卷十七
天原發微卷之十七
天原發微卷之十七，
逸八
魯齊鮑雲龍景翔編著，
虚谷方回萬里校正。
鬼神。
易者，天地鬼神之奧也。始言幽明死生，一句，䟎一句說入鬼神上去。仲尼賛易以後，自顔、曽、思、軻以下，至于周、程、張、朱數君子而巳。降是則賊、竺二家，離了。天地造化，又别作一様看。釋以鬼怖人，令人皈嚮，則不墮輪回；老以僊誘人，令人修鍊，則可長生。又降而世俗焉，則土木爲像而廟之，巫覡嘯呼而祝之，曰：如是而巳，孰能探造化賾哉！吁可慨也巳！上蔡謝氏曰：鬼神是天地間妙用，須是將來做題目入思議始得。
易大傳曰：仰以觀於天文，俯以察於地理，逸。是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣爲物，游魂爲變，是故知鬼神之情狀。
以者，用易中隂陽之理而觀察之也。天文屬陽故明，地理屬隂故幽。曰：月星辰，明矣，亭毒寥邈，又有幽焉；下入黄泉，幽矣，發育呈露，又有明焉。原始而來，屬陽，故曰生；反終而歸屬隂，故曰死。人生以百歲爲準，存養得定，則雖老而陽亦壯；反之，則雖壯年亦衰。故陽爲主，則陽去消陰，生意充滿，屈者伸，枯者榮，光風齊月，融溢充帀，並可以見神之情狀。隂爲主，則隂來消陽，生意𩏶縮，伸者屈，榮者枯，如缺月凄風，陽氣消盡，則死矣，又可以見鬼之情狀。天地間陽只管生，若無隂以死之，則有生無死，造化亦幾乎息矣。故推幽明可以知死生，推死生可以知鬼神。一氣萬形，一息古今，通晝夜之道，而知天地造化源源於是，非太極之英氣有以爲之歟？嗚呼微哉！或問易言天地。日月四時而終之以鬼神者，指二氣之逸。屈伸而言也。周子言天地人而終之以死生者，指在人一氣之聚散而言也。然則天地不可以死生言乎？曰：天地其形也，死生其氣也。人受天地之氣以生，陽魂屬天，隂魄屬地，死則魂氣歸子天，體魄降于地，依舊還天原裏去。故舉人之死生，可以包天地之晝夜，而曰月。晦明四時變化，鬼神屈伸，皆在其中矣，孰得以窺其際？
程子曰：易說鬼神便是造化。以春而原之，其必有冬；以冬爲終而反之，其必有春。死生者，其與是類也。知生之道，即知死之道；知事人之道，即知事神之道。死生人鬼，一而二，二而一也。
朱子曰：鬼神自是難理㑹，厎且就緊處做工夫。人生有多少道理，自禀五常之性以來，所以父子有親，君臣有義，須一一理㑹生底道理，則死底道理皆可知。如事君、事親、事其所當事，盡誠敬之道，即移此心以事鬼神，則祭如在，祭神如神在，須是得這道理無欠缺。到得那死時，乃是生理巳盡，亦安於死而無愧。故張子曰：存吾順事，殁吾寧也。儒者以理爲不生不滅，釋氏以神識爲不生不滅。聖人不說死巳，更說甚事。聖人只說旣生之後，未死之前，須與他精細理㑹。教是。六經載聖賢行事備矣，於死生之際無述焉，盖以爲常事也。記與魯論獨載曽子寢疾時事爲詳，不過教學者以保身謹理而巳，豈效浮屠不察於理，而以坐亡立脫爲竒哉？胡明仲曰：人生物也，佛不言生而言死，人事可見也，佛不言顯而言幽。横渠形潰反原，以爲人得此氣而生。死則復歸大原去。盖人死則氣散了，那大原裏氣又别抽出來生人。
又曰：天地是體，鬼神是用。天地是舉其全體而言，鬼神是舉其中運動變化，通上下而言，如雨風露雷、草木皆是。以類而推，春夏是神，秋冬是鬼。晝是神，夜是鬼，午前是神，午後是鬼。息是神，消是鬼，生是神，死是鬼。鼻息呼是神，吸是鬼，語是神，黙是鬼，伸是神，屈是鬼。氣方來是神，反是鬼，日是神，月是鬼，初三後是神，十六後是鬼。天造是神，地化是鬼。草木方發生是神，凋落是鬼。人少壯是神，衰老是鬼。風雷鼓舞是神，收斂是鬼。風雨雷電初發時是神，風休雨過，雷住電息，是鬼。
不。張子曰：太虚不能無氣，氣不能不聚而爲萬物，萬物不能不散爲太虚，循是出入，皆不得巳而然也。氣之爲物，散入無形，適得吾體；聚而有象，不失吾常。聚亦吾體，散亦吾體。知死生之不亡者，可與言性矣。
逸。
朱子曰：性者，理而巳矣，不可以聚散言。其聚而生，散而死者，氣而巳矣。所謂精神魂魄，有知有覺者，皆氣之所爲也，故聚則有，散則無。若理則初不爲聚散而無有也，但有是理則有是氣。苟氣聚乎此，則理亦命乎此矣，不得以冰漚比也。鬼神便是精神、魂魄，氣也，非性也。故祭祀之禮，以類而感，以類而應。若性則又豈有類之可言。然氣之巳散者，旣散而無有矣，其根於理而日生者，則固浩然而無窮。故聖人之祭祀也，設主立尸，𤋲蕭灌鬯，或求之隂，或求之陽，無所不用其極，而止曰庶或享之而巳。其至誠惻怛，精微恍惚之意，盖有所不容言。者，非可以世俗麄淺知見，執一而求也，豈曰一受其成形，則此性遂爲吾有，雖死猶不滅，截然自爲一物，藏乎寂然一體之中，以俟夫人祭祀之求，而時出以饗之耶？必如此說，則其界限之廣狹，安頓之處所，必有可言者。自開闢以來，積至于今，其重倂積疊計，巳無地之可容矣，是又安有此理逸。邪？且乾坤造化，如大洪爐，人物生生，無少休息，是乃所謂實然之理，不憂其斷滅也。今乃以一片大虚寂目之，而反認人物已死之知覺，謂之實然之理，豈不誤哉！又聖賢所謂歸全安死者，亦曰無失其所受於天之理，則可以無愧而死矣。非以爲實有一物可奉持而歸之，然後吾之不斷不滅者，得以宴然安處乎寂寞之中也。夭壽不貳，修身以俟之，是乃無所爲而然者與異端爲生死事大，無常迅速，然後學者正不可同日而語矣。
程子曰：鬼神只是一箇造化，天尊地𤰞，乾坤定矣，皷之以雷霆，潤之以風雨是也。
此說明有禮樂，幽有鬼神，朱子謂此對幽明而言也。若謂幽有鬼神而明無鬼神，便是錯認題，目不知鬼神之爲何物，而溺於輪回因果之說也。豈知禮樂中有鬼神，鬼神中有禮樂，二者一爾，第不可不分界限而辨别爾。天地定位，辨於履，禮也。然二氣交感，其中未甞無樂。風雷鼓舞，樂也。然風休雨止，雷蟄霆息，各有序焉，其中未甞無禮。禮撙節人情，氣之屈也，以和爲貴，屈者又伸。樂動盪人情，氣之伸也，而合止有節，伸者又屈。幽明交通，屈伸相禪，無往而不與鬼神通。彼釋氏則死殺看了，謂明則爲。人幽則爲鬼，豈知君子之所以謹獨者，屋漏暗室，洋洋如在，禮以束其筋體，樂以養其性情，禮樂之在吾身，即鬼神之臨乎其上。易註云：精氣謂七八，言木火之神生物東南；遊魂謂九六，言金水之神，終物西北。逸。老隂老陽屈者爲鬼，少隂少陽伸者爲神。東南爲明，西北爲幽，非止謂天地黑暗中。有鬼神，而明無之也。後世禮壞樂廢，人心浮僞，失其序而不和，所以交於鬼神者非其道也。不瀆則諂，安有感格之理？
張子曰：鬼神二氣之良能也。
朱子曰：伊川說鬼神造化之迹，固好，但只渾淪在這裏，不如横渠說得分明，便見有箇隂陽屈伸往來在。愚按：隂陽二字，未可言鬼神。隂之靈曰鬼，陽之靈曰神，良能便是其靈處，所以能屈伸變化也。又舉張子：物之初生，氣曰：至而滋息；物生旣盈，氣日反而遊散。至之謂神，以其申也；反之謂鬼，以其歸也。又謂人之初生，天地之氣只管増添在身上，漸長漸大，至極盛，了。又漸衰耗，以至于散然皆自然而然，非有使之然，故曰良能。
邵子曰：隂者陽之影，鬼者人之影；月者日之影，情者性之影。
陽也、人也日也，性也，皆隂。鬼月情之主。所逸七主旣定，影自從之。子月一陽生，應得五月一隂生。自子至巳，六陽全，自午至亥，亦六隂全。天上一陽，應地下一隂，水中一物，應岸上一物，物物皆然。但陽常爲主，而隂常爲影，如物牡然，一日有十二時，一年便有十二月。日初則月生明，望則光滿，上下二弦生魄，至晦皆然，可以見鬼神之情狀。性中有箇仁義禮智之理，外面便影得箇惻。隱差惡辭遜是非之情出來，一箇形便有一箇影。人之魂爲神，便影得箇鬼之魄在其中。曰：至晦則月不光，人至老則神必聵。又曰：思慮未啓，鬼神未知，不由乎我，更由乎誰？人之爲道，當至於鬼神不能窺處。善惡形于言，發于行，人始得知之，但萌諸心，發乎慮，鬼神巳得而知之矣。
中庸曰：君子戒謹乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，此固君子謹獨之學，上不愧于屋漏也。然謂之思慮未啓，即喜怒哀樂未發之時，鬼神不得以窺其際矣，故曰不由乎我，更由乎誰。盖幽暗之中，細微之事，迹雖未形，而幾則巳動，雖已所獨知，人所不知，而鬼神巳知之矣。是以君子慎獨，不待著于言行，常若鬼神之臨乎其上，不敢有一毫之妄念動于中也。昔人彈琴，見螳螂捕蟬而聞者，以爲有殺聲，殺在心，而人聞其琴巳知之，況於鬼神乎？君子於此，惟敬以直内而巳。聽於無聲，視於無形，盖不待徴於色，發於聲，而後始用其力也。邵又曰：人心之神，即天地之神。人之自欺其心，即所欺天也。可不戒哉！天地虚明，不用耳目而逸。無不見聞也。
則又曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰。魂隨氣而變，魄隨形而上，故形存則魄存，形化則魄散。耳目口鼻、心、脾、膽、腎之氣，全謂之人。心之靈曰神，膽之靈曰魄，脾之靈曰魂，腎之靈曰精。心之靈發乎目曰視，腎之精發乎耳曰聦，脾之魂發乎鼻曰嗅，膽之魄發乎口。曰言。八者備，然後謂之人。
此說人形體内，研磨其魂魄，以知人之一身具天地鬼神之理之靈，而不自反終曰。馳逐於外，至於皓首没世而不自覺，亦可悲也。夫金木者，生成之始終，在人則精神魂魄，精爲形而隂魄附，氣爲魂而陽神依，四者都相離不得，所以魂魄隨氣形而盛衰也。形變則陽魂離去，魄化則隂形朽腐，所以先王以灰滅爲極刑，而於人之死也，則卜宅兆以安厝之。
腎北方天一水，故以藏精。精始化爲魄，魄乃精之所自出，是精氣之佐使，而並其出入，水能生木，木爲之九子，故膽中藏魄。心南方太虚火，用以藏神，生陽曰魂，魂乃神之所自出，是爲神氣之輔弼，而隨其出入，火能生土，土爲之子，故脾中藏魂。人之一身，精神其主，而魂魄其使也。
精盛則魄盛，惟至誠則能生精，至精則能生神。誠也者，皆天一所生而無僞也。人能主於一而不散其精，則至誠如神。心能御氣，不能主一而散其精，則心爲形役，豈徒没世而無聞哉？其違禽獸不逺矣。人之生也，精神魂魄，性之用也；血氣水糓，形之用也。惟内外交相養，則精神强而魂魄盛。
性者受之於天，必有藏焉。心者，神所藏，腎者，精所藏，脾者，魂所藏，膽者魄所藏，統其藏者心也，故能發見於聲臭言視之間，而不違其則者，所以靈也。形者資於地，必有府焉。肺爲傳氣之府，肝爲傳血之府，胃爲化水穀之府，又爲之脬腸，以流其査滓濁穢。故曰天地之性，人爲貴，豈若異端者之言魂魄哉？
昔有學神仙者，與予言曰：只就龍虎鶉龜上做起，又曰：只就心腎上。又曰：只就五藏中五行上採來。終不肯池其㫖歸，後得其要訣，下手處亦甚易易，但要精一工夫爾，今但知而不爲也。昔朱子與蔡西山研窮一世，深曉之矣。甞曰：道家愛陘人鉛汞玄牝，互換其名，使人不測其實，則精氣二者而巳。楚詞、屈子載熒魄之說，以精神言也。熒，營也，隂靈之聚而有光景者。魄不受魂，則魂不載魄，而人死矣。盖魂動魄靜，魂火二而魄水一，載營魄者，以魂加魄，以動守靜，以火迫水，以二守一，如人逸八登車而載於其上，則魂安靜而魄精明，火不燥而水不溢，固長生久視之要訣也。然亦未言其所以也。朱子有詩曰：盜啓玄命祕，竊當生死關。又曰：但恐逆天道，偷生詎能安。則亦知之而不爲爾。
朱子曰：精氣就物而言，魂魄就人而言，鬼神離乎人而言，生則謂之精氣，死則謂之魂魄，物則爲之鬼神。氣是實底，魂魄是半虚半實底，鬼神是虚數多，實數少。又曰：精氣兩箇合，則魂魄聚而爲人；遊魂一箇離去，則陽巳散，隂無所歸，故爲變。
子產謂：人生始化曰魄，旣生魄陽曰魂。唐孔氏曰：人之生也，始變化爲形，形之靈曰魄，魄内自有陽氣，氣之神曰靈。魂魄神靈之名。初生時，耳目心識、手足運動，此魄之靈也。及其精神性識，漸有知覺，此則氣之神也。盖魂陽屬火，魄隂屬水，天一生水，隂陽始交，魄旣生，暖者爲魂。先有魄而後有魂，魂常爲主爲幹。淮南子曰：天氣爲魂，陽神也；地氣爲魄，隂神也。樂祁曰：心之精爽，是謂魂魄。魄屬形體，魂屬精神，精又是魄，魄是精之神；神又是魂，魂是氣之神。
朱子謂：魂神而魄靈，魂陽而魄隂，魂動而魄靜。生則魂識於魄，而魄檢其魂；死則魂遊散而歸于天，魄淪墜而歸于地。運用動作底是魂，不運用動作底是魄。魄盛則耳目聦明，能記憶；老人目昏耳聵，記事不得者，魄衰也。魂熱而魄冷，能以魂守魄，則魂有所守而亦靜，魄以魂而亦有生意。魂熟生涼，魄冷生暖。惟二者不相離，故陽不燥，隂不滯，而得其和矣。不然，魂愈動，魄愈靜，魂愈熱，魄愈冷，二者不得其和而死矣。
又曰：人生時魂魄相交，死則各相離去。魄有箇形像在裏面，如水晶相似，所以發出來。爲耳目之精明。月。黑暈是魄，其光是魂。如香燒出汁子來是魄，那成煙後，香厨是魂。魂是魄之光燄，魄是魂之根柢。火是魂，鏡是魄。燈有光燄，物來便燒，鏡雖照見，却在裏面。火日外景，金水内景。火曰：是魂，金水是魄。人之眼光是魄，耳亦體爾，何以爲魄？曰：能聽者便是魄。鼻知臭、舌知味皆是，但不可以知字爲魄。知便屬心。若甘苦、醎、酸，要從舌上過。隂主藏受，故魄能記憶在内；陽主運用，故魂能發用出來。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是爲人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣。就人身而言，氣雖屬陽，然體魄巳屬隂。生之中巳帶箇死厎道理；變雖屬陽，然魂氣上遊，體魄下降，亦自具隂陽也。只今生人，便自一半是神，一半是鬼。未死前神爲主，巳死後鬼爲主。
黄祭義宰我曰：吾聞鬼神之名，不知所謂。子曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。
郊特牲曰：魂氣歸于天者，以魂本附氣人。死則氣必浮。又曰：體餽降于地者，以魄本歸形，人死則形歸于土。聖人縁生事死，制其祭祀，存亡旣異，别爲作名。改生之神曰魂，改生之鬼曰魄，合魂與魄，命其名曰鬼神以尊事，故曰明命鬼神，以爲黔首，則百衆以畏，萬民以服也。
延陵季子哭其子曰：骨肉歸于土，命也，若魂則無不之也。爾雅釋文云：鬼之爲言歸也，以骨肉必歸于土也。其氣則發揚于上，則不測之謂神。其實鬼神之本，魂魄是也。神之盛，謂口。鼻嘘吸出入，知覺運動者之類；鬼之盛，謂耳目精明、能視能聽，精血强盛之類。
或問死生之說，謝氏曰：氣盡也。曰：有鬼神否？曰：余昔問明道先生曰：待向汝道無來，汝怎生信得？及待向汝道有來，汝但去尋討，便是答底逸十語。朱子曰：鬼神，上蔡說得好。曰：可者使人格之，不使人致死之。可者是合當祭，如祖宗、父母，這須至誠感格之，不要人便做死人看他；不可者使人逺之，不要人做生看，待他不管他便無。了。問：先生祭享則甚？曰：是他意思别。三日齋五日戒，求諸隂陽，四方上下，益是要集自家精神，所以格有廟必渙與萃言之。雖然如是，以爲有固不可，以爲無亦不可。這裏有妙理，於若有若無之間，斷制得去始得。曰：不是鶻突，自家要有便有，要無便無，始得。鬼神在虚空中辟塞，觸目皆是，爲他是天地閒妙用。又曰：隂陽交而爲神，形氣離而有鬼。知此者爲智，事此者爲仁。
齋戒只是要團聚自家精神。古人用尸，要得隂陽二氣來聚這尸上，不是徒然歆享，誠敬盡則氣自聚。古人祭祀處便招呼得來。問：祖宗巳死，以何而來？曰：上蔡云：祖考精神，即我之精神，祭祀之感格，或求之隂，或求之陽，各從其類，水則俱來。非有一物積于空中，以待子孫之來。但主祭者旣是他一氣之流轉，氣巳寓此，盡其誠敬，則巳感格矣。
或問：旁親外親之屬如何？曰：本從一源中流出，初無閒斷。人死雖魂魄各散，魄又較定，須是招魂來復這魄，要他相合。聖人教人子孫常常祭祀，是要聚得他。那祖考之氣，當下雖巳散了，然他根却在這裏，誠敬盡，即便引聚他。那氣在此，子孫這身在此，祖宗之氣便在此。他是有箇血脉貫通，所以神不歆非類，民不祀非族，只爲這氣不相關。
逸。
朱子曰：鬼神屈傳往來只是氣。人之氣與天地之氣常相接，人自不見爾。人心纔動，便達於氣，便與這屈伸往來相感通。
先儒之說曰：有是理，便有是隂陽之氣，只這一氣入毫釐絲忽裏去，此心纔動，彼氣便應。如鬼神之靈光處是昭明，其氣蒸上處是君蒿，使人精神竦動處，其風肅然是悽愴。所以祭義：有求諸陽者，以報氣也。氣者神，故建設朝事，燔燎羶香，覯以蕭光，使氣上騰，皆陽之類。有求諸隂者，以報魄也。魄者，鬼也，故薦黍稷，羞肝肺、首心，覼以俠無，加以鬰鬯灌地以求之。析木煙出是氣，滋潤底是魄，合魂與魄而一之，所以求鬼神之氣而祭之也。愚謂呼吸是吾身之氣，雲雨是山川之氣，發揚于上，是神靈光明之氣，動於此即應於彼。厥初生民氣化之祖，傳授到此，子孫也，祖宗也，天地山川也。只是一氣貫通。先儒謂死者魂氣旣散，而立主以主之，亦須聚得些子氣在這裏。古者自始死，弔魂復魄，立重設主，便是常要接續他些子精神在這裏。古者釁龜用牲血，便覺那龜久不靈了，用些子生氣去接他。程子謂：名山大川興雲雨者，只是氣蒸成爾，氣便是神也。今人不知此理，纔遇水旱，便去廟中祈禱，不知雨露從何而出，名山大川能興雲致雨，却不問着於土木人身上求之，可乎？或問：朱子：人之禱天地山川，是以我之有感彼之有；子孫之祭先祖，是以我之有感，彼之無。神靈之氣，常屈伸而不巳，人鬼之氣則消散而無餘。消散亦有久速之異，但以我之氣而接其氣。若乃其誠敬，即上蔡所謂要有便有也。
程子曰：以功用謂之鬼神，以妙用謂之神。又曰：鬼神，造化之迹也。
日暑月寒，晝明夜晦，春生秋殺，夏長冬藏，其生成萬物者，皆鬼神之功用，有迹可見也。又曰：妙用而不可見者，視無形，聽無聲，體物而不可遺，道無又有，道有又無，倏然忽然，或變或化，於虚空中，而有雷有風，爲雨爲電，於樹枝上忽生花生葉，或謝或開，此天地間公平正直底鬼神，人所共覩而不以爲怪者也。至於莫夜而有鬼火，白曰：而走，飛磚歗鿄，觸胷附耳人言，千妖萬狀，不可勝紀。大易所謂載鬼一車，春秋所謂石言于晉。金鼎鑄而百怪伏，漢劔試而神鬼嘷。范魯公之鬼扇，孔道輔之蛇笏，可信不可信乎？曰：此皆一氣雜揉所生，渉於邪暗，人以爲怪者，皆非天地之正氣也。盖鬼神之生於隂陽，亦如人之生於世也。人有許多物，亦有許多鬼神，亦有許多。滿天地逸十間，宻拶拶地，隨象賦形，各各具足，不可謂無也。生於天者爲曰月。星辰，則有彗孛棓雹之變；生於地者爲山川草木，則有山魑海若、魑魅魍魉之類。生於水火土石而爲變者，則有滔天燎原，雨土崩崖之變。至於人也，其正者爲聖賢君子，其變者爲愚騃癡蠢，爲悍暴强梁，又其大者不飜濁河清，則爲紛亂宇宙之怪人，而其死也，或爲聦明正直之神，而廟食百世；或銜𡨚茹苦而結爲牛鬼蛇神，其變有不可勝言者，烏可謂無？第論其正不正爾。子失子有言：如冬寒夏熱，此理之正；或時夏寒冬熱，豈可謂無此理哉？此聖人所以道其常而不語怪也。
程子又曰：伯有爲厲事，别是一理。朱子曰：謂非死生之常理。又曰：人氣未盡而强死，自是能爲厲。子產爲之立後，使有所歸。此語窮理煞精，可謂知鬼神之情狀矣。
左氏：鄭人相驚曰：伯有至矣。則皆走，不知所往。或夢伯有介而行，曰：予將殺帶、入殺段也。國人益懼。子產立公孫洩以撫之，乃止。曰：鬼神有歸，乃不爲厲，吾爲之歸也。晉趙景問曰：伯有猶爲鬼乎？曰：用物精多則魂魄强，是以有精爽至於神明。匹夫匹婦强死，其魂魄猶馮依於人，以爲淫厲。況良霄，我先君穆公之胄，其用物也宏，其取精也多，其族又大，所馮原矣，而强死能爲鬼，不亦宜乎？
唐孔氏曰：謂其居髙官而任權勢，奉養厚，故用物精多而魂魄强。或問：先儒言鬼神之事，道有又無。今左氏所載，不可謂無矣。朱子謂：人禀天地之氣，終有散。時，特散有遲速爾，其精神所到，上動于天。昔荆軻慕燕丹之義，而白虹貫；日衛先生爲秦晝長平之策，而太白食昴。漢殺孝婦，而三年大旱；晉殺一無罪都督，而血逆流于柱。他如齊景公夢梧丘之鬼，漢王氏雪鵠亭之𡨚，史氏所書，皆不可誣也。
愚請各條其說，不使後之言鬼神者，失所趍向而茫無指准，是亦敬而逺之之義。其說曰：隂陽二氣，散在兩間，觸目無非鬼神者，不隨他地頭去分别，則混爲一區，幽明惑亂，而人道不立矣。故在天爲曰：月星辰、風雨霜露、四時寒暑，必有鬼神行乎其中，顯然可見。書所謂禮于六宗是也，自當作一類看。在地則五嶽四瀆、山君川后，能出興雲雨，以𦔳化工，不可謂無，武成所謂所過名山大川是也，當自作一類看。有功德在民，載在祀典，如昌黎所謂勾龍、后稷以功，夫子以德，爲聖爲賢，歷萬世而不可磨滅者，當自作一類看。如人死曰鬼氣巳散了，子孫精神聚處，則祖考來格。魯論所大謂祭如在，祭神如神在，豈特士祭其先爲然。自天子至于庶人，皆有等級分劑，不可踰越，當自作一類
看。下而至於山夔、土羵，水罔木妖，無鬼有論而怪興，蘆箙誅罔而躬對，不可不信也。或懸頴附箕，或生霆起鶴，天地間自有此等遊魂鬼術，足以惑人，不可謂無。但非其正，亦當自作一類看。分類旣精，而析理甚明，谷永所謂明於天地之性而不惑於神怪，昔人所謂以道治天下，則其鬼不神，脩身之道得矣。人之一身，鬼神之會也，只這軀殻在此裏，而内外無一非天地。隂陽之氣，此心纔動便應，故曰：天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。吾心正，則那公平正直底鬼神自相應；一有不正，則彼之遊魂戾氣，亦相紏結而不可解矣。朱子曰：如魚在水，外面水即他肚裏水；鱖魚肚中水，便是鯉魚肚中水。斯言雖小，可以喻大。後世以來，妖淫浮祀之說興，而吾心鬼神之德荒矣。鳴呼悲哉！
天原發微卷之十七。
