卷十八
天原發微卷之十八
天原發微卷之十八
逸九
魯齋鮑雲龍景翔編著
變化天地變化而隂陽生，隂陽變化而人物生，人物變化而聖賢生。舌之爲士者，三年有成，十年一化。始乎爲士，終乎爲聖人，皆變化其氣質之性，以復於天命之性，亦曰敬而巳矣。敬則主一，一則誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，惟天下至誠爲能化。
或問：變化何以居二十五篇之終。曰：自太極肇判以來，天地如大洪爐，人物生其中，自無而有，皆從裏面陶冶出來，自有而無，又從裏面銷縮將去。由先天開物之初，六萬四千八百年，後天自禹甲子至元甲午，又三千五百一十餘年，中間人物幾變幾化，聖賢幾古幾今，陵谷變遷，宇宙更革，安有一人一物之常在？惟賴典籍之存，有可稽考云爾。
寒變燠，燠變暑，暑變凉，凉又變冷，變之中有化焉，故春化爲夏，夏化爲秋，秋化爲冬，寒暑代謝，無有窮巳。人之與物，亦囿於夭地變化之中而不能違也。腐柱生芝，麻扶蓬直。魚化龍，潜者變而飛；雀化蛤，飛者變而潜；鷹化鳩，惡者變而善；鳩化鷹，善亦可變而惡。貍變而豹，豹變而虎，小固可以化大矣。惟聖罔念作狂，大或變之，而小亦可惜哉！
以隂陽推之，亦無有不可變者，況靈於萬物而爲人乎？瞽之子可爲堯，塗之人可爲禹，陋巷之如愚，可以為聖人。此善於變化者也。其不善變化者，丹朱、商均不肖其父，夏癸、商辛不類其祖；下惠、跖蹻，弟不能化其兄；桓魋、司馬牛，兄不肯似其弟。人爲天地萬物之靈而不能。自變其氣質以復於善，是有負於天地之化育也。然則欲善於變化者當何如？亦惟純於敬以造誠之閫域，則無愧於爲人，而可與天地參矣。士希賢，賢希聖，聖希天，舍敬，其將曷以此？變化一篇，所以殿諸篇之後者，以此。
程叔子曰：易，變易也，隨時變易以從道。朱子曰：變者化之漸，化者變之成。又曰：隂變爲陽，陽化爲隂。
變化相對言，則變是長，化是消，若綂體言，則皆是化，到換頭處便是變。變是自隂而陽，自無而有，自微而著，自夜而晝，桑變爲剛，寒變爲暖，自萌芽變來成枝葉，突然浸長攺換而有頭面者，變也。化是自陽而隂，自有而無，自盛而衰，自晝而夜，剛化爲柔，暖化爲寒，凡有形有迹者，皆漸漸恁地消縮去，以至於無者，化也。又曰：隂變爲陽變，是進，自然長得猛；陽化爲隂化，是退，自然消去無形迹。陽進極而回，故爲退，隂退極而上，故爲進。故曰變化者，進退之象也。陽化爲隂，隂變爲陽，變化也。所以變化者，道也。道者本然之妙，變化者所乗之機，故隂變陽化，而道無不在，兩在故不測。故曰：知變化之道者，其知神之所爲乎！故神無方而易無體。神無方者，或在隂，或在陽，如方在春，或已爲夏，方在秋，或巳爲冬。易無體者，或爲隂，或爲陽，如方爲春而又爲夏，方爲秋而又爲冬，交錯代換，而不可以形體拘也。伊川云：變，如物方變而未化，化則更無舊迹。鶴山要義却云：反歸舊形謂之化，漸漸攺者謂之變，雖有舊形忽攺者謂之化。此古說也，今說到朱子方親切。
朱子曰：化而裁之存乎變。裁是裁截之義。
又曰：推而行之存乎通。通是通其變，將巳裁定者推而行之。
如一歳裁爲四時，一時裁爲三月，一曰裁爲十二時，此是變也。隂陽互變，若不裁截，豈有定體？往來不窮，謂之通，因其變而處得恰好，便是通。通則不窮。化是因其自然而化。裁是人爲，變是變了他。化是箇亹亹地漸去底意思。如天意漸漸凉，到得立秋，便截斷這巳後是秋，便是變。如子、丑寅、卯十二時，皆以漸化，而不見其迹，及亥後子時，便截取是屬明，曰：所謂變也。又如星辰運行，無頃刻停息，若以逐時及昏旦紀之，則一日差一度，亦記不得，所以只於逐月裁斷，道：昏某中，且某中，逐日便是化，到這一月處便是變。又如一年三百六十曰曰日，漸次進去，到那滿時，這便是化。自春而夏，夏而秋，秋而冬，聖人去這裏截做四時，這便是變。
又曰：通其變，使民不倦。須是得一箇人通逸四其變。若聽其自變，如何得？
如亢龍有悔，是不通了，處得來無悔，便是通。通其變，只要常教流通不窮。如人處富貴、貧賤、夷狄患難，這是變。行乎富貴，行乎貧賤，行乎夷狄患難，至於無入而不自得，此便是通。只就化處裁截，便是變。就變上處得好，便是通。天下事物之變，只由他隂陽兩箇。他自隂了。反陽，陽了反隂，只得順他。聖人若到那善之極處，又自有一箇道理，不到得履霜堅冰至之地。易裏纔見隂生，便百種去裁抑他，固是如此。若一向是陽，則萬物何由得成？他自是恁地。國家氣數盛衰亦恁地。堯到那七十載時，也自衰。了，便所以求得一箇舜，分付與他，又自重新轉過。若一向做去，到死後也衰了。文、武恁地，到成、康也只得恁地，持盈守成，到這處極了，所以昭王便一向衰，扶不起了。漢至宣帝以後，便一向衰去。直至光武，又只一二世，便一向扶不起了，國統屢絕。劉曰：光武便是如康節所謂秋之春時節也。又曰：看人處天運中，無一時閑，吉凶悔吝，
一息不停，如大車一般，一恁衮將去，聖人只隨他去看道理如何，這裏則將這道理處之，那裏則將那道理處之。
乾六爻六陽，逐爻取象，言聖人居住節次，所處之位不同。潜、見、揚、躍、飛、亢，隨所處而皆當。潜則隱於下而未用。田是平地所在，縱有水亦淺。淵是深處，不可測；躍離乎行而未至于飛，行尚以足，躍則不以足，一跳而起，足不踏地，跳得便上天去，不得依舊在淵裏，皆不可測。下離乎行，上近乎飛，上不在天，下不在田，中不在人，不似九二安穩，此是進退不得，皆不由我，只聽天時。了。以聖人言之，便是舜之歴試，文王三分有二；湯、武鳴條牧野，到上九又亢。九三是伊、周地位，然巳自難了。看來人在天運中，無一時閑跳得便做。有德無位，做不徹，亦不失爲潜龍。吉凶悔吝，無一息停，如大車輪一般，恁地衮將去，聖人只隨他恁地去做，所謂先天而天弗違，後天而奉天時，豈有一毫私意於其閒哉？
又曰：夫乾，天下之至徤也。今人只是坐時，他徤不徤了，不待攷事而後見。
朱子曰：某人所記劉元城每與人相見，終坐不甚交談，欲起，屢留之，然終不交談。或問之元城曰：人坐久不傾側，必貴人也。故觀人之坐，可以知人之貴賤壽夭。後見草堂先生，又謂元城極愛說話。其在南京，四方之衝也，東南士大夫往來者，無不見之，賔客填門，縱口極談，無所顧忌。其死之時，乃宣和二年，年七十八，去靖康之禍，只三四年閒爾。元城與陳了。翁死同時，不知二公若留在靖康，當時若用之，何以處也？愚曰：紹興初，維陽馬永卿作語録，謂親見元城來，年可六十三四，容貌堂堂，精神言語，雄偉闓爽。每見客，無寒暑早晏，必冠帶而出，雖談論踰時，體無傾側，肩背聳直，身不少動，至手足亦不移。噫，可畏人也！馬云：䟽其語時，今巳二十六年。則紹與五年，去元城死時十五年爾。元城初從司馬温公學，從不妄語一句入得此欛柄，終身持守得定，德成行尊，海内仰之。過嶺即斷酒絶慾，徧歷水土惡弱，獨無恙，精神壽考，非常人所及。
口邵子先天方圖、圓圖，四象相交成十六事，八卦相盪爲六十四，交感之妙也。人物化生，皆自此出焉。天地之氣交而生人物，觀其所交，則氣之所至，可以知其類之所從出矣。天氣交乎地，於人爲男，於物爲牡；地氣交乎天，於人爲女，於物爲牝，男女牡牝又自交，而生生化化之類不窮。人物旣生，氣隨天地之氣升降交感。人得天地之中氣，四方之氣無不感；物得天地之偏，而亦各隨所感。故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣。觀天地之氣感，可以知人物之相生矣。天地形也，其交也以乾坤，乾坤不用，其交也以坎離，非知道者，孰能識之？一日之氣十二時，一月之氣三十。日一歲之氣，十二月氣之所至，萬物各以其氣禀，隨所禀而受天地之氣，以爲生生不窮之本。人得天地之中，故與天地同運，而收萬物之氣于一身，此人所以貴於天地，靈於萬物也。有能得天地之道，執其機而用之，是亦天地而巳矣。又曰：得天地之中氣爲人，而四方之氣無不具，故人爲天地之貴，萬物之靈也。
人頭圓頂天，足方履地，面南背北，左東右西，耳聦目明，手舉足履無不通，正居天地中，當子午位。君臣父子五典之倫，仁義禮智五常之理，根於心而著於外，得其氣之清而正且通者，爲聖爲賢；得其氣之濁而偏且塞者，爲愚爲不肖。至於近東者多仁而柔，近西者多義而剛，亦氣禀之異，不得不然。夷狄亦人類悍暴無禮義者，以其得地尤偏，故禀氣亦偏，氣使然也，非性也。
人直生，禽獸，横生草木，側生横生者，得氣尤偏，故首西向，背天足地，於其偏之中，亦有仁義存焉。得東者仁，得西者義，所以當卯酉之位。禽雖横而首昻，與獸微異，亦得東方之氣者仁，得西方之氣者義。鱗甲毛踝之類，又氣之漸入于地者也。側生者得入地之氣，得西北者剛，得東南者柔，天下之類盡之矣。龍得正東，虎得正西，故東有蒼龍，西有白虎。說文云：麟，東方仁獸，騶虞，西方仁獸。凡得東氣皆角，得西氣皆齒，角者常仁，其不及者亦柔而易馴，如牛羊之類是；其太過者必剛而多賊，如豺狼、犬豕之類是。西方獸皆宵行，東方獸宵則瞑，惟龍不麗此數神故也。
禽横而首昻，以氣離地。以上漸近乎天，故首昻而能飛。然東西者自下而升，首短尾長，羽多文，其將飛必騰而上；西南者自上而降，首長尾短，羽多玄縞，其將飛必墜于下，亦有仁義存焉。升之小者爲雞、雉，飛不離地；大者爲鸞鳯，飛冲天；降之小者爲鴿、爲鶴，飛近天極，爲鳬鴨，飛搶地。至於入水，東南夜暝，西北夜飛。自戌至酉漸入地，自寅至卯漸出地。故西方爲甲蟲，蜾蟲常多蟄氣，漸入故也。東方爲鱗蟲，羽蟲，常多生氣，漸出故也。
故龜、黿之類善伏息，魚蛇之類善變化，隂陽變化，升降使然也。草得入地之氣，故皆倒生，與人正相反。盖氣有逆順，不容不然。生於東者柔，秋落春夏榮；生於西者剛，春落秋冬榮。枝葉向隂，葉不離地，故獸宿之，且食其葉；木參乎天，故禽棲之，且食其實。類也。亥、子、丑三方不生物，餘方皆生物。惟其不生，故天地自相生，此天地所以長久而生物不息也。歲之冬，月之晦，朔日之夜，天地之道也。
則張觀物曰：人壽百歲，自隂之長數言之，一年爲増一歳；自陽之分數言之，一年爲減二𡻕。天以一、三五、七九而造始，自子至巳，六至九，少至多，爲陽長隂消，其氣自下而上，陽生於下，爲隂中之陽，此所謂陽先分之，以立大限也。陽分則虚，虚爲隂，陽極則隂生。地以二四六八十而續終，由午至亥，自九至六，自多至少，爲隂長陽消，其氣自上而下，隂生於上，爲陽中之隂，此隂乃長之，以充其細數也。隂長則實，實爲陽，隂極則陽生。陽先立大限者，如人壽百歲，巳有定數；隂來消陽者，消其巳定之𢿙。隂以形數言。雖似一年長一歲陽，以分數言，實一年減一歲也。故曰陽來則生，陽去則死，非陽去也，陽爲隂消盡其數爾。
朱子曰：言貴有序，言語無序，則不能有所爲也。
艮六五：艮其輔，輔，頰車也。艮止其輔，言不妄出而有序，則人易聽易行，而悔可亡矣。漢賈誼有才，文亦雄偉，胷次狹甚，著事不得，有些子盡要迸出來，一齊說，了。只管跳逸十躑，暴躁不已，失進言之序。宜乎其徒絳、灌不說，帝亦謙讓未遑，終是做事不成。如韓信、鄧禹、孔明輩，其言語皆有次序，所以其君易聽，終身行之，不易其素，豈特無悔而巳哉？素有一定之規模爾。或問：咸上六爲輔，良，六五爲輔，何也？曰：咸以兊上爲口。艮，以九三爲心，故以五之隂爲輔。
邵子白：人之所以靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。
其曰聲色臭味者，萬物之體，目耳鼻口者，萬人之用。體用交而人物之道備。天下之物，莫不有理、有性有命，窮之、盡之至之，而後可用天下之目耳鼻口爲巳之目耳、鼻口，則目無所不觀，耳無所不聽，口無所不言，鼻無所不通。夫如是，則以天下之心爲心，心無所不謀，故能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世，不觀以目而觀以心，不觀以心，而觀以理，天下之物，熟有出於此理之外哉？故曰：萬物靜觀，皆自得以此。又曰：自天地觀萬物，則萬物爲萬物；自太極觀天地，則天地亦物也。人能盡太極之道，則能範圍天地，曲成萬物，而造化在我矣。豈千千之物爲細物，千千之民爲細民之比哉？
又曰：天下將治，人必尚行、尚義；天下將亂，人必尚言、尚利。
尚行則篤寳之風行；尚言則詭譎之風行；尚義則謙讓之風行，尚利則攘奪之風行。是以三王尚行，入于義，五伯尚言，入于利，下於五伯，夷而巳哉，豈忍言哉！三代世治，未有不治人倫之爲道；三代世亂，未有不亂人倫之爲道。去人倫則夷矣。自古殺人之多，未有如秦之甚。夫殺人之多，不必以刃，謂天下之人無生路可趍，況以刄多殺之乎
不朱子曰：人心、道心，精一執中，一十六字爾，而一身之是非得失，天下之安危治亂，莫不係焉。堯、舜、禹、湯、文、武，傳之孔子、孟子者，此也。
三代有道之長，人以此立心，國以此立治。自孟軻氏沒，此學不傳，功利乗之。漢、唐而下，千五百年間，未免架漏牽補過了，時曰：雖不無小康，而二帝、三王、周、孔所傳之學，未甞一日得行乎天地之間也。世之學者，稍有才氣，便不肯低心下意，做儒家事業，聖學功夫，但取獲禽之多，不羞詭遇之不正，反取歛然規矩凖繩之儒而姍笑之，此正學所以不明，而世變日下也。
又曰：君子小人，上達下達，只初閒用心分逸九。毫之差爾。
由乎天理，故曰上達，只管透進，向上曰：進，一日徇乎人欲，日究汙下，故曰下達。小人只管向下，一日沉淪，一日被這人欲墜下去，如人墜水相似。大抵上下之分，初間只爭些子，少間究竟將去，越見差得多，雖有智力，亦補𦔳救扶他不得。了。
古令人表述。孔子之言曰：生而知之者，上也，學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯爲下矣。又曰：中人以上可。以語上也，唯上智與下愚不移。
班氏曰：自書、契之作，先民可得而聞者，經傳所稱，唐、虞以上帝王有號謚輔佐，不可得而稱，而諸子頗言之，歸乎顯善昭惡，勸戒後人，故傳衆焉。解說經義曰：傳。傳曰：譬如堯、舜、禹、稷、萬與之爲善則行，鮌、驩兜欲與爲惡則誅，可與爲善，不可與爲惡，是謂上智。桀、紂、龍逢、比干欲與之爲善，則誅。子莘、桀之勇人，崇侯、紂佞臣，與之爲惡則行，可與爲惡，不可與爲善，是謂下愚。齊桓公、管仲相之則伯，竪貂輔之則亂，可與爲善，可與爲惡，是謂中人。兹因以列九等之序，究極經傳，繼世相總，備古今之要略云：
上上聖人：大昊帝、宓羲氏，火帝軒轅氏、少昊、金天氏、顓頊、髙陽氏、帝嚳、髙辛氏、帝堯、陶唐氏、帝舜、有虞氏、帝禹、夏后氏、帝湯、殷商氏、文王、周氏、武王、周公、孔子。
伏羲、神農、黃帝三皇也。少昊、顓𭹫、髙辛、唐、虞五帝也，書序巳言之矣。禹、湯、文、武三王也。周公，文王之子，武王之弟，成王之叔父，制禮作樂，身致太平，聖德不可加矣。仲尼祖述堯、舜，悹章文、武，上律天時，下襲水土，六經制作，垂詔萬世，自伏羲以來，至于孔子，集大成矣。班氏列古今人品，分爲九等，以此一十四聖，歸之上上，固得之矣。胡爲上、中以下，析爲八等，名實不稱，錯亂顛倒，俱失其次序哉。愚併紀張、顔二氏之辯于后。張曰：老子之黙，仲尼所師，雖不在聖，要爲大賢。文伯之父，達於禮典，動爲聖人所嘆，言爲後世所則，而在第四。田單以即墨孤城，復强齊之大，魯連之博通，忽於榮利。藺子申威，秦王退讓，廉頗乃在第五。大姫巫怪，好祭鬼神。陳人化之，國多淫祀，寺人孟子，違於大雅，以保其身，旣被宫刑，怨剌而作，乃在第三。嫪毒之蒸，昏亂禮度，惡不忍聞，乃在第七。其餘差違，紛錯不少，本業未究，而尋遇竇氏之難，使之然乎？顏曰：六家之論，輕重不同，百行所存，趣舍難一。張氏輙申所見，捃摭班史，然而所編又自差舛，大要知其古帝王之號而巳。諸人士見於史傳者，無待解釋，其閒幽昧，時復及焉。邵子曰：人有十百千萬之不同，各四四一十六等。上而皇帝王伯，下而士農工商，賢愚相逺，遼絶矣。
人也者，物之至，聖也者，人之至。生一一之物，當兆兆之物，豈非人乎？生一一之人，當兆兆之人，豈非聖乎？故千千之民分一民者，細民也；一一之士能兼兆民者，巨民也。物有小大，民有賢愚。故曰：有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有億人之人，有兆人之人。
又曰：人有三品，善惡在焉。工品之人，不教而善；中品之人，教而後善，下品之人，教亦不善。不教而善，非聖而何？教而後善，非賢而何？教亦不善，非愚而何。
凡言教者，教其可教者也；不可教者，非其所能教之也。雖然，不可以教之，亦可以戒之，庻幾免於凶德也。是故作善則謂之吉人，作不善則謂之凶人。夫吉人者，目不視非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不談非禮之言，足不履非禮之地。人非其道不交，物非其義不受。就賢如飢渴，避惡如陷穽。良如金石，重如丘山，儀如鸞鳯，氣如芝蘭。或曰：不謂之吉人，吾不信也。凶人者，言語險躁，貪名逐非，耽酒好色，惡直醜正，幸灾樂禍，嫉良善如仇讎，犯刑憲如衽席，小則殞身滅性，大則覆宗絶祀。或曰：不謂之凶人，吾不信也。易曰：善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身。此之謂也。南軒張氏曰：人有三等，上焉不變，下焉不變。軒輕斯世者，常是中等人。君子聚於朝中，人皆化爲善，則是二分君子，一分小人。小人得用，中等皆被引用，則是二分小人，一分君子。愚曰：康節之言，所以教人爲善；南軒之言，所以勉勵朝廷用君子之善，家齊而後國治。二先生之言，可爲萬世法。邵又曰：堯、舜之世，難乎其爲小人，雖有四凶，不能肆其惡。商、紂之世，難乎其爲君子，雖有三仁，不能遂其善。此又係乎上之人變化之如何。
程子曰：性相近，習相逺。此言氣質之性，非性之本也。張子曰：形而後有氣質之性，善，反之，則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。朱子曰：人氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者，下愚也。或問：性之本何也？曰：孟子道性善是也。程子所謂極本窮原之性也，張子所謂萬物之一原，是爲天地之性，乃未受生以前，天理之流行，所謂人生而靜以上，不容言者，亦可謂之命也。自其理言之，不雜乎氣質而言，是乃天命付予萬物之本然者，純粹至善，降而在人，則寓乎氣質之中也。故其言曰善，反之則天地之性存。蓋謂天地之性未嘗離乎氣質之中也，故曰形而後有氣質之性。
又問：氣質之性何也？曰：天地之所生物者，理也；其生物者，氣與質也。人物得是氣質以成形，而其理之在是者則謂之性。然所謂氣質者，有偏正純駁、昏明厚薄之不齊，故性之在是者，其爲品亦不一。告子所謂生之謂性，程子所謂生質之性，荀卿所謂性惡，揚雄所謂善惡混，韓文公所謂三品，是皆指氣質之性而言也，而不知性之本。
愚謂孟子道性善，知本矣，而不言氣質，所以啓荀、揚、韓之紛紛也。故程子曰：論性不論氣不備。荀、揚、韓言氣質之性矣，而所以爲性則不知，直去孔、孟千餘年後，至濂溪而始明，故又曰論性不論氣不明。黄勉齋有言：横渠、張子分爲天地、人性、氣質之性，然後諸子之說始定。信哉斯言。又曰：氣有偏正，所受之理隨而偏正；氣有昏明，所受之理隨而昏明。木氣盛則金氣衰，故仁常多而義常少；金氣盛則木氣衰，故義常多而仁常少。此氣質之性有善惡也。旣有氣質善惡之性，則非天地本然之性矣。以子思未發之中求之，此心未發，其中湛然，萬慮不生，是天地之性，純粹至善，則氣雖偏而理自正，氣雖昏而理自明；氣雖有嬴乏，而理則無勝負。及其感物而動，則氣動而理亦隨之，或理動而氣挾之，由是至善之理聽命於氣，善惡由之而判矣。先師嘗曰：此心未發之前，氣不用事，所以有善而無惡者，此也。
又曰：性近而習逺者，何也？曰：自其常者而言之，則性之善者，習於善而日進乎髙明；性之惡者，習於惡而日流乎汙下。自其變者而言之，則性之善者或習於惡而失其善；性之惡者，或習於善而失其惡，凡是四者，始皆相近，而終則逺矣。又引程子之言曰：人性本善也，語其才，則有下愚之不移。下愚有二焉：自暴，自棄也。人苟以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絶之以不爲，雖聖人與居，不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然其質非必昏且愚也，往往强戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絶於善，謂之下愚，然考其歸，則誠愚也。又云：懈意一生，便是自暴自棄。朱子曰：自暴者有强悍意，非毀禮義，是不好，不通與他說好話。自棄者，有懦弱意，亦道禮義是好也，受人說，只是自不肯做。
張子曰：德不勝氣，性命於氣。德勝其氣，性逸九。命於德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨死生脩夭而巳。故論死生則曰有命，以言其氣也；語冨貴則曰在天，以言其理也。此大德所以必受命。
吕氏曰：君子之所以學者，爲能變化氣質而巳。德勝氣質，則愚者可進於明，柔者可進於强，不能勝之，則雖有志於學，亦愚不能明，柔不能立而巳矣。蓋均善而無惡者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齊者，才也，人所異也。誠之者，所以反其同而變其異也。夫以不美之質，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂之學，或作或輟，以變其不美之質，及不能變，則曰天質不美，非學所變，是果於自棄，其爲不仁甚矣。大德必受命者，德即理也。程子謂：知天命，是逹天理也；必受命，是得其應也。天之報應，皆如影響，得其報者，是常理也不。得其報者，非常理也，但人以淺狹求之，便爲差互。天命不可易也，然有可易者，惟有德者能之。如脩養之引年，世祚之祈天永命，常人之至於聖賢，皆此道也。侯氏曰：得其常者，舜也，不得其常者，孔子也。舜自匹夫而有天下，𫻮者培之也；桀自天子而爲匹夫，傾者覆之也。天非爲舜、桀而存亡之，理固然也。即是而推，他，可以觸類矣。
朱子曰：化不是一曰：内，頓然便恁地。人之進德亦然。三十而立，不到那三十時便立，須從十五志學，漸漸化去，不惑、知命，耳順、從心皆然。
胡氏曰：孔子十五而志于學，何學也？曰：大學也，所以修身、齊家、治國、平天下之道也。三十而立，何立也？曰：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，不退轉也。四十而不惑，何不惑也？曰：冨貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，卓然立乎萬物之表也。五十而知天命，何知也？曰：元亨、利貞。乾之四德，行之昭明，浩然與萬物同波，處之各得其分而不亂也。六十而耳順，何其順也？曰：所過者化，所存者神，幾於天矣。七十而從心，所欲不踰矩，何也？曰：以其動也天故也。子貢曰：夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，非天能如是乎？
愚謂聖人之學，與天無極，如建千萬年之基業然。志欲大而久，故三十以前，十五年一化，入大人之學，以開其志。又十五年，持循已久，則所學不變，而卓有成立矣。自此以後，亹亹地去十年一化，有漸進底意思。不惑則進於立矣，故洞然於事物當然之理而無所疑。又十年而知天命，則不惑又不足言矣。此心與天命相𣴑通，無逸。間然也。又十年而聲入心通，無所違礙，不思而得也。由是涵養積累之久，至於從心不踰矩之地。此十年之間，則安而行之，不勉而中矣。蓋夫子之學，乾大人之學也。前三十年分爲兩節，所以開其久大之基；後三十年分爲三節，所以造於從心不踰矩之地。
確乎不拔，志學也。閑邪存誠而立也。知至知終，不惑也。聲氣相求，耳順也，乃見天則，不踰矩也。故曰：夫大人者，與天地合其德，曰月。合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，夫豈一日之力而至此哉？吾故曰：夫子之學，乾大人之學也。黄勉齋謂：說者以爲聖人立法謙辭以勉人，則聖人皆是架空虚誕之辭，豈聖人正大之心哉！至哉斯言！朱子亦曰：聖人非心實自聖，而姑爲是退託也。
又曰：致知、誠意是學者両箇關。
致知乃夢與覺之關，誠意乃善與惡之關。透得致知之關即覺，不然則夢；透得誠意之關則善，不然則惡也。
天即人，人即天。
人之始生，其得於天也。旣生此人，則天亦在人矣。凡語言視聽動作皆天，故曰顧諟天之明命，常見得此道理昭然在目也。下學者，事也，理在事中。若直能盡得下學之事，則上達天理便在此。人之所生，理與氣合而巳。凡思慮云爲皆氣也，而理存焉，故發爲五常萬善，皆理也。西山眞氏曰：窮理主知而言，無一物之不格；盡性主行而言，無一理之不體。知得盡，行得盡，便是至於命。命是天之付於我者。圓外竅中，是心之體；虚靈知覺是心之用；仁義禮智，是心之理。五峯胡氏曰：大哉性乎！萬善具焉，天地由是而立。有源之水，寒冽不凍；有德之人，厄窮不塞日没光託於月，孔子亡矣，道託於孟。
周子曰：聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顔淵，大賢也。伊尹耻其君不爲堯、舜，一夫不得其所，若撻于市。頏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁，志伊尹之所志，學顏子之所學。過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。
朱子曰：隨其用力淺深，以爲所至逺近，不失令名，以其有爲善之實也。故胡氏曰：周子患人以發䇿決科、榮身肥家希寵爲事也，則曰志伊尹之所志；患人以知識聞見爲得而自畫，不待賈而沽也，故曰學顔子之所學。人有眞能立伊尹志，修顔子學，然後知通書之言包括至大，而聖門之事業無窮矣。愚曰：學者欲變化其氣質，莫大於希聖希天之學，然必自希賢始。伊尹耕莘樂道，未甞無顔淵之學；顔淵居陋巷而有爲邦之問，未甞無伊尹之志。二大賢易地則皆然。士能反身而誠，不事縁飾希之，則是必也立志講學以實而無愧於身，事親從兄以實而無愧於家；忠信篤敬以實而無愧於郷；進思盡忠以實而無愧於官。有實勝之善，而無名勝之耻。由是復焉執焉，而賢可希，性焉安焉，而聖可希。發微不可見，充周不可窮，而天可希。志伊、學顔者，可不反求諸身耶？
程子曰：充廣得去，則天地變化草木蕃；充廣不去，則天地閉，賢人隱。
朱子曰：巳所不欲，勿施於人，只管充廣將去，則萬物各得其所，充之於一家一國、一天下。自莫不各得其所，如何天地不變化，草木不蕃？若充廣不去，則出門便有礙。孟子一書，只是要人充廣。曰牧其放心，此是外面收入裏來；曰知，皆廣而充之，又要從裏面推出去。故曰修其身而天下平，皆不出恕之一字。
朱子曰：敬以直内，義以方外，八箇字，一生用之不窮。
敬立則内直，義形而外方，這終身可以受用。義是心頭斷事底，心斷於内，而外便方正，萬物各得其冝。丹書曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。敬便竪起，怠便放倒。以理從事是義，不以理從事是欲。又以敬字解直字，義字解方字。敬而無義，則做事便錯了。只義無敬則無本，須是敬義立方不孤。敬以直内，是持守工夫；義以方外，是講學工夫。直是直上直下，胷中無纎毫委曲，方是割截方整之意。敬譬如鏡，義便是能照底敬，無義便是死殺了，不是活底敬。
又曰：須是將來做箇本領，涵養得貫通時，敬以直内，便義以方外。
又如雖在靜坐處，亦須驗箇敬肆。敬便是天理，肆便是人欲。如居處便須驗得恭與奉恭，執事便須驗得敬與不敬。有一般人，專要就寂然不動上理㑹，及其應事，却七顛八倒，又牽動他寂然底。又有專要理㑹事，却於根本上全無工夫。須是徹上徹下，表裏洞徹方可。
又曰：敬，天德也。敬便徹上徹下，與天無間。程子曰：母不敬，可以對越上帝。范氏曰：經禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，曰：母不敬。朱子曰：堯是初頭出治，第一箇聖人。尚書堯典是第一篇典籍，說堯之德，都未下别。字，欽是第一箇字。如今看聖賢千言萬語，大事小事，莫不本於敬，收拾得自家精神在此，方看得道理盡，然後修身齊家，舉而措之天下爾。敬有甚形影，只是收斂身心，不容一物，便是主一。明道教人靜坐，李先生亦然，須靜坐始能收歛，臨事方用，便有氣力。又曰：敬字通貫動靜。眞氏曰：冬氣閉藏不宻，温暖無霜雪，則來年陽氣無力，五穀不登。人心亦是如此，靜時紛擾，則動時安能中節？故周子以主靜爲本，程子以主敬爲本，皆此理也。武夷胡氏曰：敬之一字，力行十年，須别。朱子曰：天地似也有箇主宰，方始恁他變易，便是天地底敬。成湯所以克配上帝者，蓋自聖敬曰躋始。愚按：東萊吕氏曰：敬是百聖相傳第已箇字所學下工夫處。至顧命之書，又曰：周公精微之傳，成王得之，將終，方以示羣臣；孔子精微之傳，曽子得之，將終，方以示孟敬子，皆主於敬而已。聖人太極之全體，不假修爲，而尚存乎敬，況學者乎？未至此而修之，君子之所以吉也；不知此而悖之，小人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之間而巳矣。敬則欲寡而理明，寡之又寡，以至於無，則聖學可希矣。故朱子謂程先生所以有功於後學者，最於敬之一字爲有力者，此也。學者可不勉諸！
天原發微卷之十八。
大明萬曆供拳七月苦日，奉㫖印造施行。
