卷十七
韓非子卷十九之二十
子君之背臣也，故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。古者蒼頡之作書也，自𤨔者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以爲同利者，不察之患也。然則爲匹
夫計者，莫如修行義而習文學。行義修則見
信，見信則受事；文學習則爲明師，爲明師則
顯榮，此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵
而顯榮，爲有政，如此，則國必亂，主必危矣。故
不相容之事，不可兩立也。斬敵者受賞，而髙慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉愛之說。堅甲厲兵以備難而美薦紳之飾；冨國以農，距敵恃卒而貴文學之士，廢敬上畏法之民，而養遊俠私劔之屬。舉行如此，治强不可得也。虧。國平養儒俠，難至，用介土，所利非所用，所用非所利，是故服事者簡其業而遊學者曰：衆，是世之所以亂也。
且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今爲衆人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽者不務梁肉，短褐不完者，不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其於治反矣。故微妙之言，非民務也。
若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士。不欺之士者，亦無不欺之術也。布衣相與交，無冨厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄以修明術之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？令貞信之士不盈於十，而境内之官以百數。必任貞信之士，則人不足官；人不足官，則治者寡而亂者衆矣。故明主之道，一法而不求智，固術而不慕信，故法不敗，而羣官無姦詐矣。
今人主之於言奶。也，說其辯而不求其當焉；其用於行也，美其聲而不責其功。是以天下之衆，其談言者務爲辯而不周於用。故舉先王、言仁義者盈廷，而政不免於亂；行身者競於爲髙而不合於功。故智士退處巖穴，歸禄不受，而兵不免於弱，政不免於亂。此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。
今境内之民皆言治，藏商、管之法者，家有之，而國愈貧；民耕者衆，執耒者寡也。境内皆言兵，藏孫吳之書者，家有之，而兵愈弱。言戰者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言，賞其功，伐禁無用，故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民爲之者曰可得以冨也；戰之事也危，而民爲之者曰可得以貴也。令修文學，習言談，則無耕之勞，而有冨之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不爲也？是以百人事智，而一人用力，事智者衆則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。
故明主之國，無書簡之文，以法爲教，無先王之語，以吏爲師，無私劒之捍，以斬首爲勇。是境内之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，爲勇者盡之於軍。是故無事則國冨，有事則兵强，此之謂王資。旣畜王資，而承敵國之舋，超五帝、侔三王者，必此法也。
令則不。然士民縱恣於內，言談者爲勢於外，外内稱惡，以待强敵，不亦殆乎？故羣臣之言外事者，非有分於從𢖍之黨，則有仇讎之忠，而借力於國也。從者合衆强以攻一弱也，而衡者，事一强以攻衆弱也，皆非所以持國也。今人臣之言𢖍者，皆曰：不事大，則遇敵受禍矣。事大未必有實，則舉圖而委，効璽而請兵矣。獻圖虧。則地削，効璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大爲衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有䟽，有䟽則爲强國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔，救小爲從，未見其利，而亡地敗軍矣。是故事强則以外權士官於内，救小則以重求利於外，國利未立，封土厚祿至矣。主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家冨矣。事。
成則以權長重，事敗則以冨退處。人主之於
其聽說也，於其臣，事未成則爵禄巳尊矣；事
敗而弗誅，則游說之士孰不爲用矰繳之說
而儌倖其後。故破國亡主，以聽言談者之浮
說。此其故何也？是人君不明於公私之利，不
察當否之言，而誅罰不必其後也。皆曰外事大可以王，小可以安。夫王者，能攻人者也，而安則不可攻也；强則能攻人者也，治則不可攻也。治强不可責於外，内政之有也。今不行法術於内，而事智於外，則不至於治强矣。鄙諺曰：長袖善舞，多錢善賈。此言多資之易爲工也。故治强易爲謀，弱亂難爲計。故用於秦者十變而謀希失；用於燕者一變而計希得。非用於秦者必智，用於燕者必愚也。蓋治亂之資異也。
故周去秦爲從，朞年而舉；衞離魏爲衡，半歲而亡。是周滅於從，衞亡於𢖍也。使周𫟘緩其從衡之計，而其境内之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力，以多其積，致其民死，以堅其城守。天下得其地則其利少，攻其國則其傷大。萬乗之國，莫敢自頓於堅城之下，而使强敵裁其弊也。此必不亡之術也。舍必不亡之術，而道必滅之事，治國者之過也。智困於内，而政亂於外，則亡不可振也。
民之政計皆就安利，如辟危窮。今爲之攻戰，進則死於敵，退則死於誅，則危矣。棄私家之事，而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則逺戰，逺戰則安。行貨賂而襲當塗者，則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人衆矣。
夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑以寡，趣本務而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買，官爵可買，則商工不卑也矣。姦財貨賈得用於市，則商人不少矣。聚歛倍農而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而髙價之民多矣。是故亂國之俗，其學者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言古者，爲設詐，稱借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其帯劒者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者積於私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠧也。人主不除此五蠧之民，不養取介之士，則海内雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。
顯學第五十
世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲鿄氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分爲八，墨離爲三，取舍相反不同，而皆自謂眞孔、墨不可復生，將誰使定世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂眞堯、舜、堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘，而不能定儒、墨之眞。今乃欲審堯、舜之道於三千歳之前，意者其不可必乎？無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者。誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。屬。愚誣之學，雜反行，明主弗受也。
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服䘮三，月。世以爲儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以爲孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾侈、儉，俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以爲廉而禮之。宋榮子之議設，不鬪爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以爲寛而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；是宋榮之寛，將非漆雕之暴也。今寛廉恕、暴，俱在二子，人主兼而禮之。
自愚誣之學，雜反之辭爭，而人主俱聽之。故海内之士，言無定術，行無常議。夫氷炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學，不兩立而治。今兼聽雜學、繆行同異之辭，安得無亂乎？聽行如此，其於治人又必然矣。今世之學士語治者，多曰與貧窮地，以實無資。今夫與人相善也，無豐年旁人之利，而謙。以完給者，非力則儉也。與人相善也，無饑1疾疚、禍罪之殃，獨以貧窮者，非侈則墮也。侈而墮者貧，而力而儉者冨。冨令上徴歛於冨人，以布施於貧家，是奪力儉而與侈墮也，而欲索民之疾作而節用，不可得也。
今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而髙其行，以爲輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅，設爵禄，所以易民死命也。今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏書䇿，習談論，聚徒役，服文學而議說，世主必從而虧十禮之，曰敬賢士，先王之道也。夫吏之所稅耕者也，而上之所養學士也。耕者則重稅，學士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。立節參明，執操不侵，怨言過於耳，必隨之以劔，世主必從而禮之，以爲自好之士。夫斬首之勞，不賞，而家闘之勇尊顯，而索民之疾戰距敵而毋私鬪，不可得也。國平則養儒俠，難至則用介士，所養者非所用，所用者非所養，此所以亂也。且夫人主之於聽學也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。令以爲是也，而弗布於官，以爲非也，而不息其端。是而不用，非而不息，亂亡之道也。
澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌；宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充淇辯。故孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。以故以仲尼之智，而有失實之聲。今之新辯濫乎宰子，而世主之聽眩乎仲尼，爲恱其言，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯，而有觀。長平之禍。此二者任辯之失也。
夫視鍜錫而察青黄，區治不能以必劒，水擊鵠鴈，陸斷駒馬，則臧獲不疑。鈍利。發齒吻形容，伯樂不能以必馬，授車就駕，而觀其末塗，則臧獲不疑。駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士，試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於平伍。夫有功者必賞，則爵禄厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵禄大而官職治，王之道也。
磐石千里，不可謂冨；象人百萬，不可謂强。石非不大，數非不衆也，而不可謂冨强者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士，亦不墾而食，是地不墾與磐石一貫也。儒俠毋軍勞顯而榮者，則民不使與象人同事也。夫禍知磐石、象人，而不知禍商官、儒俠，爲不墾之地，不使之民，不知事類者也。
故敵國之君王，雖說吾義，吾弗入貢而臣；關内之侯，雖非吾行，吾必使執禽而朝。是故力多則人或，力寡則朝於人。故明君務力。夫嚴家無悍虜，而慈毋有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。夫聖人之治國，不恃人之爲吾善也，而用其不得爲非也。恃人之爲吾善也，境内不什數，用人不得，非一國可使齊。爲治者用衆而舍寡，故不務德而務法。
夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千歲無輪矣。自直之箭、自圜之木，百世無有一，然而世皆乗車射禽者，何也？隱括之𨓔用也。雖有不恃隱括，而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也。何則？乗者非一人，射者非一發也。不恃賞罰，而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術之君，不隨適然之善，連然，謂偶然也。而行必然之道。今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以爲狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也，而以人之所不能爲說人，此世之所以謂之爲狂也。謂之不能，然則是諭也。夫諭性也以仁。教人，是以智與壽說也，有度之主弗受也。故善毛廣西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。言先王之仁義，無益於治，明吾法度，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也。故明主急其𦔳而緩其頌，故不道仁義。
今巫祝之祝人曰：使若千秋萬歲，千秋萬歲之聲栝耳，而一曰：之壽，無徵於人。此人所以簡巫祝也。今世儒者之說，人主不言今之所以爲治，而語巳治之功，不審官法之事，不察姦邪之情，而皆田懇草以厚民產也，而以上爲酷；修刑重罰以爲禁邪也，而以上爲嚴。徴賦錢粟，以實倉庫，且以救饑饉，備軍旅也，而以爲貪。境内必知，介而無私解，并力疾鬪，所以禽虜也，而以上爲暴。此四者所以治安也，而民不知恱也。夫求聖通之士者，爲民知之不足師用。昔禹決江濬河，而民聚瓦石；欲以擊禹也。子產開疚樹桑，鄭人謗訾。禹利天下，子產存，鄭人皆以受謗。夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，爲政而期適民，皆亂之端，未可與爲治也。
韓非子卷之十九。
韓非子卷之二十
忠孝第五十一天下皆以孝悌忠順之道爲是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯、舜之道爲是而法之，是以有弑君，有曲於父。堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂後世之教者也。堯爲人君而君其臣，舜爲人臣而臣其君，湯、武爲人臣而弑其主，刑其尸而天下譽之，此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者，能畜其臣者也；所謂賢臣者，能明法辟，治宦職以戴其君者也。今堯自以爲明，而不能以畜舜，舜自以爲賢，而不能以戴堯，湯、武自以爲義，而弑其君長，此明君且常與，而賢臣且常取也。故至今爲人子者，有取其父之家；爲人臣者，有取其君之國者矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教之道也。
臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖臣不敢侵也。今夫上賢任智，無常，逆道也，而天下常以爲治。是故田氏奪吕氏於齊，戴氏奪子氏於宋，此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰上法而不上賢。
記曰：舜見瞽叟，其容造焉。造，愁貌也。孔子曰：當是時也，危哉！天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道。然則有道者進不得爲臣主，退不得爲父子邪？父之所以欲有賢子者，家貧則冨之，父苦則樂之。君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不爲父，則父之。离。處家也苦，有賢臣而不爲君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以爲害耳，豈得利焉哉？
所謂忠臣不危其君，孝子不非其親。今舜以賢取君之國，而湯、武以義放弑其君，此皆以賢而危主者也，而天下賢之。古之烈士，進不臣君，退不爲家，是進則非其君，退則非其親者也。且夫進不臣君，退不爲家，亂世絕嗣之道也。是故賢堯、舜、湯、武，而是烈士，天下之亂術也。瞽瞍爲舜放之，象爲舜弟而殺之。放父殺弟，不可謂仁；妻帝二女而取天下，不可謂義。仁義無有，不可謂明。詩云：普天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。信若詩之言也，是舜出則臣其君，入則臣其父，妾其毋，妻其主女也。故烈士内不爲家，亂世絕嗣，而外矯於君，朽骨爛肉，施於土地，流於川谷，不避蹈水火，使天下從而效之，是天下徧死而願天也。此皆釋世而不治是
也。世之所爲烈士者雖衆，獨行取異於人，爲恬淡之學，而理恍惚之言。臣以爲恬淡，無用之教也；恍惚，無法之言也。言出於無法，所出於無用者，天下以之察。臣以爲人生必事君養親，不可以恬淡之人，必以言論忠信法術。言論忠信法術，不可以恍惚恍惚之言。恬淡之學，天下之惑術
也。孝子之事父也，非競取父之家也；忠臣之事君也，非競取君之國也。夫爲人子而常譽他人之親曰：某子之親，夜寢早起，强力生財，以養子孫臣妾，是謗誹其親者也。爲人臣常譽先王之德厚，而願之誹謗其君者也。非其親者，知謂之不孝而非其君者。天下賢之，此所以亂也。故人臣毋稱堯、舜之賢，毋譽湯、武之伐，毋言烈士之髙，盡力守法，專心於事主者爲忠臣。
古者黔首悗密蠢愚，悅，忘情貌。故可以虚名取也。令民儇諷智慧，欲自用，不聽上，上必且勸之以賞，然後可進；又且畏之以罰，然後不敢通。而世皆曰：許由讓天下賞，不足以勸；盗跖犯刑赴難，不足以禁。臣曰：未有天下而無以天下爲者，許由是也。巳有天下而無以天下爲者，堯、舜是也。毀廉求財，犯刑趨利，忘身之死者，盗跖是也。此二者，殆物也，治國用民之道也。不以此二者爲量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言治之害也。天下太平之士，不可以賞勸也；天下太平之士，不可以爲刑禁也。然爲太上士不設賞，爲大下士不設刑，則治國用民之道失矣。
故世臣多不言國，法分言從横。諸侯言從者曰從成必霸；而言横者曰橫成必王。山東之言從横，未嘗一曰而止也。然而功名不成，霸王不立者，虚言，非所以成治也。王者獨行謂之王。是以三王不務離合而止。五霸不待從横。察治内虧。以裁外而巳矣。九。
人主第五十二
人主之所以身危國亡者，大臣大貴，左右太威也。所謂貴者，無法而擅行，操國柄而便私者也；所謂威者，擅權勢而輕重者也。此二者不可不察也。夫馬之所以能任重引車，致逺道者，以筋力也。萬乗之主，千乗之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，人主之筋力也。令大臣得威，左右擅勢，是人主失力，而能有國者，千無一人，虎豹之所以能勝。人執百獸者，以其爪牙也。當使虎豹失其爪牙，則人必制之矣。今勢重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之類也。宋君失其爪牙於子罕，簡公失其爪牙於田常，而不蚤奪之，故身死國亡。今無術之主，皆明知宋、簡之過也，而不悟其失，不察其事類者也。
且法術之士與當途之臣不相容也。何以明之？主有術士，則大臣不得制斷，近習不敢賣重，大臣左右，權勢息，則人主之道明矣。今則不然，其當途之臣得勢擅事以𤨔其私，左右近習朋黨比周，以制䟽逺，則法術之士奚時得進用，人主奚時得論裁？故有術不必用，而勢不兩立，法術之士焉得無危？故君人者，非能退大臣之議而背左右之訟，獨合乎道言也，則法術之士安能蒙死亡之危而進說乎？此世之所以不治也。
明主者推功而爵禄，稱能而官事，所舉者必有賢，所用者必有能，賢能之士進，則私門之請止矣。夫有功者受重禄，有能者處大官，則私劒之士安得無離於私勇而疾距敵？游宦之士焉得無撓於私門，而務於清潔矣？此所以聚賢能之士而散私門之屬也。今近習者不必智，人主之於人也，或有所知而聽之入，因與近習論其言，聽近習而不計其智，是與愚論智也。其當途者不必賢，人主之於人，或有所賢而禮之入，因與當途者論其行，聽其言而不用賢，是與不肖論賢也。故智者使䇿於愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士奚時得用，以主之明塞矣。
昔關龍逢說桀而傷其四支，王子比干諌紂而剖其心。子胥忠直夫差，而誅於屬鏤。此三子者，爲人臣非不忠，而說非不當也，然不免於死亡之患者，主不察賢智之言，而蔽愚不肖之患也。令人主非肯用法術之士，聽愚不肖之臣，則賢智之士孰敢當三子之危而進其智能者乎？此世之所以亂也。
飾令第五十三
飭令則法不遷，法平則吏無姦。法巳定矣，不以善言售法，任功則民少言；任善則民多言。行法曲斷，以五里斷者王，能參驗五里，然後斷，斷定其罪，如此者，王也。以九里斷者强，旣王且强。宿治者削。宿，置也。若委置其法，則必削。以刑治，以賞戰，厚禄以用術。行都之過，則都無姦市，物多者衆，農弛姦勝，則國必削。民有餘食。使以粟出爵，必以其力，則震不怠。三寸之管毋當，不可滿也。雖受不多，然無當則不可滿也。授官爵，出利禄不以功，是無當也。國以功授官與爵，此謂以成智謀，以威勇戰，其國無敵。國以功授官與爵，則治見者省，言有塞北，謂以治去治，以言去言，以功與爵者也。故國多力，而天下莫之能侵也。兵出必取，取必能有之。案兵不攻，必當朝廷之事，小者不毀效功，取官爵，𢌜雖有辟言，不得以相干也，是謂以數治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十䘮百。國好力，此謂以難攻；國好言，此謂以易攻。其能勝其害，輕其任而道壞，餘力於心，莫負乗官之責於君，内無伏怨，使明者不相干，故莫訟。使士不兼官，故𢪊長；使人不同功，故莫爭言。此謂易攻。重刑少賞，上愛民，民死賞。多賞輕刑，上不愛民，民死賞。利出一空者，其國無敵；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。重刑明民，大制使人，則上利行，刑重其輕者，輕者不至，至重者不來，此謂以刑去刑；罪重而輕刑，輕刑則事生，此謂以刑致刑，其國必削。
心度第五十四凵
聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而巳。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而姦生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法，故明主之治國也，明賞則民勸功，嚴刑則民親法。勸功則公事不犯，親法則姦無所萌。故治民者禁姦於未萌，而用兵者服戰於民心。
禁先其本者治，兵戰其心者勝。聖人之治民也，先治者彊，先戰者勝。夫國事務先而一民心專，舉公而私不從，賞告而姦不生，明法而治不煩。能用四者强，不能用四者弱。夫國之所以强者，政也；主之所以尊者，權也。故明君有權有政，亂君亦有權有政，積而不同，其所以立異也。故明君操權而上重，一政而國治。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。夫民之性，惡勞而樂佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑而不行於天下者必塞。故欲舉大功而難致力者，大功不可幾而舉也。欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治也。故治民無常，唯治爲法。法與時轉則治，治與世宜則有功。
故民樸而禁之以名，則治；世知維之以刑，則從。時移而治不易者亂；能治衆而禁不變者削。故聖人之治民，治法與時移，而禁與能變。能越力於地者冨，能起力於敵者强，强不塞者王。故王道在所聞，在所塞，塞其姦者必王。故王術不恃外之不亂也，恃其不可。亂也。恃外不亂而治立者削，恃其不可亂而行法者興。故賢君之治國也，適於不亂之術。貴爵則上重，故賞功爵任而邪無所關。好力者其爵貴，爵貴則上尊，上尊則必王。國不事力而恃私學者，其爵賤，爵賤則上卑，上卑者必削。故立國用民之道也，能閉外塞私而上自恃者，王可致也。
制分第五十五
夫凡國博君尊者，未甞非法重而可以至乎令行禁止於天下者也。是以君人者分爵禄制，則法必嚴以重之。夫國治則民安，事亂則邦危。法重者得人情，禁輕者失事實。且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力，以致其所欲，而好惡者，上之所制也。民者好利禄而惡刑罰，上掌好惡以御民力，事實不宜失矣。然而禁輕事失者，刑賞失也。其治民不秉法爲善也，如是，則是無法也。故治亂之理，宜務分刑賞爲急。治國者莫不有法，然而有存有亡。亡者，其制刑賞不分也。治國者，其刑賞莫不有分有持，以異爲分，不可謂分。至於察君之分，獨分也，是以其民重法而畏禁，願毋抵罪而不敢胥賞。故曰不待刑賞而民從事矣。是故夫至治之國，善以止姦爲務，是何其法通乎人情，關乎治理也。然則去微姦之道柰何？其務令之相規其情者也。則使相闚柰何？曰：蓋里相坐而巳，同里有罪，罪心相坐。禁尚有連於巳者，理不得相闕，惟恐不得免。有姦心者，不令得忘闚者多也。如此，則慎巳而闚彼。發姦之宻，告過者免罪受賞，失姦者必誅連刑。如此，則姦類發矣。姦不容細私告，任坐使然也。任，保也。同里相保之人則坐之，故曰任坐。夫治法之至明者任數。不任人，是以有術之國，不用譽，則毋適境内
必治。任數也。亡國使兵公行乎其地，而弗能
圉禁者，任人而無數也。自攻者人也，攻人者
數也。故有術之國，去言而任法。凡畸功之循
約者，雖知，過刑之於言者難見也，是以刑賞
惑乎貳。所謂循約難知者，姦功也；臣過之難
見者，失根也。循理不見虚功，度情詭乎姦根，
則二者安得無兩失也？是以虚士立名於内，
而談者爲略於外，故愚怯勇慧相連，而以虚道屬俗而容乎世，故其法不用，而刑罰不加乎僇人。如此，則刑賞安得不容其貳實？故有所至，而理失其量。量之失，非法使然也。法定而任慧也。釋法而任慧者，則受事者安得其務？務不與事相得，則法安得無失，而刑安得無煩？是以賞罰擾亂，邦道差誤，刑賞之不分白也。
韓非子卷之二十
