卷九
天原發微卷之九
天原發微卷之九
情九，
魯齋鮑雲龍景翔編著，虚谷方回萬里校正。
少隂
春秋傳：晉侯問伯瑕曰：何謂辰？對曰：曰：月之㑹，是謂辰。辰，時也。愚謂：自十一月至十月，子至亥也。言曰：月聚㑹有時，故以辰言之。在天爲二十八宿，舉目可見，故以星言之。但其流行於四時八節，有氣無形，散布於太空，似有形而無可執著者，皆辰爲之也。
邵子曰：辰是那天上星分爲十二段底，即十二辰，天壤也。
曰：月、星馮自是四件。此說辰者，謂一辰各有幾度，謂如日月宿於角幾度，即所宿處是辰，故曰日月所㑹謂之辰爲。相氏曰：若指星體而言，謂之星。日月㑹於其星，則名宿、名辰、名次、名房、名舍。若不據㑹宿，則指星體而言星也。尚書精義曰：天極謂之北辰。五緯有辰星，又有十二次曰辰。
又曰：辰數十二曰：月交㑹謂之辰。辰，天之體也，無物之氣也。
張氏曰：辰十二，從地數也。無物之氣不可見，因日月之會而見，以不可見，故爲隂。天之隂者，天之體，天之所以立也。從地數者，天之地也。又曰：隂中之隂，辰也。天壤也，氣一而巳，主之者乾也。
辰者，無物之氣，天之體，故曰天壤。辰之於天是也。辰者天之體，土者地之體。辰者，無物之氣不可見，以星觀焉，知其廓然太虚，能容物也。上者，有形之物可見，以山觀焉，益知其能負物也。土爲大物，辰爲太虚，曰：月星、辰託焉。辰雖不可見，天晝夜常見，故不用之，一用之所宗也。
又曰：辰至曰爲生，曰至辰爲用。蓋順爲生而逆爲用。
辰至日者言。天左行爲順，布氣生物，日至辰者言。曰：右行爲逆，變氣用時，故時可逆推，物必順成。子雲曰：廵乗六甲，與斗相逢，言天日之相應也。
又曰：星爲日餘，辰爲月。餘
日爲陽精，天之靈魂；月爲隂精，天之氣魄。星爲陽之餘精，辰爲隂之餘氣，故星者天之神，辰者天之體。曰：月在天，如人之眞心命門，隂陽之本也。五星如人五臓，諸星如人支骸精血。辰之於天，則人之體魄是也。又曰：天有曰：月星、辰，與天爲五；地有五行，金木水火與地爲五。震陽中隂不可變，故一曰：十二辰不可見也。
辰者天之體。辰之於天，猶土之於地。天主用有神焉。辰不可以盡天，非若土即可以盡地。辰之外别名天，土即所以爲地也。漢上曰：月生於曰之所照，衆星被耀，因水轉光。三辰同形，隂陽相配，其體則辰也。
又曰：天以一而變四，四者有體，而一者無體。
張氏曰：曰：月星辰以成天體，四成則太極之體退藏於四者之間而不可見，所以日月星辰與天而五，除曰：月星辰則無天。四者有體，所以成形；一者無體，退藏於宻。言五者必歸之天，言十者必歸之地。五當無極，十當爲有極，亦曰一而無四也。天之體數四，不用者一。天辰不見者，辰爲天體而不可見也。其色蒼蒼，其形渾渾，四者之中，惟日月星粲然可見。是知五老存一以爲體，故用四；四又存一以爲體，故用三。如此，則五爲無體之一，以況自然；辰爲不用之一以況道。太玄以一元統三，方曰天地人，亦此意也。一時止三月，一月止三十，曰：皆去其辰數。一時本四月也，止畀三，一月本四十曰：也，止用三十，皆去其辰之一。三用一不用。天有三辰，地有四行，天三地四，天兼地之餘，分而用七，所以天辰不見，地火常潛。
朱子曰：空無星處謂之辰。
愚按：易係言天數五，邵子言天象者四，四自何來？本於一隂一陽而巳。一陽分爲二，則有太陽、少陽之象，是爲日星；一隂分爲二，則有太隂、少隂之象，是爲月辰。曰：月星辰所以爲天之四象，缺一不可。今邵子旣謂辰爲天體，朱守又謂辰是無星處而不動。如此，則一辰而分兩用，旣爲少隂，又爲天體，可乎？曰：非也。天數本有五，一爲無極，四爲四象，四象之中，又體一而用三，少隂情。反爲體，而曰：月星所由麗也。其曰辰，空無星者，辰本渾淪無迹，不可窺度，是爲體之極。聖人因其曰月所㑹之處，而以辰名之爾。故無體之中，無象不包，其不動而在北爲極星之樞者，則曰北辰。然則少隂爲辰，固爲天體而出辰居天體之中，又爲十有二辰之主也。故以辰辨方，曰十二次，以辰兼星土，曰十二野，以辰兼十二子，十二歳、十有二月係焉，皆辰也。舉宇宙之間，洪纎髙下，莫不各囿於其中矣。
詳見下。以扁天樞，維北有辰，爲紐爲樞，居中不動，旋斗杓於外，以建四時，齊七政也。西志曰：中宫天極星，其一明者，太一之常居也。愚謂：一者氣數之始，物無不統，常居者，居中不動之義也。
東志曰：北辰星合元垂曜，建帝形，運機授度，張百精三階九列。斗衡、太微、攝提之屬，百二十官，二十八宿各布列，下應十二子。天地設位，星辰之象備矣。愚謂曰合、曰垂，曰建，曰運、曰授、曰張、曰屬，曰布與應九。字爾最冝玩味。蓋言辰極無不包括天地星辰之象於其中，故曰備矣。含爲元氣，散爲星曜，張爲百精，建爲斗衡。班固曰：攝提直十杓所指，以建時節，故亦曰天樞焉。
二十八宿即布列於十二辰者，十二辰即統於让辰者，故曰居其所而衆星共之。爾雅疏謂斗杓所建，以正四時，故謂之辰。北辰即總十二辰在其中，斗杓即指十二辰者。傳記多言北斗，不言北辰者，以辰居中無爲，藏諸用也，故無迹可指。可指而言者，斗杓所建而已。其言北斗，則北辰可知。
程子曰：北辰自是不動，便爲氣之主，爲星之最尊也，故衆星四面𤨔繞而歸向之。
愚甞參酌先師之論，而得其說曰：北辰不動，爲天之樞。朱子曰：縁人取此爲極，不可無箇記認，所以就其旁取一小星，謂之極星。問極星動不動？曰：也動，只是他近那辰處，雖動不覺。今以管窺極星，見其動去，只在管裏面，不動出去。向來人說北極不動，至宋時人方推得是北極只在北辰邊頭，而極星依舊動。舊說皆以紐星即天極，在正北爲天心不動。今驗天極亦晝夜運轉，其不移處乃在天極星内一度有半，故渾象扛轂正中，置之不動，以尔分天心也。愚按：北極五星在紫微垣中，北師一星在天心，四方去各九十一度，九十一度者四九三百六十五度四分度之一，四方輻湊將來。辰星居中，即北頭一星之内無星處是也。衆星咸共者，北辰在天爲天之心，猶心在人爲身之主，手足耳，目血脉膚體，無一不關也。世無非人也，而人君南面以爲之主。天體無非辰也，北辰居中，以爲之主，以至周天之度，萬有之夥，莫不脉絡於是，是則不動之辰，以爲羣動之本。故曰：無形者有形之統，不用之一，即無極之極，降而在我者也。嗚呼精矣！
朱子曰：北極爲天之樞，以其居中，故曰北極。南極在地下中處，南北相對，天雖轉地，却在中不動。天形如鷄子旋轉，極如一物横亘其中，兩頭抨定，一頭在北上，是爲北極，一頭在南上，是爲南極。太一如帝座，在紫微者，故有北辰之號。是中間無星處些子不動。縁人要取此爲極，如輪之轂，如磑之臍，天圎繞地，左旋不息，惟此其樞軸不動之處，則在南北之兩端焉。
南極低入地下三十六度，故周回七十二度之中，常隱不見。唐書說：有人至海上，見南極下有數大星甚明，亦在七十二度之内。北極髙出地上三十六度，故周回七十二度，常見不隱。北極之星，正在常見不隱七十二度之中，常居其所不動。其旁則經星隨天左旋，日月爲緯右轉，更迭隱見，若𤨔繞而歸向之。唐一行謂：大約南北相去八萬餘里。南林邑國北極髙十七度，安南都護府北極高二十一度，其餘州不同。太史南說：等至海中，南望老人星下，衆星燦然，皆古所未名。或問：南極見老人、壽星，則是南極也。解見。朱子答曰：南極不見，是南邊自有一箇老人星，南極髙時，解浮得起來。
太一是帝座，如人主之居北極如帝都，在紫微者，在七十二度常見不隱之中，故有北辰之號。
前志言天極其一明者，太一常居太一天。皇大帝北辰以起節度，亦爲紫微宫，天帝居中。紫之言此，中之言宫，此宫之中，天神圖法，隂陽開闔，皆在其中。朱子曰：北辰常居其所，天形運轉，晝夜不息，而此爲之樞，如輪轂磑臍，雖欲動而不可得，非有意於不動也。朱漢上曰：辰爲天樞，而不動之處猶在極星之下。聖人言居其所曰北辰，而占天者必曰極星之下者，詳略異也。
或問：北辰之爲天樞，何也？曰：天圎而動，包乎地外，地方而靜，處乎天中，故天之形半覆地上，半繞地下，而左旋不息，惟此爲不動，而謂之樞焉。其他諸星，則與二十八宿同一運行。
朱子答曰：若太微之在翼，天市之在尾，攝提之在亢，其南距赤道也甚近，其北距天極也甚逺，則固不容於不動，不免與經星同其運行。故其或東或西，或隱或見，各有度數，仰而觀之，蓋無項刻之或停也。今曰與其在紫微者皆居所而爲不動者四，則是一天而四樞，一輪而四轂，一磑而曰臍，分寸不移，則其爲輻裂而瓦碎也無曰：矣，若之何而運動之無窮哉？胡五峯說有三箇極星不動，殊不可曉。若以天運譬如極盤，則極星只是中間蒂子，所以不動。若是三箇不動，則不可轉矣。
西山蔡氏問曰：極星只在天中，東西南北皆取正於極，而極星皆在其上，何也？朱子無以答。後思之曰：只是背坐極星，極星便是北，而南則無定位。
公羊傳曰：北辰曰大辰，常居其所，迷惑不知東西者，視此。氷嘉鄭氏曰：北極居天之中，而常在人北，以天形北傾也。或曰：斗杓可指東西，而辰則無爲？曰：觀其所指則知。辰之所在，書傳曰：日月，天之使也；星辰，天之期也。一左一右，更有經緯。蓋自斗杓之所如言之，則謂之建，自曰月。之所㑹言之，則謂之辰。斗柄左移，曰月右徙，故辰與建常相合焉。月行及曰，㑹而爲辰。辰本無體，兼星而見，故天正之吉，辰在星紀，自北而西，則地正之於天玄枵，以正之於豕韋，而西陸之降婁、大梁、實沈，南陸之鶉首、鶉火、鶉尾，東陸之壽星、大火、析木，其朔月可知也。春秋外傳所謂日月底于天廟者，言建寅之月，辰在諏訾，建亥之月，辰在天漢，曰：月㑹于龍豘。蓋因朔月之所在以知辰，因辰之所合以知斗之建焉。愚按：斗杓與北辰相脉絡，北辰爲十二辰之統，斗杓則指十二辰者也。又公羊傳謂大火爲大辰，此則夾鍾生於房心之氣，爲天帝之明堂，亦曰天宫，非北辰之大辰比也。如正月建寅，辰在東北，日月却會西北之亥，氣便相應者，以寅與亥合也。日月都是如北斗，每月所指辰曰建，斗第一星爲魁，四爲𢖍，七爲杓，用昏建者，杓屬隂；夜半建曰衡，居平旦建者，魁屬陽。歴家以建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，凡十二，曰：周而復始，觀所值以定吉凶。每交一月節，必疊兩值，曰：如正月寅曰值建，二卯、三辰之類，與斗杓所指相應。
易傳曰：大衍之數五十，其用四十有九。一者，太極也。漢馬季長云：易有太極，謂北辰也。太極生雨儀，而儀生日月。曰：月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，北辰居中不動。
或難之曰：如此，則太極有此北辰之可指。周子無極而太極恐無此。愚應之曰：太極無聲無臭，是至微之中而有至顯之理；北辰至亡至極，是有象之中而寓至微之理。體用一原，顯微無間，故北辰居中不動，而能生兩儀。日月四時，五行，十二月，二十四氣也。太極，静極而動，而能生兩儀、四象、八卦，一物各貝一太極也。天之北辰微有象，象夫子之太極，夫子之太極，故無象而象天之北辰。北辰為氣之宗，而理行其中；太極爲理之宗，而氣行其中，是或一道也。
邵子曰：天渾渾於上而不可測也，故觀斗數以占天。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，星以寅爲晝也。斗有七星，是以晝夜不過七分。
張氏曰：星以寅爲晝者，中，星以寅爲旦，戌爲昏。曰以卯酉爲中，則十二分而用七；星以寅、戌爲限，則十分而用七矣。愚演之曰：天道左旋，以辰爲體，無物之氣，不可見巳。渾渾之中，惟星可指。曰：月五星從地右行，斗杓所建，四時以平。大衍五十一爲大極四十有九，是爲七。七分而用之，各有所入。一爲天體，一爲七政。一居中央，是爲北斗；四列四方，是爲七宿。蓋天地四方，以斗爲情九樞。天運四時，自斗而指，斗正則時正，時正則斗正，故歴有差法，斗無差度。善治歴者，質諸斗而巳矣。
北斗七星，在太微北。魁四星爲璇璣，杓三星爲玉衡。斗，人君之象，號令之主也。輔星輔于開陽，佐斗成功，丞相象也。
一至四爲魁，五至七爲杓。一曰天樞，二曰璇，三曰璣，四曰權，五曰玉衡，六曰開陽，七曰揺光。樞爲天，天子象陽德也。璇爲地，女主象隂刑也。璣爲人，曰令星，主火。權爲時，曰伐星，主水。玉衡爲音，曰殺星，主土。開陽爲律，曰危星，主木，主天倉、五榖。揺光爲星，亦曰應星，主金。輔一星輔于開陽，所以佐斗成功，主危正，矯不平。或問曰：斗有七星。并輔星爲八。星家又謂斗有九星，主九州，何耶？或又謂：天官書言孟諏、攝提，攝提者，星名，隨斗杓所指，以建十二月，以此星而足爲九，可乎？曰：此無明證，不可從也。張平子妙於知天，言北斗與四宫星共爲五七，則七星爲斗，確乎不可増也。瞽史之學，易流於誕，吾儒寧缺疑可也。歐陽子曰：天人之際逺矣，使一藝之士，布筭積分，舍經從史，以求合焉，不亦艱哉！天官書曰：所謂璇璣玉衡，以齊七政，杓擕龍角，衡殷南斗，魁枕參首。前志曰：用昏建者杓，杓自華以西南；夜半建者衡，𢖍殷中州河濟之間。旦建者魁，魁海岱以東地也。擕，連也。龍角，天田也。東七宿共爲龍形，殷，十中也。玉𢖍居中，南北之斗相殷也。杓，斗之尾星第七也。尾爲隂，昏，隂位，故主西南。衡星居中，昏杓建於寅，夜半衡亦建於寅也。魁，斗之首星屬陽，故主東北，所以斗釣連東方龍角之星。
要義曰：斗所建，地上辰，辰所㑹天上次，斗與辰合。
按斗柄所建，十二辰而左旋，日體十二月與月合宿而右轉。但斗之所建，建在地上十二辰，故言子丑之等。辰者目月之㑹，㑹在天上十二次，故言諏訾、降婁之等。以十二律是候氣之管，聲之隂陽各有合，如黄鍾十一月建子，合大吕十二月建丑之類，是斗與辰合宿而成曰：月之㑹。
斗星亦隨天運轉。
孔氏曰：斗星一日一夜亦隨天轉過一周而行天一度。聖王觀斗所建，命其四時，以分十二月之㑹。
詩曰：維北有斗，西柄之揭。朱子曰：北斗常見不隱者也。南斗柄固指西，若北斗而西柄，則亦秋時也。
董氏曰：斗四星，其方爲斗，三星爲柄，垂而下揭，斗隨天旋轉，四時各有畛界，故春秋傳曰：斗有𤨔域是也。李子堅曰：北斗爲天喉舌，斟酌元氣，運平四時。太玄亦曰：隂質北斗，夜則測隂。言隂夜質正於北斗，以歴日月定時成嵗也。又北極與南極相對，是爲摳星，南隱北見，人多舉其見者言之，以其居天之中故也。北斗之星七，其數竒，對南斗之星六，其數偶，是天亦如此巧也。
傳曰：辰在斗柄，日月㑹南斗是也。其星亦分南北，南二星曰天梁，中二星曰天相，北二星曰天府，庭也。斗星盛明，五道和平。劉向曰：北斗貴星，君象也。
天原發微卷之九，
大明萬曆殘年七月吉日，奉
㫖印造施行。
