卷六
天原發微卷之六
天原發微卷之六
情六
魯齋鮑雲龍景翔編著。虚谷方回萬里。校正
觀象
易曰：兩儀生四象，又曰：四象所以示也。王輔嗣以下，伊川以上所說，多有不同，獨郃子傳先天之學，一見而决，可以破千載之惑矣。朱子啓蒙一書，示人至矣，或者未徹。愚曰：君若看得其中八字，則此一卷書皆筌蹄爾，奚用多言？識者韙之。易言天數五，地數五，存一以爲本，用四以爲變，用之於蓍，則曰七八九六，用之於地，則曰水火土石，用之以觀天象，則曰曰：月星辰。其在卦則分爲八焉，特所指地頭不同爾。
邵子曰：物之大者，無若天地。天之大，隂陽盡之；地之大，剛柔盡之。隂陽盡而四時成，剛柔盡而四維成。
乾陽物，坤隂物，天地亦物之大者爾。天不過一隂一陽之消長，一寒一暑，而四時成，天之道也。地不過一剛一柔之交錯，一夷一險，而四維成，地之理也。著於天爲四象，列於歲爲四時，形於地爲四體，布於方爲四維，皆乾陽、坤隂二物爲之。
程子曰：四象謂隂陽剛柔。隂陽生天，剛柔生地。
朱子曰：邵子說數也從一隂一陽起頭，他做隂陽太少，乾之四象，剛柔太少地之四象，隂交陽，陽交隂，生天之四象。所謂四象者，天有隂陽，又就其中分爲太陽太隂、少陽少隂，天之四象，曰：月星辰是也。地有剛柔，又就其中分爲太剛太柔、少剛少柔，地之四象，水火土石是也。其實元初只有一箇太極，一分爲二，二分爲四，四又分爲八。天得一箇四，地得一箇四，各有一箇太極行乎其中，便是兩其五行而巳。
曰：月爲易，
易之一字，上面從日爲陽，下面從月爲隂。故莊子曰：易以道隂陽也。
邵子曰：太陽爲曰，太隂爲月，少陽爲星，少隂爲辰。曰：月、星辰交而天之體盡。太柔爲水，太剛爲火，少柔爲土，少剛爲石，水火土石交，而地之體盡。
邵伯温曰：皇極經世舍金木水火土，用水火土石，何也？曰：日月、星辰，天之四象；水火土石，地之四體。金木水火土謂之五行。四象四體，先天也；五行，後天也。先天者，後天所自出；水火土石者，五行所自出。金出於石，木生於土，五行行乎天地之間，水火土石在其中矣。經世雨水火土石，本體也。洪範用水火木金、土，致用也。曰：爲陽精，先天圖以乾爲曰：乾之位在正南；月。爲隂精，先天圖以兊以月，兊之位在東南。少陽爲星，屬離，位在正東；少隂爲辰，屬震，位在東北。太柔爲水，月象先天圖坤爲水，位在正北；太剛爲火，曰象先天圖良爲火，位在西北；少柔爲土，辰象，先天圖坎爲土，位在正西。少剛爲石，星象，先天圖巽爲石，位在西南。曰：陽月隂，星剛辰柔，天有地也。水隂火陽，土柔石剛，地有天也。在天成象爲，日在地成形爲火，火與曰本一體，故陽燧取於
難曰：而得火，在天成象爲月，在地成形爲水，
水與月本一體，故方諸取於月而得水。在天成象爲星，在地成形爲石，石與星本一體，故傳言星隕爲石。在天成象爲辰，在地成形爲土。辰與土本一體，故自曰月。星辰之外，髙而蒼蒼者皆辰也；自水火土石之外，廣而茫茫者皆土也。蓋曰：月、星辰猶人之有耳目口鼻，水火土石，猶人之有血氣骨肉，故謂之天地之體。隂陽剛柔，則猶人之精神，而所以生耳目口鼻、血氣、骨肉者也。
又曰：日爲暑，月爲寒，星爲晝，辰爲夜，暑寒晝夜交而天之變盡；水爲雨，火爲風，土爲露，石爲雷，雨風露雷交而地之化盡。
暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，性情形體交而動植之感盡。雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木，走飛草木交而動植之應盡。
曰：月星辰變乎暑寒晝夜，水火土石化乎雨風露雷。暑寒晝夜，天之變而唱乎地；雨風露雷，地之化而和乎天。一唱一和而後物生。暑寒晝夜變乎性情形體，雨風露雷化乎走飛草木。性情形體，本乎天而感乎地；走飛草木，本乎地而應乎天。一感一應而後物成。一唱一和，一感一應，天地之道，萬物之情也。天類屬陽，地類屬隂，陽爲動，隂爲植，陽之陽爲飛親上，隂之陽爲走親下。天有至粹，地有至精，人爲明哲，飛為鸞鳳，走為麒麟，介為龜龍，草為芝蘭，木為松栢，石為金玉。天有至戾，地有至幽，人為妖孽，飛為梟鴆，走為虎狼，介為虺蜴，草毒、木眚、石礓礫。有數則有物，數盡則物窮；有物則有數，物窮則數盡。天地生物，萬殊不同，所以感應交錯而變化出焉。
邵子曰：曰：起於一月，起於二星，起於三，辰起於四。一者，一元也；二者，十二㑹也；三者，三百六十曰：也；四者，四千三百二十時也。舉一歳言之。
又曰：曰：隨天而轉，月隨曰：而行，星隨月而見。故星法月，月法曰曰：法天。天半明半晦，曰：半盈半縮，月半盈半觀，星，半動半靜，隂陽之義也。
曰：雖右行，然隨天左轉。月雖行疾，然及日而㑹，常在其後。星随月者，見於夜也。一隂一陽之謂道。天法道，故半明半晦曰：法天。情。故半盈半縮。月法，曰：故半盈半虧；星法月，故半動半靜。有一必有二，獨隂獨陽，不能自立。半盈半縮者，在陽度則盈，在隂度則縮；半動半靜者，在緯星則動，在經星則靜也。蔡氏曰曰：者，正躔度。月者，定晦朔。星者，經星、緯星也。辰者，日月所㑹十二次。
則又曰：天書夜常見，曰：見於晝，月見於夜，而半不見星，半見於夜，貴賤之等也。天雖半晦半明，而晝夜常見。曰當晝時，必在天上，月當夜時，有在地下，故半不見星，又不及乎月。貴賤之分，上得兼下，大能包小。星半見者，五緯二十八宿皆迭見故也。又曰：月晝可見也，故爲陽中之隂；星夜可見也，故爲隂中之陽。
先天以日月、星、辰配乾、兊、離、震曰：爲陽中陽，月為陽中隂，星為隂中陽，辰為隂中隂。
月，晝可見，故為陽中隂；星，夜可見，故為隂
中陽。星亦随月，故為錯綜而豆用。辰不可
見，故為隂中隂。辰，天也，曰：月星、辰託焉。辰
雖不可見，天晝夜可見，故不用之，一用之
所宗。
朱子曰：兩儀始為一晝，以分隂陽；四象者，
次為二晝，以分太少。
兩儀者，一畫隂，一畫陽，於畫上各加一竒
一偶，而為二畫者四，是謂四象。其位則太
陽一，少隂二，少陽三、太隂四，其數則太陽九，少隂八，少陽七，太隂六。以一二三四含九八七六。以河圖言之，則六者一而得於五，七者二而得於五；八者三而得於五，九者四而得於五。以洛書言之，則九者，十分一之餘，八者，十分二之餘，六者，十分四之餘，周子所謂水火木、金，邵子所謂二分爲四，四象之上，各生一竒一偶而為三畫者。八，於是三才畧其，而有八卦之名，其位則乾一、兊二、離三、震四、巽、五、坎六，良七、坤八。或疑易有四象，唐孔氏以爲金木水火，莊氏以爲實象、義象、用象，謂之七八九六者，又不指爲隂陽老少。張子云：龍、虎、鶉、龜乾四德、四時，朱子發云四方、四維。諸儒皆不以爲天之四象，而子必以是爲言，似與朱子畫卦次序不同。愚曰：朱子之言，即本之邵子先天之學也，第先儒未之及爾。先天無所不包，以四象無徃不在也。在易為七八九六，在天為曰：月星辰。老隂變為少陽，老陽變為少隂，少隂少陽則不變，待老隂老陽而變。推是以占，則可知吉凶悔吝、進退存亡之兆。曰：為太陽，則有寒暑書夜之變，而少陽為星，則分曰：之光而無變象。月為太隂，則有晦朔弦望之變，而少隂為辰，則為天之體而無變形。天象在天，顯然之爻象也；卦爻在易，隱然之天象也。伏羲仰觀天象以畫八卦，夫子仰觀天文而知幽明，一以貫之可也。孰謂占易者不可以占天太陽？
說卦曰：離為曰：為火。唐孔氏曰：日取南方而行，積陽之熱氣生火。火氣之精者為日火，無形麗物而有形，生於地。二王於南方，其神在天為曰，在地為火。胡氏曰：曰：離體隂用陽，離隂故行舒，用陽故昱乎。書堯典曰：曰：中日永宵中曰：短，舉四仲之曰言之。月令其曰：甲乙，其曰：丙丁，其日戊己，其曰：庚辛，其曰：壬癸，舉四季之曰言之。愚曰：日在于子，夜半方升，升則向生，海宇俱清；曰：在于午，午後為降，降則向死，萬物皆鬼，鬼神之機，升降而巳。元命包云：曰：形圓，望之廣天，以應千里，故王畿象之。
程子曰：天地。曰：月，一也，月受曰光，曰：不為𧇊。然月之光，乃曰：之光也。
邵子曰：陽抱隂，為馹門陽。朱子曰：乾乾不息者體，日月寒暑徃來者用。有體則有用，不可分先後說。天包地外，地形小曰：光大，從地四面光起。月在天中，則受曰光而圓。月逺曰：則其光盈，近日則其光損。朱漢上曰：天地以坎離相濟，以日言曰：降則月升，以月言，曰：交則月合；以歲言，寒來則暑徃，皆既濟也。坎上離下，水火之極，則反其初，故既濟之極，未濟蔵焉。漢張衡曰：曰：陽精之宗，積而成烏，有三趾，陽數竒也。蓋雞屬酉，陽中之隂，離中虚，火氣宿焉。又曰：月隂情。精之中，積而成兎，隂偶數屬卯，蓋隂中之陽，坎中滿也，天一之水氣宿焉。晋杜預曰：日之質赤，月之質白。元命包曰：日之為言實也。大明盛實，日人君之象。行有道之國，則光明日有五色，其政泰平。
邵子曰：夏則日随斗而壮，冬則日随斗而南。
夏至熱極，日自此随斗而北；冬至寒極，日自此随斗而南。愚甞攷邵子之言，其有合於太玄之說乎？請條之。其曰曰：一南而萬物死，曰一壮而萬物生。蓋夏至日在井，曰：窮南陸，群隂漸長，故萬物向死。冬至後日在牽牛，一返北道，群陽漸長，故萬物向生。
玄又曰：斗一北而萬物虚，斗一南而萬物盈。蓋立冬後，斗杓建亥，隂氣藏物，故曰虚；立夏建已，勿氣發物，故曰盈。
又曰：曰：之南也，左行而右旋；斗之南也，右行而左旋。蓋曰迎天右行。春始行自西方，歷七星而南，故云右行。秋行回自東方，歴七星而北，故云左旋。斗随天左行，春指東，歴三辰而情九南，始指東方，故云左行。秋指西，歷二辰而北，還從西方，故云右旋。
又曰：冬至及夜半以後者，近玄之象。蓋冬至斗建子，夜半時加子，請其進而未極，徃而未至，虚而未滿時，則天道左行，斗柄隨天左指，曰雖違天右行，每與月㑹，則與斗柄相應。玄卦自中至應四十一首，以竒為主，一百八十二日半曰：行其中，是陽行陽中，行陽度則盈，至已成乾而生物也。
夏至及日中以後者，逺玄之象。蓋夏至斗建午，曰：中時加午，謂其進極而退，徃極而還，已滿而損，時則天道右轉，斗柄亦随天右指，曰雖違天左行，每與月會，則與斗柄右指相應。玄卦自迎至養四十首，隂偶用事，一百八十二曰，是隂行隂中，曰行隂度則縮。至亥成坤，收藏萬物。
南北者，隂陽之定位，故曰為經；東西者，隂陽之通氣，故曰為緯。曰：在天一日則分晝夜，一歲則分南北，於萬物則分生死，故曰陽來則生，昜去則死。注云：上文共三百六十四曰：半，益以踦䟽，二賛得一，曰：通三百六十五，日令二十分，其二十分在一，日即得三時，成三百六十五度四分度之一。
漢上曰：劉昭云：曰：行北陸謂冬，西陸謂春，
南陸謂夏，東陸謂秋。
世言南北陸是矣。至言東西陸不誤，則疑隋志言東陸曰春，西陸曰秋，又當别考，不可混而言之也。蓋南北為經，子午相對。冬至一陽生子，神靈合論，天地以并一年造化日月星斗皆自此始。故曰行及陸曰冬，悵十行南陸曰夏，方與時皆不可易。由是天自北而東，左旋以生物，日則自北而西，右轉以為之緯。孟春日在營室，北宿也，是為正月建寅，會于諏訾之亥，仲春日在奎，西宿也，二月建卯，㑹于降婁之戍，季春曰在胃。三月建辰，㑹于大鿄之酉，以西緯東，故曰曰行西陸謂之春。以至四月，已與申合，㑹于實沈，日行南陸，一隂生午，造化收功，揫歛萬物，於是天道自南而北，從西右旋以成物。曰則自南而東，左行以為之緯。孟秋曰在翼，申合己曰鶉尾，仲秋曰在角，酉合辰曰壽星，季秋曰在房，戌合卯曰大火。以東緯西，故曰曰行東陸謂之秋。所以東不言春而言秋，西不言秋而言春，以見南北之經不可變，禹𫢊西之緯，互相備也。曰為陽。陽用事，故自東至晻半而發，南曰：進而北，書進而長，陽進，故為溫為暑；隂用事，故自夏至曰中而發，北曰：退而南，晝退而短，隂勝故為寒為凉。二至之中道齊景，至春秋分焉，曰：則有中道，月則有九行。朔㑹陸行，十鄰於所交，𧇊奪生焉，日為寒為溫。冬至日南極，晷長，南不極則温為害；夏至日北極，晷短，北不極則寒為害。
邵子曰：天行所以為書夜，曰行，所以為寒暑。夏淺冬深，天地之交，左旋右行。天曰：之交天，一日一周曰：行一度，為天之所轉日随之。夏出寅入戍，冬出辰入申，春秋出卯入酉，出為晝，入為夜，雖係乎曰：之出入，其行也則係乎天。日在地下則寒，曰在天上則暑。冬行北陸為寒，曰：行地下深；夏行南陸為暑，曰行地下淺。春行西陸，秋行東陸，為寒暑之中曰：行，所以為寒暑。天道向南則自深之淺，向北則自淺之深，天地之交也。或謂夏則南極仰，冬則南極俯，引人首為喻，為夏淺冬深之說，此不知曰：有黄道也。夏至曰：在午而正于午，冬至曰：在子而正于子，随天運而然，故以淺深為天地之交。冬至曰：起星紀，右行，而曰：移一度，天左旋一周而過一度，日巡六甲，與斗相逢，此天日之交也。冬至之夜，如夏至之；曰：夏至之夜，如冬至之日冬之夜，僅如春秋之晝者，晝侵夜五刻也。日出本有常時，所以然者，未出二刻半而明也，入二刻半而後昏矣。又曰：朝東夕西，随天之行；夏北冬南，随天之交。天一周超一星，應曰：之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。
冬至夜半，子日起星紀，曰：右行一度，天亦左移一度，故夜半曰：常在子。所以朝必出東，夕必入西，随天之行而非曰：之行也。夏則曰：行在北，冬則曰：行在南，曰：最北去極最近，故影短而日長；曰：最南去極最逺，故影長而日短，此随天之交也。曰日。行一度，天日一周而過一度，一度者，星之一度也，故為應曰：之行也。冬至曰在子，夏至曰在午，春分曰：在酉，秋分日在卯，天之移也。冬至子曰：正在子，夏至午曰：正在午，春秋二分，日或正于酉，或正于卯，東西迭緯，所以為春夏隂陽之交，此應曰：之交也。
愚稽之古志矣，冬至日在牽牛初度，春分曰在婁四度，夏至日在東井二十一度，春分日在角十度。隋志曰：日去極近則景短而日長。言其時為夏至，日行内道，去極近則晝極長，八尺之表，尺有五寸之景。若春分在婁，秋分在角，晝夜等，故立八尺之表，七尺五寸之景。隋志又曰：日去極逺則景長而曰短。言其時為冬至。日行外道，去極逺則晝極短。八尺之表，一丈三尺之景，就中去一尺五寸，則餘一丈一尺五寸之景，是冬夏徃來之景也。
故曰曰有中道。北至牽牛，去極近為夏至；南至牽牛，去極逺為冬至。東角西婁，去極中，故南至角，東至婁，爲春秋分。鄭曰：春分曰：在婁，月在弦於東井，圓於角，下弦於牽牛。秋分曰在角，上弦於牽牛，圓於婁，下弦於東井。亦以其㬌知氣至不。春秋冬夏氣皆至，則四時序正，
冬夏致曰者，曰：實也，故於長短極時致之，極則氣至。冬無𠎝陽，夏無伏隂，致曰：之時曰：中。視其景如度者，歲美人和；不如度者，歲惡人偽。若人君政教得，則四時景依度。
晷進則水者，謂晷長於度曰：之行黄道外，則晷長；晷長者為隂勝，故水。晷退則旱者，謂晷短於度日之行，入進黄道内，故晷短；晷短者為陽勝，故旱。進尺二寸則月。食，月以十二為數也；退尺二寸則曰：食，曰：數備于十也。晷進為盈，晷退為縮，亦以其景知氣至與不而得之也。
又曰：聖人仰觀日月之運，配以坎離，而八卦之義著矣。
繫辭曰：縣象著明，莫大乎曰月。朱子曰：如納甲法，坎納戊，離納巳，乾之一爻屬戊，坤之一爻屬巳，留戊就巳，方成坎離。蓋乾坤是大父毋，坎離是小父毋也。漢上曰：虞曰：曰月。縣天成八卦象晦夕朔旦，則坎象水流戊曰：中，則離象火就巳成戊己土位，象見於中。曰月相催而明生乾坤，二五交，則生坎離而曰：月出焉。三曰震象，月出庚，入曰：兊象，月見丁。十五日乾象，月盈甲、壬、丁。六曰巽象，月退辛，二十三曰良象，月消丙，三十日坤，月滅乙。合而論之，則坎離為曰情。月，生明於震，生魄於巽，上弦於兊，下弦於艮，盈於乾，而滅於坤。甲至癸，十日具於八卦中也。
記曰：大明生於東，月生於西。詩曰：東方之，
日東方之月。
月之始則生於西，其盛則生於東日之所。出乃在東方，未旦則巳行於地中，特未出地之上耳。古者訓日字實也，月字缺也。曰常，實是如此。天行有差，曰：月星辰又遲趕他不及，惟曰：之行鐵定是如此，故曰實也。又曰：天地之大寤在夏，人之神存乎心。
午則日随天在南，子則曰随天在北，一日之寤寐也。夏則曰正在午，冬則日正在子，一年之寤寐也。故夏曰昊天，而離為萬物相見之卦曰：者，天之神也。人之神，晝在心，夏也，夜在腎，冬也。晝相應，夜藏𭔀也。玄曰：藏心于淵，神不外也。謂棲心氣腑，所以存神也。天地之交十之三，夏至之晝，曰：在天上七分，冬至之夜，在地下亦七分。自天言之，在地上者十之七，在地下者十之三，快十五故陽數盈于七也。曰：與天不同者，曰行有南卯道故也。
又曰：曰：入地中構精之象。
一日之夜，猶一歳之冬，天神地靈，陽魂隂魄，冬至子半，夜至子半，相與㑹合於黄泉之宫，所以胎育元造，萌芽萬物也。故曰：男女會精氣而後生人，曰：以陽精交地氣而後生物。知此則知性命之學。又曰日者，天之陽魂。陽抱隂為日，以魂制魄；隂抱陽為月，以魄拘魂也。
朱子曰：日月出水乃升于天，其西下又入于水。
或有問渾天於朱夫子者，曰：天外是水，所以浮天而載地。答曰：天外無水，地下是水載。孟子曰：水由地中行。蘇子曰：地中無徃而非水。知此則知地下有水，天外是氣明矣。陽金為水母，水為萬物毋。天只是一箇純剛清明之氣，地平者乎其中，天之日每夜周地下一匝而過一度。天一之氣既生水，以為萬物利，日為陽精，又能涸地下之水，而不為萬物害，水豈沃焦尾閭之所能洩哉？蓋天一之神，是為氣毋，雲蒸霧淨，則水珠流出；山川出雲，則時雨以降。天地隂陽二氣曰：夜流轉。自然有許多氣，也有許多水，使水盛而無日以涸之，則浩浩滔天，下民昏墊。史載堯時十曰：並出，雖不足信，然天之哀念下民，容有是理。是亦造化扶陽之意。然則曰：為火而常明月，為水而有盈𧇊，随曰：以為之進退也，驗之潮汐可見。易曰：明入地中，明夷，曰：從地下轉也。天在情。水中為需，言天一生水也。曰：為陽而水為隂，故曰：一升天而隂氣無不散；曰：一從地下轉，而水氣無不消。出則為晝，入則為夜，宇宙之間，其可一曰：無陽明之象哉？隋天文志說曰：涸水極好。
又曰：天有黄赤二道，沈存中云：非天實有
之，特暦家說色以記曰：月之行爾。天體正圓，如兩蓋之相合，赤道横絡天腹，如兩蓋之交處。赤道之北，如内郭，如上覆
蓋；赤道之南，如外郭，如下仰蓋，皆以圖心
為極。自赤道而北為北極，自赤道而南為
南極。朱子云：黄道是那匣子相合縫處，在天之中。又云：赤道正在天之中，如合子縫模様。黄道是横過在那赤道之間。又曰：赤
道一半在黄道内，一半在黄道外，東西兩
處與黄道相交度，却是將天横分為許多度數。㑹時，是那黄道、赤道十字路頭相交處厮撞。看望時，在月與曰：正相向，如一箇在子，一箇在午，皆同一度。如月在畢十一度日亦同在此度，却南北相向。曰：所以食朔者，月常在下，日常在上，既是相㑹，日被月在下面遮了，故曰食。望時月食，故隂敢與陽為敵也。
則曰：有中道：一曰黄道。
或曰：中央戊已，土應之。星辰四時有四游，春西秋東，夏北冬南，與日春東秋西，夏南冬北，行道不同。及四季辰戌丑未之月，皆屬土，是為黄道之正。其時星辰亦屬黄道，還復正位，曰：常依行黄道中。鄭注洪範云：四時之間，合於黄道。間者何？愚謂冬春之間，春夏之間，秋冬之間，即四季屬土之月，每季寄王十八，曰：通計七十二，曰：而末居火、金之間，其位在坤。以時言也。黄道居中，亦曰中道。青、赤白黑，四分為八，并為九月，佐日以生成萬物也。故天文志曰：日之所由謂之黄道。月有九行者，黑道二，出黄道北，赤道二，出黄道南，白道二，出黄道西，青道二，出黄道東，井黄道而九。立春春分，月東從青道；立秋秋分，月西從白道；立冬冬至，月北從黑道；立夏夏至，月南從赤道。黄正色。又曰：青赤出陽道，白黑岀隂道。月失節而行，出陽道則旱風，出隂道則雨水。在黄道為正。故星備云：明王在上，則曰：月五星皆乗黄道。月之行，雖有白黑、赤青道不同，然不過在黄道之東西南北耳。日行黄道之中，又其内為北，自奎至軫，亥至已也；外為南，自角、亢至室、壁，辰至戍也。東方角，其間天門。又房為天街，黄道經其中，七曜之所行也。
邵子曰：曰：月之相食，數之交也。曰：望月則悄。月食，月掩日則日食，猶水火之相尅，是以君子用智，小人用力。
日月相對曰望，相㑹曰晦。日食朔，是月近日無光為晦，故小人狎比之時，多能危君。月食望，是月敵日而尢盛，如小人在外，雖盛必自危。如水尅火，掩而克之，小人用力也；火克水，必隔物焉，君子用智也。曰：月一。年十二㑹，十二望，交則食，不交則不食。故曰：行黄道，月行九道，亦有交而不食者。其合朔時，曰：月同在一度，其望日則日月極逺而相對，其上下弦則曰：月近一而逺三，如日在午月或在卯酉之類。合朔時，曰：月東西雖同在一度，而月道南北或差逺於，日則不食。或南北雖曰相近，而曰：在内月在外，則不食。
朱子曰：日月之食，皆非其常也，而以月食為常，日食為不臧者，以隂勝陽而掩之，不可言也。故春秋日食必書，而月食無紀焉，亦以此爾。
日月一歲十二㑹，方㑹，月光都盡而為晦，究巳㑹則月光復蘇而為朔。朔後晦前，各十五日日月相對，月光正滿而為望。望而日月。之對，同度同道，則日亢月而月為之食。晦朔而日月之合，東西同度，南北同道，則月掩曰而日為之食，是皆有常度矣。然王者修徳，用賢去邪，陽盛而隂不能侵，則月常避目，雖參差不齊，亦當食而不食也。不然，徳政不修，臣子背君父，小人侵君子，夷狄亂中國，隂盛陽微，當食必食，實為非常之變。穀鿄子書日食有四種：日有食晦日者，隱三年是也；有食旣朔者，次日也，栢十七年是也。日有食之旣者，桓三年也。他如夜食者，則莊十八年也。一曰一夜為一日曰：不食，而夜食則日在地下，人不見其形，至朔日日始出，如見其有虧傷之處，日光未復，故知其夜食也。夜食亦屬前月之晦，夜食，星無光也。
詩十月之交，朱子取孔註說得甚詳，今掇
其說于此。朔曰辛卯，曰有食之。
右暦及周髀皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行於天，日日行一度，月日行十三度十九分度之七，是曰遲月速二十九。曰：有餘而月行一周，追及於日而與之㑹，是之謂交。每月交會，而月或在日道表，或在曰：道裏，故不食。其食要於交㑹，又月與日同道乃食。周十月，夏八月也。日月交㑹而日食，隂侵陽，臣侵君之象，以日食者，月食之也。何休曰：不言月食之者，其形不可得而覩，故疑言曰：有食之，從甲至癸，為日甲剛乙柔，其中有五剛五柔，十情。日皆為幹，故日為君子；至亥為臣，子陽丑隂，其中有六陽六隂，以對十日皆為支，故辰為臣。卯此臣，辛比君，金應勝木，今臣反侵君，是五行相逆。以辛王在秋，臣以休廢之時，侵當王之幼君也。
古今天度一也。日月之食，本無常時。暦家為日月交㑹之術，大率以百七十三日有竒為限。日月行天各自有道，雖至朔相逢，而道有表裏。若月先在裏，依限而食者多；若月先在表，雖依限而食者少。杜預見其參差，乃云：日月動物，雖行度有大量，不能不少有盈縮，故雖有交㑹而不食者，唯正陽之曰，君子忌之。是日月食無常時，非分至之月必相食也。
正以二分晝夜等，有類同道，二至長短極，似若相過，因名示義，非實然也。其實日食，皆為異矣。若人君攺過修善，雖正陽之月，禍亦可消；若長惡遂非，雖分至之月，亦將有咎，安得二至二分獨為不災？
夫以昭昭大明，臨照下土，忽爾纎亡，俾晝作夜，其為恠異，莫斯之甚。故有伐鼓用幣，貶膳情。去樂之典，皆所以重天變，警人君也。
而天道深逺，有時而驗，或亦人之禍釁，偶與相逢，故聖人因其變常，假靈神以為勸戒，使智達之士，識先聖之深情，中下之士信妖。祥以自懼，但神可以𦔳教，不可以為教。神之則惑衆，去之則害宜，故其言若有若無，其事若信若不信，期於大通而巳。
杜預曰：日光以望時奪月光，故月食。日月相㑹月掩，曰：故日食。蘇氏曰：仲尼修春秋，二百四十二年，星之變必書，而月食不紀。解之者云：月，諸侯道也，夷狄象也。彼有虧王者，中國之政勝，故不為災。
左氏卜楚丘曰：日之數十，故有十時，亦當十位。
𣈆杜氏曰：日中當王，食時當公。平旦為卿，鷄鳴為士，夜半為阜，人定為輿，黄昏為肄，曰入為僚，晡時為僕，日昳為臺，隅中日出闕不在弟，尊王、公也。禺中，已也，曰：出，卯也，皆闕。亦如一月五卦，初侯、二大夫、三卿、四公、五辟之類。愚曰：易，崇陽抑隂之書也，曰：為君象，故尊之崇之。上經三十卦而終於離，離在天為，日則，蒼生無不仰照；下經三十四卦而終於旣、未濟，離皆在其中，民無此則不生活，所以濟生民之日用也。乾，君象也，坤來交乾成離，臣事君以忠之義。是故以離升天上則曰大有，而柔得尊位，反是則下之為同人。離出地上則曰𣈆，而晝日三接，反是則入地中為明夷。皆所以崇陽抑隂，而惟恐陽明一息之不升于天也。其餘散入諸卦，各盡其用。或為烹飼之情。鼎，或為人文之賁，或為日中之豐，或為治歴明時之革。若夫睽、噬、旅、家，則離之反矣。名其象曰太陽者，所以為群物之宗。月星且分其光而麗天，况萬物乎？文王入羑里而為明夷，文王之不幸也，又能演易，以啓夫子十翼之傳。然則仲尼之曰：與文王，相繼而代明，晝夜有經，其又天下後世之大幸歟！
天原發微卷之六
