，請以魏事王。宫他曰：不可，是示之無魏也。齊王必不資於無魏者，而以怨有魏者。公不如曰：以王之所欲，臣請以魏聽王。齊王必以公爲有魏也，必因公，是公有齊也，因以有齊、魏矣。
白圭謂宋令尹曰：君長自知政，公無事矣。今君少主也，而務名，不如令判。賀君之孝也，則君不奪公位，而大敬重公，則公常用宋矣。管仲、鮑叔相謂曰：君亂甚矣，必失國。齊國之諸公子，其可輔者，非公子紏，則小白也。與子人事一人焉，先達者相收。管仲乃從公子紏，鮑叔從小白，國人果弑君，小白先入爲君魯。人拘管仲而效之，鮑叔言而相之。故諺曰：巫咸雖善，祝，不能自稄也。秦醫雖善，除，不能自彈也。以管仲之聖，而待鮑叔之𦔳，此鄙諺所謂虜自賣裘而不售，士自譽辯而不信者也。荆王伐呉，呉使沮衛蹶融犒於荆師，而將軍曰：縛之，殺以釁鼔。問之曰：女來卜。乎？答曰：卜。匪七卜𠮷乎？曰：吉。荆人曰：今荆將與女釁鼓，其何也？答曰：是故其所以𠮷也。呉使臣來也，固視將軍怒。將軍怒，將深溝髙壘；將軍不怒，將懈怠。今也將軍殺臣，則呉必警守矣。且國之卜。非爲一臣。卜。夫殺一臣而存一國，其不言吉，何也？且死者無知，則以臣釁鼓，無益也。死者二二感有知也，臣將當戰之時，臣使鼓不鳴，荆人因無里。不殺也。
智伯將伐仇由，而道難不通，乃鑄大鍾遺仇由之君。仇由之君大說，除道將内之。赤章曼枝曰：不可，此小之所以事大也。而今也大以來，卒必隨之，不可内也。仇由之君不聽，遂内之。赤章曼枝，因斷轂而驅，至於齊，七月而仇由亡。矣。
越巳勝呉，又索卒於荆而攻𣈆。左史𠋣相謂荆王曰：夫越破吳，豪士死，銳卒盡，大甲傷，今又索卒以攻𣈆，示我不病也。不如起師與分呉。荆王曰：善。因起師而從越。越王怒，將擊之。大夫種曰：不可。吾豪士盡，大甲傷，我與戰，必不剋。不如賂之。乃割露山之隂五百里以賂匪。之。
荆伐陳，呉救之，軍間三十里，雨十曰：夜星。左史𠋣相謂子期曰：雨十日甲。輯而兵聚，吳人必至，不如備之。乃爲陳。陳未成也，而夫人至，見荆陳而反。左史曰：呉反覆六十里，其君子必休，小人必食。我行三十里擊之，必可敗也。乃從之，遂破呉軍。
韓、趙相與爲難，韓子索兵於魏，曰：願借師以伐趙。魏文侯：曰：寡人與趙兄弟，不可以從。趙。又索兵以攻韓，文侯曰：寡人與韓兄弟，不敢從。二國不得兵，怒而反巳。乃知文侯以攩於巳，乃皆朝魏。
齊伐魯，索讒鼎，魯以其鴈徃。齊人曰：鴈也？魯人曰：眞也。齊曰：使樂正子春來，吾將聽子。魯君請樂正子春，樂正子春曰：胡不以其眞徃也？君曰：我愛之。答曰：臣亦愛臣之信。
韓咎立爲君，未定也。弟在周，周欲重之，而恐韓咎不立也。綦毋恢曰：不若以車百乗送之，得立。因曰爲戒。不立，則曰來效賊也。
靖郭君曰：將城薛。客多以諌者。靖郭君謂謁者曰：母爲客通。齊人有請見者，曰：臣請三言而巳。過三言，臣請烹。靖郭君因見之。客趨進曰：海大魚。因反走。靖郭君曰：請聞其說。客曰：臣不敢以死爲戲。靖郭君曰：願爲寡人言之。答曰：君聞大魚乎，網不能止，繳不能絓也。蕩而失水，螻蟻得意焉。今夫齊亦君之海也。君長有齊，奚以薛爲？君失齊，雖隆薛城，至於天，猶無益也。靖郭君曰：善。乃輟不城薛。
荆王弟在秦，秦不出也。中射之士曰：資臣百金，臣能出之。因載百金之𣈆，見叔向，曰：荆王弟在秦，秦不出也。請以百金委叔向。叔向受金而以見之𣈆平公曰：可以城壷丘矣。平公曰：何也？對曰：荆王弟在秦，秦不出也，是秦惡荆也，必不敢禁我城壷丘。若禁之，我曰：爲我出荆王之弟，吾不城也。彼如出之，可以德荆。彼不出，是卒惡也，必不敢禁我城壷丘矣。公曰：善。乃城壷丘。謂秦公曰：爲我出荆王之弟，吾不城也。秦因出之，荆王大說，以諌金百溢遺𣈆。
闔廬攻郢，戰三勝，問子胥：哥以退乎？子胥對曰：溺人者，一飲而止，則無溺者，以其不休也，不如乗之以沈之。
鄭人有一子，將宦，謂其家曰：必築壞墻，是不善人。將竊其巷人亦云，不時築，而人果竊之。以其子爲智，以巷人告者爲盜。
知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩巳；董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足，以長續短，之謂明主。天下有信數三：一、曰：智有所不能立，二曰、力有所不能舉，三曰彊有所不能勝。故雖有堯之智，而無衆人之𦔳，大功不立；有烏獲之勁，而不得人𦔳，不能自舉；有賁育之彊，而無法術，不得長生。故世有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也。離朱易百歩而難眉睫，非百步近而眉睫逺也，道不可也。故明主不窮烏獲，以其不能自舉，不困離朱，以其不能自見，因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虚，事有利害，物有生死。人主爲三者發喜怒之色，則金石之士離心，馬賢聖之撲淺深矣。故明主觀人，不使人觀巳。明於堯不能獨成，烏獲之不能自舉，賁育之不能自勝以法術，則觀行之道畢矣。
安危第二十五
安術有七，危道有六。安術：一曰：賞罰隨是非。
二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度；四曰有賢不肖而無愛惡，五曰有愚智而無非譽；六曰有尺寸而無意度，七曰有信而無詐。
危道。一曰斲削於繩之内，二曰斷割於法之外，三曰利人之所害，四曰樂人之所禍，五曰匪七危人之所安。六曰所愛不親，所惡不䟽。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊，不重死則令不行。
使天下皆極智能於儀表，盡力於權衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生於爲是，愛身於爲非，小人少而君子多，故社稷長立，國家久安。奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若飢而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理於竹帛，其道順，故後世服令，使人去飢寒，雖憤育不能行，廢自然雖順道而不立。强勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責巳盡，則下對無有，無有則輕法，法所以爲國也，而輕之，則功不立，名不成。聞古扁鵲之治其病也，以刀剌骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。剌骨，故小痛在體，而長利在身；拂耳，故小逆在心，而久福在國。故甚病之人，利在忍痛；猛毅之君，以福拂耳忍痛，故扁鵲盡巧，拂耳，則子胥不失壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之畫意。如此，長利不逺垂，功名不久立。
人主不自刻以堯，而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干，盡如比千，則上不失，下不亡。不權其力而有田成，而幸其身，盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂。所長而憂所短，失所長則國家無功；守所短則民不樂生。以無功御不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。
安危在是非，不在於强弱，存亡在虚實，不在於衆寡。故齊故萬乗也，而名實不稱，上空虚於國内，不充滿於名實，故臣得奪主。殺天子也，而無是非。賞於無功，使讒䛕以詐僞爲貴，誅於無罪，使傴以天性剖背，以詐僞爲是，天性爲非，小得勝大，
明主堅内，故不外失。失之近正，不亡於逺者無有。故周之奪殷也，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎？
明主之道，忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約於當世而道行；舜無置錐之地於後世而德結。能立道於徃名，古而垂德於萬世者，之謂明主。
守道第二十六聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙，戰士出死而願爲賁育。守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。用力者爲任鄙，戰如賁育，守爲金石，則君人者髙枕而匪七十守已完矣。
舌之善守者，以其所重，禁其所輕，以其所難，止其所易。故君子與小人俱正，盜跖與曽、史俱廉。何以知之？夫貪盜不赴谿而掇金，赴谿而掇金，則身不全。賁育不量敵，則無勇名；盜跖不計可，則利不成。
明主之守禁也，賁育見侵於其所，不能勝盜。跖見害於其所不能取，故能禁賁育之所不能犯，守盗跖之所不能取，則暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盜貞平，則天下公平，而齊民之情正矣。
人主離法失人，則危於伯夷，不妄取，而不免於田成、盜跖之耳可也。今天下無一伯夷，而姦人不絶世。故立法度量，度量信，則伯夷不失是，而盜跖不得非；法分明，則賢不得奪不，肖强不得侵弱，衆不得暴寡。託天下於堯之法，則貞士不失分；姦人不徼幸，寄千金於羿之矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明於不失姦，故天下無邪；羿巧於不失發，故千金不亡。邪人不壽，而盜跖止如此。故圖不載，宰予不舉六卿，書不著，子胥不明夫差，孫吳之略廢，盜跖之心伏。人主甘服於玉堂之中，而無瞋目切齒傾取之患；人臣垂拱金城之内，而無扼捥聚脣嗟唶之禍。服虎而不以柙，禁姦而不以法，塞僞而不以符，此賁育之所患，堯舜之所難也。故設柙非所以備䑕也，所以使怯弱能服虎也。立法非所以備曽、史也，所以使庸主能止盜跖也。爲符非所以豫尾生也，所以使衆人不相謾也。不獨待比千之死節，不幸亂臣之無詐也。持怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，爲人主忠計，爲天下結德者，利莫長於如此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫。明於尊位必賞，故能使人盡力於權衡，死節於官職。通賁育之情，不以死易生；惑於盜跖之貪，不以財易身，則守國之道畢備矣。
用人第二十七聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天則用力寡而功立；順人則刑罰省而令行，明賞罰則伯夷、盜跖不亂，如此，則白黒分矣。治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，盡力於權𢖍以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君，故内無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故枝長；使人不同功，故莫爭訟。爭訟止，枝長立，則彊弱不㲉力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。
釋法術而心治，堯不能正一國，去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪，廢尺寸而差短長，王瞿大爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩、尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。
明主立可爲之賞，設可避之罰，故賢者勸賞，而不見子胥之禍；不肖者少罪，而不見傴剖背。盲者處平而不遇深谿，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結矣。古之人曰：其心難知，喜怒難中也，故以表示，目以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之數而行之一難知之。如此，則怒積於上，而怨積於下，以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易爲，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斲，因攅而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅，故上君明而少怒，下盡忠而少罪。聞之曰：舉事無患者，堯不得也，而世未嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口。腹而仁割其肌，故人主結其德，書圗著其名。人主樂乎使人以公盡，力。而苦乎以私奪威；人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二。謂一身兩役也。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂，上下之利，莫長於此。不察私門之内，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快長輕侮人，偷取一時之快也。數以德追禍，禍賊當誅，而反以德報之也。是斷手而續以玉也。故世有易身之患。
人主立難爲而罪不及，則私怨立；人臣失所長而奉難給，則伏怨結。勞苦不撫循，憂悲不哀憐，喜則譽小人，賢不肖俱賞，怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱，故臣有叛主。
使燕王内憎其民而外愛魯人，則燕不用而魯不附。見憎不能盡力而務功，魯，見說而不能離死命而親他主。如此，則人臣爲隙穴，而人主獨立。而隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。
釋儀的而妄發，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而姦人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結。故至治之國，有賞罰而無喜怒，故聖人極；有刑法而死，無螫毒，故姦人服。發矢中的，賞罰當符，故堯復生，舁復立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君髙枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。夫人主不塞隙穴，而勞力於赭堊，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍，而慕賁育之死；不謹蕭牆之患，而固金城於逺境，不用近賢之謀，而外結萬乗之交於千里。飄風一旦起，則賁育不及救，而外交不及至，禍莫大於此。當今之世，爲人主忠計者，必無使燕王說魯人，無使三近世慕賢於古，無思越人以救中國溺者，如此，則上下親，内功立，外名成。
功名第二十八
明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁育不能盡人力。故得天時則務而自生，得人心則不趣而自勸，因技能則不急而自疾，得勢位則不推進而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行母窮之令，故曰明主。
夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材於髙山之上，則臨千仞之谿。材非長也，位髙也。桀爲天子，能制天下，非賢也，勢重也。堯爲匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，鐺銖失船則沈，非千鈞輕，錙銖重也。有勢之與無勢也，故短之臨髙也以位，不肖之制賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安衆；同心以共立之，故尊。人臣守所長，盡所能，故忠以尊主。主御忠臣，則長樂生而功名成。名實相待而成，形影相應而立。故臣主同欲而異使，人主之患在莫之應，故曰一手獨拍，雖疾無聲；人臣之憂在不得一，故曰右手畫圎，左手畫方，不能兩成。故曰至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。故人有餘力，易於應，而技有餘巧於事。立功者不足於力，親近者不足於信，成名者不足於勢。近者已親，而逺者不結，則名不稱實也。聖人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載於世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，衆人𦔳之以力，近者結之以成，逺者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立於國家，而曰月。之名久著於天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。
大體第二十九。
古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷曰月。所照，四時所行，雲布風動，不以智累心，不以私累已。寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權𢖍，不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知，不引繩之外，不推繩之内，不急法之外，不緩法之内，守成理因自然禍福生乎道法，而不出乎愛惡。榮辱之責在乎已，而不在乎人。故致至安之世，法如朝露，純撲不散，心無結怨，口。無煩言，故車馬不疲弊於逺路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於冦戎，雄駿不創壽於旗幢，豪傑不著名於圖書，不録功於磐盂，記年之牒空虚。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。使匠石以千歲之壽，操鈎視規矩，舉繩墨而正太山，使賁育帶千將而齊萬民。雖盡力於巧，極盛於壽，太山不正，民不能齊。故曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁育盡威，以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大姦止，澹然閒靜因天命，持大體，故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下少不可。
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其髙；江海不擇小𦔳，故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，歴心於山海，而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交撲，以道爲舍，故長利積大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。
韓非子卷之八。
