卷十六
韓非子卷之十八
朱墨翟，天下之所察也，千世亂而卒不決，雖
察而不可以爲官職之令。鮑焦、華角，天下之
所賢也，鮑焦木枯，立死，若木之枯也。華角赴河，雖不
可以爲耕戰之士。故人主之察，智士盡其辯
焉；人主之所尊，能士能盡其行焉。今世主察無用之辯，尊逺功之行，索國之冨强，不可得也。博習辯智如孔、墨，孔墨不耕耨，則國何得焉？修孝寡欲如曽、史，曽史不戰攻，則國何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而養足，不仕而名顯，此私便也。息文學而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。錯法以道民也，而又貴文學，則民之所師法也。疑賞功以勸民也，而又尊行修。尊行修，則民之產利也。惰。夫貴文學以疑法，尊行修以貳功，索國之冨强，不可得也。
搢笏干戚，不適有方鐵銛，言國軍異器，方楯也。言骞第之議，千戚之舞，與夫方楯鐡銛，不相稱適也。登降周旋，不逮曰：中奏百。狸首射侯，不當强弩趨發；干城距衡，衝不若堙穴伏櫜。古人極於德，中世逐於智，當今爭
於力。古者寡事而備，簡撲陋而不盡，故有珧
銚而推車者。跳蜃，以蜃爲鈋也，即推輪也。上古摩蜃而耨也。古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者。然則行揖讓，髙慈惠，而道推仁厚，皆推政也。處多事之時，用寡事之器，非智者之備也。當大爭之世，而循揖讓之軌，非聖人之治也。故智者不乗推車，聖人不行推政也。法所以制事，事所以名功也。法有立而有難，權其難而事成則立之；事成而有害，權其害而功多則爲之。無難之法，無害之功，天下有也。是以拔千丈之都，敗十萬之衆，死傷者軍之乗，乗，謂其半也。甲兵折挫，士卒死傷，而賀戰勝得。地者，出其小害，計其大利也。夫沐者有棄髪，除者傷血肉，爲人見其難，因釋其業，是無術之事也。先聖有言曰：規有摩而水有波，我欲更之，無奈之何。此通權之言也。是以說有必立而曠於實者，言有辭拙而急於用者。故聖人不求無害之言，而務無易之事。人之不事衡石者，非貞㢘而逺利也，石不能爲人多少，𢖍不能爲人輕重，求索不能得，故人不事也。明主之國，官不敢枉法，吏不敢爲私利，貨賂不行，是境内之事盡如衡石也。此其臣有姦者必知，知者必誅。是以有道之主，不求清潔之吏，而務必知之術也。
慈毋之於弱子也，愛不可爲前。不可先以愛養之也。然而弱子有僻行，使之隨師，有惡病，使之事醫，不隨師則陷於刑，不事醫則疑於死。慈毋雖愛，無益於振刑救死。則存子者非愛也，子毋之性，愛也，臣主權筴也。毋不能以愛存家，君安能以愛持國？明主者通於冨强，則可以得欲矣。故謹於聽治冨强之法也。明其法禁，察其謀計，法明則内無變亂之患，計得於外無死虜之禍。故存國者非仁義也。仁者，慈惠而輕財者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠則不忍，輕財則好與，心毅則憎心見於下；易誅則妄殺加於人。不忍則罰多宥赦，好予則賞多無功；憎心見則下怨其上；妄誅則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰仁暴者皆亡國也。
不能具美食而勸餓人飯，不爲能活餓者也。不能辟草生粟而勸貸施賞賜，不能爲冨民。者也。今學者之言也，不務本作，而好末事，知道虚聖以說民，此勸飯之說。勸飯之說，明主不受也。
書約而弟子辯，法省而民訟簡，是以聖人之書必著論，明主之法必詳盡事盡思慮，揣得失，智者之所難也。無思無慮，挈前言而責後功，愚者之所易也。明主慮愚者之所易，以責智者之所難，故智慮力勞，不用而國治也。
酸甘鹹淡，不以口斷，而決於宰尹，則厨人輕君而重於宰尹矣。上下清濁，不以耳斷，而決於樂正，則瞽工輕君而重樂正矣。治國是非，不以術斷，而決於寵人，則臣下輕君而重寵人矣。人主不親觀聽，而制斷在下，託食於國者也。
使人不衣不食，而不飢不寒，又不惡死，則無事上之意。意欲不宰於君，則不可使也。今生殺之柄在大臣，而主令得行者，未嘗有也。虎豹必不用其爪牙，而與鼷鼠同威；萬金之家，必不用其冨厚，而與監門同資。有土之君，說人不能利，惡人不能害，索人欲畏重巳，不可得也。
人臣肆意陳欲曰俠，人主肆意陳欲曰亂；人臣輕上曰驕，人主輕下曰暴。行理同實，下以受譽，上以得非，人臣大得，人主大亡。明主之國，有貴臣，無重臣。貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽而力多者也。明主之國，遷官襲級，官爵受功，故有貴臣；言不度行而有僞必誅，故無重臣也。
八經第四十八
一凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立。禁令可立，而治道具矣。君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝衆之資也。廢置無度，則權瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛而聽，不留說而計。故聽言不參，則權分乎姦；智力不用，則君窮乎臣。故明主之行制也天，不可測也。其用人也鬼，如鬼隂宻之。天則不非，旣髙不測，誰能非之。鬼則不困。旣隂宻，誰能困之。勢行教嚴，逆而不違，誰逆？天下不敢遲，此勢之用也。毀譽一行而不議。毀譽一行，而天下不敢議。故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也。是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然後一行其法，禁誅於私家，不害功罪，賞罰必知之，知之道盡矣。
因情
二：力不敵衆，智不盡物，與其用一人，不如用一國。用君之一人之智力，不知任衆而用國也。故智力敵而羣物勝，揣中則私勞，不中則在過。下君盡巳之能，中君盡人之力，上君盡人之智，是以事至而結智，一聽而公㑹。聽不一，則後悖於前；後悖於前，則愚智不分；不公㑹，則猶豫而不斷，不斷則事留，自取一則毋墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之曰：必有筴籍。結智者事發而驗；結能者，功見而謀成敗。成敗有徵，賞罰隨之。事成則君人其功，規敗則臣任其罪。君人者，合符猶不親，而況於力乎？事智猶不親，而況於懸乎？故非用人也，不取同，同則君怒，使人相用則君神，則下盡。下盡則臣上。不因君，而主道畢矣。
主道一曰結智。
三：知臣主之異利者王，以爲同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，姦乃無所乗，亂之所生六也。主毋后姫，子姓弟兄，大臣顯賢，主毋君幼稱制。后姫之姓則强庶逼兄弟則公子擅國，大臣代主執物者顯賢，則虚名掩君。任吏責臣。主毋不放，廢亂，輙責於臣。禮施異等，后姫不疑，分勢不貳，庶過不爭，不令庶子貳也。嫡權籍不失，兄弟不侵，權柄國籍，不失於下也。下不一門，大臣不擁，不令一門專制，則不得權。禁賞必行，顯賢不亂。
臣有二因，謂外内也。外曰畏。外臣行威物皆畏。内曰愛，所畏之求得，所愛之言聽，此亂臣之所因也。外國之置諸吏者，誅親暱重帑，則外不藉矣；爵禄循功，請者俱罪，則内不固矣。外不藉，内不因，則姦充塞矣。官襲節而進，以至大任，智也。其位至而任大者，以三節持之。曰質，曰鎭，曰固。親戚妻子，質也；爵禄厚而必鎭也。參伍貴帑，固也。賢者止於質，貪饕化於鎭，姦邪窮於固。忍不制則上下，小，不除則大誅，而名實當則徑之，生害事，死傷名，則行飮食，不然而與其讎，此謂除隂姦也。醫曰詭，曰易，易功而賞，見罪而罰，而詭乃上。是非不泄，說諌不通，而易乃不用。
父兄賢良播出，曰遊禍，其患鄰敵多資僇辱之人近習曰狎賊，其患發忿，疑辱之心生，藏怒持罪而不發，曰増亂，其患傲倖。妄舉之人起，大臣兩重，提衡而不踦，曰卷禍，其患家隆。劫殺之難作，脫易不自神，曰彈威，其患賊。夫酖毒之亂起，此五患者，人主之不知，則有劫殺之事，廢置之事，生於内則治，生於外則亂。是以明主以功論之内，而以利資之外，其故國治而敵亂。即亂之之道，臣憎則起外若眩，臣愛則起内若藥，
起亂一曰亂起。
四。參伍之道，行參以謀多，揆伍以責失，行參以折，揆伍必怒。不折則瀆上，不怒則相和。折之徴足以知多寡，怒之前，不及其衆。觀聽之勢，其徴在比周而賞異也。誅母謁而罪同，言會衆端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人，四徵者符，乃可以觀矣。參言以知其誠，易視以攺其澤，執見以得非常，一用以務近習，重言以懼逺使，舉往以悉其前，即邇以知其内，䟽置以知其外，握明以問所闇，詭使以絕黷泄，倒言以甞所疑，論反以得隂姦。設諌以綱獨爲，舉錯以觀姦動，明說以誘避過，卑適以觀直謟，宣聞以通未見，作鬪以散朋黨，深一以敬衆心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過則明其固，知罪辟罪以止威隂。使時循以省衰，漸更以離通。比下約以侵其上，相室約其廷臣，廷臣約其官屬，兵士約其軍吏，遣使約其行介，縣吏約其辟吏，郎中約其左右，后姫約其宫媛，此之謂條逹之道。言通事池，則術不行。
立道
五，明主，其務在周宻，是以喜見則德償，怒見其威分。故明王之言，隔塞而不通，周宻而不見，故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明主兼行上下，故姦無所失。伍官連縣而隣謁過賞，失過誅，上之於下，下之於上亦然。是故上下貴賤，相畏以法，相誨以和。民之性，有生之實，有生之名；爲君者有賢知之名，有賞罰之實。名實俱至，故福善必聞矣。
參言
六聽不參則無以責下，言不督乎用，則邪說當。上。言之爲物也，以多信不然之物，十人云疑，百人然乎，千人，不可解也。呐者言之疑，辨者言之信，姦之食上也，取資乎衆，藉信乎辨，而以類飾其私，人主不饜忿而待合參其勢，資下也。有道之主，聽言，督其用，課其功，功課賞罰生焉，故無用之辨不留朝。任事者知不足以治職，則放官收說，大而誇，則窮端，故姦得而怒，無故而不當爲，誣誣而罪臣。言必有報，說必責用也，故朋黨之言不上聞。凡聽之道，人臣忠論以聞姦，博論以内一。人主不智，則姦得。資。明主之道，已喜則求其所納，巳怒則察其所搆，於巳變之後，以得毀譽。公私之徴。衆諌以效智，故使君自取一以避罪，故衆之諫也敗，君之取也無。副言於上，以設將然；今符言於後，以知謾誠。語明主之道，臣不得兩諫，必任其一，語不得擅行，必合其參，故姦無道進矣。
聽法
七，官之重也，毋法也，法之息也。上闇無度，則官擅爲；官擅爲，故奉重無前，則徴多，徴多故冨。官之冨重也，亂功之所生也。明主之道，取於任能任事則取之。賢於官，能守官，則賛揚之。賞於功。言程主喜，俱必利，不當主怒，俱必害，則人不私父兄而進上仇讎，勢足以行法，奉足以給事，而私無所生，故民勞苦而輕官。任事也毋重，使其寵必在爵；處官者母私，使其利必在禄。故民尊爵而重禄。爵禄所以賞也。民重所以賞也，則國治。刑之煩也，名之繆也。賞舉不當，則民疑。民之重名與其重賞也均。賞者有誹焉，不足以勸；罰者有譽焉，不足以禁。明主之道，賞必出乎公利，名必在乎爲上，當譽同軌，非誅俱行，然則民無榮於賞之内，有重罰者，必有惡名。故民畏罰所以禁也。民畏所以禁，則國治矣。
類柄
八：行義示則主威分；慈仁聽則法制毀。民以制畏上，而上以勢卑下，故下肆狠觸而榮於輕君之俗，則主威分。民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛施而務赇紋之政。務爲貨毬。是以法令隳。尊私行以貳主，威，行賕紋以疑法。聽之則亂治，不聽則謗主。故君輕乎位，而法亂乎官，此之謂無常之國。明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利爲功。功名所生，必出於官法之所外，雖有難行，不以顯焉。故民無以私名，設法度以齊民，信賞罰以盡民能，明誹譽以勸沮。名號賞罰，法令三隅。故大臣有行則尊君，百姓有功則利止，此之謂有道之國也。
韓非子卷之十八。
