卷七
天原發微卷之七
天原發微卷之七
情七
魯齋鮑雲龍景翔編著虚谷方回萬里。校正。
太隂
說卦曰：坎爲水，爲月。月，水之精也。河圖帝覽云：金之精坎，一陽居内，内明外暗，在天爲月，在地爲水。胡氏曰：月體坎陽用隂，陽故行速，隂故昱乎夜。曆本議曰：日朝見曰朒，夕見曰勝。五行傳云：晦而月見西方，謂之朓，朔而月見東方，謂之側匿。亦名朓。朒朓則侯王其舒，側匿則侯王其速。太玄注云：朓，側變之貌。朓，見也。朔月見東方曰側，晦見西方曰朓。日雄月雌，經於天而無巳也。司天考云：月。離勝朒，隨曆校定。日躔朓朒臨用加減。又曰：日躔月離，朓朒定數，脁減朒加。周髀云：月生於日所照，魄生於日所蔽，當日則光盈，就日則光盡。京房云：有形無光，日照之乃光，日照處明，不照處則闇。月闕也，滿則闕也。先天乾一兊二，月自兊起者，月行不及日之數也。日月皆有盈縮。日盈月縮，則後中而先朔；月盈日縮，則先中而後朔。
張子曰：月，隂精，反乎陽者也。月所位陽，故受日之光，不受日之精。相望中弦，則光之爲蝕，精之不可以二也。又曰：日月之精互藏其宅。
朱漢上曰：泰言天地交而萬物通，否則不交不通。泰當坎九五水氣上行。坎坤體，坎中之乾，二五也。乾陽流於坤隂，故月以速爲退。月體不明，待日而明，明者，乾也。乾言日月合明者，坎離互用也。豫言日月不過者，坎為月伏，離爲日日月會于北方也。恒言日月得天者，乾九四之五變離坎也。小畜上九，中乎六四，歸妹六五，月幾望者。小畜四有伏坎，巽有伏震，月在東日在西望情。也。孚、訟坎變震，月在東亦望也。歸妹六五，月在東。日在西，亦望也。小畜中乎坎，在四，歸妹六五爻在五，坎在四，五則中矣。是故日望月則月食，月。掩日則日食，坎離交勝也。或曰：坎水離火，火麗乎水，何也？曰：離非水則明無自而託；坎非離則明無自而生。水聚則精聚，精聚則神生。焚薪爲炭，枯枿成灰，朽木夜明，濕盡光暗，血爲走燐，見於暮夜隂雨之時，故曰離者麗也。坎水盡，則離亦無所麗矣。橫渠言：日月五星逆天而行，并包乎地。月隂精反乎陽，故其右行則速。日質本隂，月質本陽，故於朔望之際，精魄反交，則光爲之食。虧盈法月。於人爲近日逺在外，故月受日光常在於外。人視其終，初如鈎之曲，及其中天，如半璧然，此虧盈之驗也。金水内光能闢，而受隂陽之精，互藏其宅，各得所安，故日月之形萬古不變。
或問：程子曰：月有定魄，而曰：逺於月，月。受日光，以人所見爲有虧盈否？曰：日月一也，豈有日髙於月之理？月若無虧盈，何以成歳？盖月一分光，則是魄虧一分也。
月。不受曰：光故食，不受曰：光者月。正相當，隂亢陽也。鼓者所以助陽，然則日月之眚皆可鼔也。月不下日與日正相對，故食。日月薄食而旋復者，不能奪其常也。曰：之與月，有隂陽尊卑之辨，近君則威損，逺君則勢盛，故月逺曰則其光盈，近日則其明缺。未望則出西，既望則出東。揚雄曰：月未望，載魄于西；月既望，終魄于東。言月方生則以日之光加被于魄之西，而滿其東，以至望而後圓。既望則以日之光終守其魄之東，而漸虧其西，以王於晦而後盡。月遡曰以爲明，未望則曰：在其右，既望則日在其左，故各以其所在受光。朱子曰：子雲兩句亦錯說了。
書曰：一月壬辰，旁死魄。又曰：厥四月哉生明。禮曰：三五而盈，三五而闕。
蔡九峰曰：一月，建寅，正月也。不曰正而曰一者，以商建丑，故此云一月，當是一月二日。死魄，朔也。旁死魄，二日也。始生明，月三日也。曆志曰：凡月朔而未見曰死魄，夕而成光，則謂之朏。陳氏曰：或以生明爲月三，日唐孔氏以爲生明死鳃俱在月初，如何？曰：朔日月以生明，但明處極微昧，明生則魄死矣，故爲始死魄，魄死明生矣。哉生明，月一曰：也；旁死魄，月二日也。至望日，則明全生而魄全死。自望後一日則月生魄，魄生則明死矣。至晦日則明全死而魄全生。故月終謂之晦，以其魄全晦；月始謂之朔，以其明初見。以晦朔觀之，當以頴達爲正。諸儒以哉生魄爲十六，曰：夫望後一日魄始生，而望或在十五曰：與十六曰：與十四，曰：不可指定十六日爲生魄也。考亭夫子曰：月小大只是以毎月二十九日半九百四十分日之二十九計之，觀其合朔爲如何。明之生時，大盡則初三，小盡則初二。生明上弦至十五日望，其光滿，生魄，下弦又至十五日晦，其光缺，日爲魂月。爲魄。魄是黯處，魄死則明生。或言載營魄載，如車之載人，魂加於魄，魄載魂也。月受日之光常全，人在下望之，故見其虧盈不同。西山真氏曰：和而后月。生者，隂陽和合而月。始生。胐，月本無光，以受曰：光之多少而爲虧盈。朔則日月合三，日明生八。日上弦其光半，望日十五，其光滿，三五而盈也。既望漸虧。二十二曰下弦，其虧半，三十日而晦，其光盡，此三五而闕也。方晦爲純隂，故魄存而光泯，至日月合朔，而明復生。
邵子曰：月體本黒受。日之光，而白月者曰情。之影也。又曰：陽中之隂，月也。以陽之類，故能見于晝。
月體黒者，隂也，受日光而白者，得陽之氣也。朱子言：天包地外，地形小，日在地下，則月。在天中。日光大，從地四面光起，地礙日之光，月中之影，即山河地影也。王普曰：曰：月在天如兩鏡相照，地居其中，四旁皆空水，故月中微黑處，乃鏡中大地之影，非真有桂樹蟾兔之說。斯言有理，足以破千古之惑。月中里精，只在地形，一塊實物隔住，故微有礙。西山真氏曰：月如圓毬，只有一面受光。望日日在酉，月在卯，正相對，受光爲盛。天積氣，上面勁，只中間空，爲日月往來地。有時月在天中央，日在地中央，則光從四旁上，受光於日其中，暗處便是地之影。望以後，日與月行，便差背向一半，相去漸漸逺，其受光面不正。至朔又相遇，曰：與月正緊相合，日便食無光。月或從上過，或從下過，亦不受光，受日光但小耳。
贝子曰：月無盈闕，人看得有盈闕。晦日則月與日相疊了，至初三，方漸漸離開去。人在下面側看見，則其光闕。日行遲，月行速，一夜一夜漸向東，便可見月。退處。
日月相會時，日在月上光都載在上面一邊，故地上無光。到得目月。漸漸相逺時，月光漸漸見於下，望時月光渾在下面一邊，均王後又漸漸光向上去。又曰：下弦至晦，則曰：與日相沓，月在日後光盡體伏，魄加日之上則日食，在日之後則無食，晦朔則曰：月相並也。楚詞云：夜光何徳，死則又育。厥情。利維何，而顧菟在腹。此問月有何徳，乃能死而復生，月何利，而顧望之菟常居其腹乎？答曰：曆家舊說，月朔則去日漸逺，故魄死明生，既望則去。日漸近，故魄生明死，至晦而朔，則又逺日而明復生，所謂死而復有也。此說悞矣。若果如此，則未望之前，西近東逺，而始生之明當在月東；既望之後，東近西逺，而未死之明却在月西矣。安得未望載魄于西，既望終魄于東，而遡日以爲明乎？故爲沈括之說，乃爲得之。其曰：月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光爾。光之初生日在其旁，故光側而所見才如鈎，日漸逺則斜照而光稍滿。大抵如一彈丸，而粉塗其半，側視之，則粉處如鈎，對視之，則正圓也。近世王普又申其說曰：月生明之夕，但見一鈎，至日月相望，人處其中，方得見其全，不知弦、晦之時，亦與望夕無二，人自不見爾。以此見月。光常滿。其有盈有虧者，由人所立所見之有偏正，非死而復生也。月。隂精形圓而質清，日光照之則見其明，不照則魄爾。至曰月相望，人居其間，則盡覩其明，而其形圓，上下弦則日照其側，人觀其旁，故半明半魄也。晦朔之日日照其表，人在其裏，故不見也。
又曰：月。至明中有暗虚，其暗至微，望時月與日正對，無分毫差。月爲暗虚所射，故蝕。雖是隂勝陽，畢竟不好。若隂有退避之意，則不至相對而蝕之矣。
漢張衡曰：火外光，水舍景，月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡。衆星被耀，因水轉光，當日之衝，光常不合者，蔽於地也，是謂暗虚。在星星微，月。遇則食日之舊地。其明曰：由暗視明，明無所屈，是以望之若火。方於中天，天地同明，繇明視闇，闇還有奪，故望之若水。火當夜而揚光，在晝則不明。愚曰：暗虚之說本此。所謂暗虚者，隂抱陽，爲月。坎爲月，坎中一畫陽，本是離中一畫隂，乾入坤中爲月。坤，入乾中爲日望。時日月相對，貞精相㑹，故離因以乾體，欲吸取月中一畫之陽，故月爲之食。其所謂暗虚者，即離中一畫之一也。此是眼前事，只是古仐無人曽說來。
又曰：月去日近則光露一眉，漸逺則光漸大，如日在午，月在酉，則是近一逺三爲弦。至望則日在西，月在東，人在下，望之，見其光之全。
渾儀略說曰：月行速而曰行舒，當以二十九日強而相及，故一歳周而十有二㑹，㑹而爲晦，晦而復蘇，明於是乎生焉，是之謂朔。月之行速，漸逺於日。以周天言之，其近情八日。九十一度有竒，其逺於曰：也三百七十四度有竒，是謂近一逺三爲弦，此謂之上弦也。其行甚逺而與日對，去曰：百八十二度六十二分有竒，是謂相與爲衡。分天之中而爲望，日與月相望故也。其行過中，逺於日也二百七十四度有竒，其謂近一逺三爲弦，此謂下弦也。上弦在於八日，下弦在於二十二，曰望在於十五，日此其常也。上弦或退則是七，日進則九日；下弦或退則是二十一日，進則二十三日。望日或退則在於十四，進則曰之十六，此其變也。上弦是月盈及一半，如弓之上弦；下弦是月虧了。一半，如弓之下弦。
又曰：先天圖有一月之象。自復而震，初三日月生明，至兊，初八，日月上弦十五。至乾，月之望也。至巽則月之始虧十八日也；至艮，則月之下弦二十三日也。至坤則月之晦。而三十日
一息之閒，便有晦朔弦、望。上弦者，氣之方息，自上而下也；下弦者，氣之方消，自下而上也。望者，氣之盈日沉于下而月圓于上也。晦朔之間者。日月之合乎上，所謂舉水以滅火，金來歸性初之類是也。甲、乙、丙、丁、庚、辛者，乃以日之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。
又曰：明魄、弦望晦朔，皆以向背於曰：而得名。
生明至上弦，皆由日入於酉，而月隨以生，魄中生魂，俯以接日明，自下生以至於平分，安得不爲弦上而在望前。自望後以至下弦，皆由日出於卯，而月隨以死，魂中生魄，仰以遡日望前之光悉變爲魄，明自下退而死。及其又弦，而金水平分如前，安得不爲弦下而在望之後。
又曰：震一、兊二，乾三、巽四，良五、坤六，每五日爲一節。朔旦始用事，爲日月隂陽交感之初二。十六日已後，至初二爲坤日行，至震，則月生光一分，至兊，月生光二分。至乾，月全體皆光。十六巳後，至巽，月光漸虧，至晦朔之閒，曰月。相沓全無光，
日與月。會而分晦朔。月掩於日人，見其背，故隂體全見而爲晦。配卦象坤，其時月。在乙方而日在乙，以其合也，故坤合乙。月至于晦，則自東而北，乃與日㑹。東，乙也，北，癸也。消乙入癸，㑹于乾壬。壬癸北方氣之所歸。十有二㑹，萬物畢昌，而月復見于震、兊矣。天地交而後有震，震者天地之始交而萬物興。夫坤終乙癸，則乾始震庚，弦望晦朔，終始相續而不巳也
哉。生明第一節，初三曰：純隂中一陽初交，始生一線之明，則月作震象。其時月。昏見於西方庚地，日方入於地面，故震納庚六日後第二竺，初八日二陽生明半於魄，爲上弦，則月曰作兊象，昏見于南方辛地。又六日第三笁之中十五日盛滿爲純陽，則月又作乾魚。昏見東方甲地，受光曰：與地面平，望後十六。日第四節之始，乾體始受下一隂爲巽而生魄，月作巽象，以平旦而没於西方辛地。又六日下弦。第五節之中，二十三復生中一隂爲良，月作艮象，以平旦而没於南方丙地。三十曰：第六節終，全變三陽，而光盡，體伏於西北，一月六節，六節既盡，禪於後月，復生震卦云。
參同契十四章曰：艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十，日東北喪其明。節盡相禪與，繼體復生龍。以此納甲者，乾父納甲子壬午，震長子繼父體，納庚子庚午，子午同乾也。坤毋納乙未癸丑，巽長女繼毋體，納辛丑辛未，丑未同坤也。坎中男戊寅戊申，良少男丙戍丙辰，離中女已卯已酉，兊少女丁巳丁亥，壬癸庚辛、戊已、丙情。丁甲乙，從下生上，乾坤各用二，包六子于中，所以能生化也。
戊已中央土，坎陽納戊，離隂納已，隂陽各得，其類居中。壬爲陽精，甲爲陽首，癸爲隂血，乙爲隂始，二老包藏，坎離居中用事，天地之造化神矣。
三百八十四爻，爲一周天之數，一爻直一日，四卦二十四爻，以候二十四氣。一月便是弦望晦朔，一日便是子午卯酉。以一日言之，則一月一歳皆在其中。子至巳生明，上弦至望在其中；午至亥生魄，下弦歸晦在其中。十二時應十二辟卦，七十二父應七十二候。以一月言之，上下兩弦，應隂陽二八三百六十時，應三百六十爻，盖又應三百六十。日以一歳言之，納甲六爻，分十二辟卦而兩之，歲功一成，一歲之功縮於一月之内。以曰觀月，以月觀年日中用時，時中用刻，一刻工夫，自有一年之氣候。造化之可細推者又如此。
邵子曰：隂抱陽爲月。月者，隂中陽也。陽消則隂生，故日下而月西出；隂盛則煞陽，故日望而月東出。天爲父，日爲子，故天左旋；日爲夫月爲婦，故日東出。月西生也。月逺日則明生而遲，近日則魄生而疾，君臣之義也。
日雖右行，然隨天左轉；月雖行疾，然及月而會，常在其後。星隨月者見於夜也。諸家曆說，月一日至四日最疾，日夜行一十四度餘。自二十四日至於晦，又最疾，行度亦然。自五日至八日，行次疾，日行十三度餘；自二十日至二十三日又小疾，行度亦然。自九曰：至十九，日行遲，日行十二度餘。以一月均之，則日行十三度十九分度之七也。逺日則明生而行遲，近日則魄生而行疾，有君臣之義焉。月本無光，借日以爲光，及其盛也，遂與陽爲敵，爲人君者，可不慎哉！
天左旋日右行，曰：東出，月西生，父子夫婦，隂陽之義也。月望亦東出者，敵陽也，非常道也。愚爲之說曰：天爲大，日次之，月又次之，所以曰：行不及天，月行不及日，一尊一卑，各有分劑，天之所以教也。
文王演易，於坎言習，於象言月，一陽居中，二隂環之，一年十二會，月皆後於，日而不敢先陽者，其意深矣。隂佐陽以成歳功，固不可無月以爲之助；隂亢陽以侵君子，尤不可無以爲之防。是以乾言日月而必曰合明，豫言日月而必曰不過，恒，言日月而必曰得天，又以日月並言，而終不以月先日，皆所以寓岤陽抑隂之意。至於獨取月以爲戒者，其意爲尤切。
小畜月幾望而征凶者，以其四有伏坎，巽有伏震，月在東，日在西。小畜以一隂亢上九之陽而凶也。歸妹六五，亦月幾望而吉者，以坎月在東，離曰在西，隂陽居中，雖日月相望，幾於盈而不相亢，所以吉也。是故月可當夜，不可當晝，天道然也，而況人乎？日望月則月食，月扵日則曰：食。隂不可以亢陽，臣不可以亢君，婦不可以亢夫，小人不可以亢君子。
程子曰：臣居尊位，莽卓是也，猶可言。婦居尊位，女媧氏、武氏是也，非常之變，不可言也。
漢志言月從右轉，與先天圖八卦合。
律曆志：日有晦朔，月有弦望，日陽月隂，隂氣常爲陽氣消爍。朔後，月從右行，漸離曰：而明生。初七、八閒爲上弦半明。十五日月去日最逺，全明。月半後漸近左畔，明復漸消。二十二、三間，月又半明，是謂下弦。三十日日月相合，月爲日消盡，謂晦。諸說不同，獨此可信。
愚以卦及十二辰參之，晦日卦在坤，日月㑹于子，月光消盡，晦朔之間，又從坤右轉，其卦爲良王，一陽生明於外，辰在戍亥間，又轉正西，坎卦二一陽居中，逺日半天，是謂上弦。夜半在酉，日升于東，照半規之酉，故曰其中有雞。酉與卯相對也。
又進而巽卦，一一二陽外明，魄僅内存。以夜半臨未、申之間，在弦望中間，日照漸正，月轉乾當午，日正在坤子，上下相對，正照，所以全明，故謂之望月。
又離午左轉，辰巳之閒，昔對戍亥而生明者，今生魄矣。以日照偏一隂外生，故作兊二二象兖轉而離，月在正東，距日半天，魄歸於中，是爲下弦。夜半在卯，月生於西，照半規之卯，故曰其中有兔。
至震器則又與巽對，巽則一隂漸消而月圓，震則二隂漸壯，而月。晦曰：漸逼近，明僅内存。以夜半臨丑寅之閒，在弦晦中，至坤則月盡矣。
夫取卦自北而西者，以月行退度而右轉也；取爻自外而内者，以月受曰光，自外而内。此說頗與漢志及先天卦合。
或曰：測日以午，測月，以子，測星宿以昏旦。彼作參同契者，不悟月行退度與受光自外之法，故摭坎離居中，以震爲生明，兊爲上弦，左矣。一切反先儒之說，自以爲發老月千古之一快。
愚謂此亦得易中之一義爾。然朱子於參同契攷驗精矣，況魏伯陽所傳，自漢至今千有餘歲，前賢未有非之者，渠容輕議。
天原發微卷之七
