卷九
淮南鴻烈解卷之十一
動九
太尉祭酒臣許慎記。上
覽㝠訓：覽觀幽㝠，變化之端，至精感天，通達無極，故曰覽㝠，因以題篇。
昔者師曠奏白雪之音，而神物爲之下降，風雨暴至。平公𤸇病，𣈆國赤地，白雪，太一五十弦琴瑟，樂名也。神物，即神化之物，謂玄鶴之屬來至，無頭鬼類，操戈以舞也。平公，𣈆悼公之子彪也。𤸇病篤疾，赤地，旱也。唯聖君能御此異，無災耳。平公德使薄，不能堪，故篤病而大旱也。庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。庶賤之女，齊之寡婦，無子不嫁，事姑謹敬。姑無男，有女。女利母財，令母嫁婦，婦終不肯。女殺母以誣寡婦，婦不能自明，𡨚結叫天，天爲作雷電，下擊景公之臺，隕壞也。𣪷是公之支體，海水爲之大溢出也。夫瞽師庶女，位賤尚葈，權輕飛羽，尚，主也。葈者，葈耳菜名也。幽、冀謂之檀菜，维下謂之胡葈。主是官者，至微賤也。瞽師庶女之位，復賤於主菒之官，故曰權輕飛羽也。然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。九天，八方中突也。以精誠錫九，感之。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虚幽間，遼逺隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之亦明矣。上天，上帝也。上帝，神明。言人有罪惡，雖自隱蔽㝟藏，猶見誅害也，故曰無所逃也。武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波逆流而擊，陽侯，陵陽國侯也。其國近水，溺死於水，其神能爲大波，有所傷害，因謂之陽侯之波也。疾風晦㝠，人馬不相見。於是武王左操黄鉞，右秉白旄，瞋目而僞之曰：余任天下，誰敢害吾意者？於是風濟而波罷。濟止。魯陽公與韓搆難，戰酣，曰：暮，援戈而撝之，曰：爲之反三舍。魯陽，楚之縣公也。楚平王之孫司馬子期之子，國語所謂魯陽文子。楚替號稱王，其守縣大夫皆稱公，故曰魯陽公。今南陽魯陽是也。酣，對戰，合樂時也。撝曰令。反。却行三舍。舍，次宿也。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通于天，若乃未始出其宗者，何爲而不成？精通于天者，謂聖人質成上通，爲天所助。宗者，道之本也，謂性不外逸，生與道同也。夫死生同域，不可脅淩，勇武一人，爲三軍雄，武士也。江淮間謂士曰武。彼直求名耳，而能自要者，尚猶若此，叉況夫宫天地，懷萬物，以天地爲宫室，懷猶囊也。而友造化，造化隂陽也，與之相朋友。含至和，直偶于人形，外直偶與人同形，而内有大道也。觀九鑚一知之所不知，九，謂九天一龜也。觀九天之變，鑚龜占兆，所不知事，亦云然也。而心未𠹉死者乎？心未𠹉死者，謂心生與道動礼同者也，不與觀九鑚一等也。昔雍門子以哭見於孟嘗君，雍門子名周，善彈琴，又善哭。雍門，齊西門也，居近之，因以爲氏。哭，猶歌也。見猶感。孟嘗君，齊相田文。巳而陳辭通意，撫心發聲，孟𠹉君爲之増欷，鄔唈流涕，狼戾不可止。増，重也。歍唈，失聲也。狼戾，猶交横也。欿，讀駕鴦之鴦也。悒，讀左傳嬖女人姻始之始。精神形於内，而外諭哀於人心。此不傳之道。言能以精誠哀悲，感傷人心，不可學而得之，故曰不傳之道也。使俗人不得其君形者，而效其容，必爲人笑。君形者，言至精爲形也。故蒲且子之連鳥於百仞之上，蒲且子，楚人，善弋射者。七尺曰仞也。而詹何之鶩魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。詹何，楚人，知道術者也。言其善鉤，令魚馳騖，來趨鉤餌，故曰騖魚。得其精微，故曰太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至而酒湛溢，東風，木風也。酒湛，清酒也。米物下湛，故曰湛。木味酸，酸風入酒，故酒醉而湛者沸溢。物類相感也。蠶咀絲而商弦絶，或感之也。老鐵上下絲於口，故曰咀絲。新絲出，故絲脆，商於五。音身，最細而急，故絶也。咡或作耳。蠶老時，絲在中，正黄，逹見于外，如珥也。商，西方金音也。蠶，午火也。大壮金囚，應商而巳。或有新故相感者也。畫隨灰而月，運闕鯨魚死而彗星出，或動之也。運讀連圍之圍也。運者，軍也。將有軍事，相圍守，則月運出也。以蘆草灰隨牖下月光中，令圜畫缺其一面，則月運亦缺於上也。鯨魚身賤也。彗星大懃爲魚，蓋長，數變異，人之里害，死於也。海。三類相邉，動，魚也。之故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民，聖人行自然無爲之道，故澤及萬民也。君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應徴矣。曰：旁五色氣在兩邊，外出爲背，外向爲譎，内向爲珥，在上外出爲冠也。故山雲草莾，水雲魚鱗，山中氣出雲似草木，水氣出雲似魚鱗。旱雲煙火，涔雲波水，各像其形類，所以感之。旱，雲亢陽，氣似煙火。涔，大畜水也。雲出於涔，似波水也。夫陽燧取火於日方諸，取露於月，夫讀大夫之夫，巳說在上一說水火從太極來，在人手中，非所能說知。天地之間，巧歷不能舉其數，巧，工也。天地之間，物類相感者衆多，雖工爲歷術者，不能悉舉其數也。手徴忽怳不能覧其光。言手雖覧得微物，不能得其光。一說天道廣大，手雖能徴其忽怳無形者，不能覧得日月之光也。然以掌握之中，引類於太極之上，太極，天地始形之時也。上，猶初也。而水火可立致者，隂陽同氣相動也。動，猶化也。此傅說之所以騎辰尾也。言殷王武丁夢得賢人，使工寫其像，旁永之，得傳說於傅巖，遂以爲相，爲高宗成八十一符，致中與也。死託精於辰尾之星，一名䇿也。故至隂𩘐𩘐，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。衆雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。故召逺者使無爲焉，逺者，四夷也。欲致化四夷者，當以無爲，無爲則夷荒自至也。親近者使無事鳥，近者，諸夏也。欲親近者，當以無事，無事則近人自親附之。惟夜行者爲能有之，夜行渝，隂行也。隂行神化，故能有天下也。一說言入道者如夜行幽㝠之中，爲能有召逺親近之道也。故却走馬以糞，而車軌不接於逺方之外，却走馬以翼秋，子辭也。止馬不以走，但以糞，糞田也。行至德之効也。一說國君無道，則戎馬於無事，止走馬以翼田也。故兵車生郊之軌，不接逺方之外，兩輪之間爲軌也。是謂坐馳陸沈，書真宵明。言。坐行神化，疾於馳傳。沈浮㝠明，與道合也。以冬鑠膠，以夏造氷。夫道者，無私就也，無
私去也。能者有餘，拙者不足，言以非時鑠膠造氷，難成之也。天道無私，就去能行道，功有餘也。順之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者冨，失之者貧。隋侯。
漢東之國，姬姓諸侯也。隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之。後蛇於江中銜大珠以報之，因曰隋。
侯之珠，蓋明月珠也。楚人卞和得美玉璞於荆山之下，以獻武王。王以示玉人，玉人以爲
石，刖其左足。文王即位，復獻之，以爲石，別其右足，抱璞不釋而泣血。及成王即位，又獻之。
成王曰：先君輕則而重剖石。遂剖視之，果得美玉以爲璧，蓋純白夜光文玉，在春秋前成
王不以告，故不書也。得失之度，深微窈㝠，難以知論，不
可以辯說也。何以知其然？今夫地黄主屬骨，
而甘草主生肉之藥也。以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣。王孫綽，蓋周人也，曰衛人，王孫賈之後也。言一劑藥愈偏枯之病，欲倍其劑以生巳死之人也。若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以磁石之能連鐡也，而求其引瓦，則難矣。物固不可以輕重論也。
夫燧之取火於日磁石之引鐵，蟹之敗漆以蟹置漆中，壞不燥，不任用。也，葵之鄉，日雖有明智，弗能然也。然，猶明也。故耳目之察，不足以分物理，心意之論，不足以定是非。故以智爲治者，難以持國。唯通于太和而持自然之應者，爲能有之。能有持國之術。故嶢山崩而薄落水涸，嶢山，在雍州也。薄落水，在馮翊臨晉。臨晉山窮相通也。一曰薄落，涇水也。區冶生而淳鈞之劔成。區讀歌謳之謳也。區，越人，善冶，劒工也。淳鈞，古大銳劒也。紂爲無道，左强在側，左强，紂之䛕臣也，敎紂無道勸。以貪淫也。太公並世，故武王之功立。立成由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。言其門户，不可豫求而得知也。忽然來至，無形逃也。夫道之與德，若韋之與革，逺之則邇，近之則逺。革之質，象道，韋之質，象德。欲逺去之，道反在人側，欲以事求之，去人巳逺也。無事者近人，有事者逺人。不得其道，若觀儵魚，儵魚，小魚也，在水中可觀見，見而不可得，道亦如之。故聖若鏡。不將不迎，將送。應而不藏，應，猶隨也，謂鏡隨人形好醜，不有藏匿者也。故萬化而無傷。其得之乃失之，其失之，非乃得之也。自謂得是，乃失道者也；自謂失道，未必不得道也。今夫調弦者，叩宫宫應，彈角角動，此同聲相和者也。叩大宫則少宫應，彈大角則少角動，故曰同音相和。夫有攺調一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五弦皆應，此未始異於聲，而音之君巳形也。一弦，宫音也，音之君也，故二十五弦皆和也。一說攺調一弦，不比五音調一聲，宫音也，故曰未始異於聲也。五主於一聲，故曰音之君。巳形君主形見也。故通於太和者，惽若純醉而甘卧，以游其中，而不知其所由至也。太和，謂等死生之和，齊窮達之端，其中道之中也。不自知所至此也。純温以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，純，一也。温，和也。淪，没也。淪，潜伏也。鈍悶，無情也。欲終始於道宗，本也，若未有其形。是謂大通。
今夫赤螭青虬之游冀州也，赤螭、青虬，皆龍屬也。天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榡薄食薦梅，薦梅，草實也，狀如桑椹，其色赤，生江濵也。𠾱味含甘，步不出頃畒之區，而蛇鱓輕之，以爲不能與之爭於江海之中喈，味長美也。蛇鱓自以爲能勝赤螭。賾
若乃至於玄雲之素朝，玄，黒也。素，白也。黒雲升合於明朝也。隂陽交爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，降，下也。扶風，疾風也。凍雨，暴雨也。扶搖，發動也。登，上，上風雨而去。威動天地，聲震海内。四海之内，悉畏之也。蛇鱓著泥百仞之中，百仭，七百尺也。渡深曰仞。傳曰：仞，溝洫也。熊羆匍匐，丘山暫巖，虎豹襲穴而不敢咆，襲，入援狖顛蹶而失木枝，狖讀中山人相遺物之遺也。狖，猨屬也，長尾而昂鼻也。又況直蛇鱓之類乎？
鳯凰之翔至德也，雄曰鳳，雌曰凰，爲至德之君而來翔也。雷霆不
作，風雨不興，川谷不澹，澹溢。草木不揺，而燕雀
佼之，以爲不能與之爭於宇宙之間。燕雀自以爲能。
佼，健於鳯凰也。佼或作詨。詨，哭也。宇，屋簷也。宙，棟梁也。易曰：上棟下宇也。還至其
曽逝萬仞之上，翺翔四海之外，曽，猶高也。逝，猶飛也。一曰。
回也。翼一上一下曰翺，不揺曰翔。外，猶表也。過崑崙之䟽圃，飲砥柱之湍瀬，䟽圃在崑崙之丄。過猶歷也。砥柱，河之隘也，在河東大陽之東。淪，涅水，至疾瀬清，皆激涅急流。邅回蒙汜之渚，邅回，猶尚佯也。蒙汜曰：所出之地也。池決復入爲渚。渚，小洲也。尚佯冀州之際，徑躡都廣入日抑節，躡，至也。都廣，東南之山名也。衆帝所自上下也。言鳯凰過廣都之野，送日入於抑節之地，言其翔之廣也。躡，或作絶也。徑，過，絶歷也。羽翼弱水，暮宿風穴。濯羽翼於弱水之上。風穴，北方寒風，從地出也。當此之時，鴻鵠鳩鸖，莫不憚驚伏竄，注喙江裔，注喙，喙注地，不敢動也。裔，邊也。又況直燕雀之類乎？此明於小動之迹，而不知大節之所由者也。
昔者王良、造父之御也，王良，𣈆大夫御無恤，子良也。所謂御良也。一名孫無政，爲趙簡子御，死而託精於天駟星，天文有王良星是也。造父，羸姓，伯翳之後，飛廉之子，爲周穆王御。上車攝轡，馬爲整齊而歛諧，整齊不差歛，諧馬容體足調諧也。投足調均，勞逸若一一同。心，心怡氣和，體便輕畢疾也，安勞樂進，馳鶩若滅，没也，言疾也。左右若鞭，周動九。旋若𤨔，左右，謂騑驂也。步趨之力，若被鞭矣。一說言掉鞭教諭其易也。周旋若環，如人志也。世皆以爲巧，然未見其貴者也。
若夫鉗且、大丙之御，此二人，太一之御也。一說古得道之人，以神氣御隂陽也。除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也。興以車馬爲神氣扶之。炷日行月動，星燿而玄運，耀，有也。玄，天也。運，行也。電奔而鬼騰，進退屈伸，不見联垠，联，兆朕也。垠，形狀也。故不招指，不咄叱，過歸鴈於碣言其御疾，到自息止，乃使北歸於碣石之。石，山而中之鴈，得之，過去也。過讀責過之過。軼鶤鷄於姑餘，自後過前曰軼也。姑餘，山名，在吳也。鵶雞，鳳凰之别名也。言其御疾，自碣石過歸鴈，便復東南軼過鷝雞於姑餘山也。騁若飛騖，若絶縱失，躡風追猋，歸縱，履也。足疾及箭矢，躡蹈也。一說矢在後不能及，故言縱其行疾能及矢。言躡追猋及之。猋光中有影者，忽然便歸，皆及此言疾也。朝，發榑桑，曰：入落棠，榑桑曰：所出也。落棠山名曰：所入也。此假弗用而能以成其用者也，弗用無爲。非慮思之察，手爪之巧也。嗜欲形於𦙄中，而精神踰於六馬，此以弗御御之者也。言藏嗜欲之形於𦙄臆之中，諭和也。以弗御御之，以道術御也。昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽輔之力牧，太山稽，黄帝師。孟子曰：王者師，臣也。以治。日月之行律律度也。治隂陽之氣，節四時之度，正律歷之數，别男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使强不掩弱，衆不暴寡，人民保命而不天，安其性命，不天折也。歳時熟而不凶，不凶，無災害也。百官正而無私，皆在公也。上下調而無尤，君臣調和，無尤過也。法令明而不闇，輔佐公而不阿。立卿士，公正不私曲從也。田者不侵畔，漁者不爭隈，隈，魚所曲深處聚也。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，闕，閉也。邑無盗賊。鄙旅之人，相讓以財，言所有余。狗彘吐菽粟於路，而無忿爭之心。於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳯凰翔於庭，翔，猶止也。麒麟游於郊，游，行也。郊，邑外也。青龍進駕，飛黄伏皂。飛黄，乗黄也。出西方，狀如狐，背上有角，壽千歳，皂歴也。諸北儋耳之國，莫不獻其貢職。皆北極國也。然，猶未及處戲氏之道也。
徃古之時，四極廢，九州裂，裂，分也。廢，頓也。天不兼覆，地不周載，火爁火八而不滅，水浩洋而不息。息消猛獸食顓民穢，𬷮鳥攫老弱。攫撮。於是女媧鍊五色石以補蒼天，女媧，隂帝佐慮戲治者也。三皇時天不足西北，故補之。師說此如斷鼇足以立四極，鼇，大龜，天廢頓，以鼇足柱之。楚詞曰：鼇載山下，其何以安之。是也。殺濕龍以濟冀州，黒龍，水精也。力牧、太稽殺之以止雨也。濟，朝也。兾，九州中，謂今四海之内。積蘆灰以止淫水。蘆，葦也，生於水，故積聚其灰，以止淫水。平地出水，爲淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。蟲狩。背方州，抱圓天方州，地也。和，春陽夏殺，秋約冬就方寢繩方渠，四寸也。寢繩，真身而卧也。隂陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絶止之。逆氣，亂氣也，傷害民物之積財，故絶止也。當此之時，卧倨倨，興眄眄，倨，倨，卧無思慮也。倨，讀虚田之虚也。眄眄然，視，無智巧貌也。一自以爲馬，一自以爲牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑。蹎，讀填窴之填。侗然皆得其和。
莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所徃。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契動九。黄壚，上與九天交接，下契至黄壚，黄泉下有壚土也。壚讀繩纑之纑。名聲被後世，光輝重萬物，使萬物有光輝也。乗雷車服，駕應龍，驂青虬，駕應德之龍，在中爲服，在旁爲驂。有角爲龍，無角爲虬。一說應龍，有翼之龍也。援絶瑞，席蘿圖，珠絶之瑞，應援而致之也。羅列圖籍，以爲席蓐。一說：羅圖，車上席也。
黄雲絡前，白螭後奔蛇，絡，讀道路之路也，謂車之垂絡也。黄雲之氣絡其車，白螭導在於前，奔蛇，騰蛇也，從在於後，皆瑞應也。浮游消揺，道鬼神，登九天，九天，八方，中央。朝帝於靈門，在朝於上帝靈門也。宓穆休于太祖之下。宓，寧也。穆，和也。休，息也。太祖，道之大宗也。然而不彰其功，不揚其聲，彰揚皆明。隱真入之道，以從天地之固然。隱藏也。真人，真德之人，固自然也。何則？道德上通，而智故消滅也。智固巧詐。逮至夏桀之時，主闇晦而不明，道瀾漫而不修，仁義道，不復修設，故曰瀾漫。棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至德滅而不揚，帝道揜而不興。與，舉也。舉事戾蒼天，發號逆四時，戾反也。春秋縮其和，天地除其德。縮，藏也，言和氣不復行也。言其所施曰惡，不自知也，故曰除其德也。仁君處
位而不安，大夫隱道而不言。不爲民所安隱，仁義之道不正。
諫，直言也。論語曰：國無道，危行言遜也。群臣準上意而懷當，準望。
也。懷，思也。當，合也。取合主意，不復以道正諫也。䟽骨肉而自容，邪人
參耦，比周而隂謀。隂謀，私謀也。居君臣父子之間
而競載，橋主而像其意，像，猶隨也。亂人以成其事。
是故君臣乖而不親，骨肉䟽而不附，植社槁
而摴裂，言不禋於神也。容臺振而掩覆。容臺，行禮容之臺，言不能。
行禮，故天文根動而敗之。犬群噑而入淵，言將滅壊，犬失其主，故噑而入。
淵也。一說言大禍也。豕銜蓐而席澳。豕銜其辱，席入之澳。言豕禍之說，銜辱自藏處也。美人挐首，墨面而不容，首，亂頭也。草與髪并編為挐首，不修容飭也。曼聲吞炭，内閉而不歌。曼聲，善歌也，見世亂哀將滅，故吞炭自敗，音聲閉氣，不復動也。喪不盡其哀，獵不聽其樂。言時亂禮寰，不盡在哀樂丽，故不復聽田獵之樂。西老折勝，黄神嘯吟。西黄王帝之母，動折九神，傷其頭上。所載勝爲時無法度，道之衰，故嘯吟而長漢也。飛鳥鎩翼，走獸廢脚，鎩翼，縱翼也。廢脚，跛蹇也。言桀無道，田獵煩數，鳥獸悉被創夷，鐵翼廢脚也。山無峻幹，澤無洼水，峻榦，美材也。洼水，渟水。言山澤不以時故也。狐狸首穴，馬牛放失。田無立禾，路無莎薠，莎蘋，讀猿猴踏噪之踡，狀如藏箴，如葭也。莎，草名也。金積折廉，璧襲無理金氣積聚，折其鋒廉也。璧文襲重，言用之煩數，皆鈍，無復文理也。璧讀辟也。磬，龜無腹，磬，空也，象磬數鑚以卜，故空盡無腹也。言桀爲無道，不修仁德，但數占龜，莫得古兆也。詩云：握粟出卜，自何能穀。又曰：我龜旣猒，不我告猶。是也。蓍策曰施。易曰：再三瀆，瀆則不告也。晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊，習俗晚世，春秋之後，戰國之末，七國，齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦也。齊姓田，楚姓芊，燕姓姚，趙姓趙，韓姓韓，魏姓魏，秦姓赢，故異蒺也。從横間之，舉兵而相角，蘇秦約從，張儀連横，南與北合爲從，西與東合爲横，故曰從横成則秦帝也。攻城檻殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸。大衝車，高重京，衝車，大鐵著其轉端，馬被甲，車被兵，所以衝於敵城也。古者伐不敬，取其鯨鯢，收其骸尸，聚土而瘞之，以爲京觀，故曰髙重壘京觀。也。除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百徃一反，名聲茍盛也言百人行戰，皆死也。一說百人行伐。一。人得還，反，反得勝耳。是故質莊輕足者爲甲卒，甲，鋩也。在車曰士，步曰卒。千里之外，家老羸弱，悽愴於内。厮徒馬圍，軵車奉饟，厮役，徒衆也。牛曰放，馬曰圉。軵，推也。饟，資粮也。軵，讀楫拊之拊也。道馬遼動九土。逺，霜雪亟集，短褐不完。短褐，處器物之人也。短或作短字。褐，毛布，如今之馬衣也。不完，言民窮也。人羸車弊，泥塗至膝，相攜於道，奮首於路，搆，引也。奮首，民疲於役，頓化於路，僅能揺頭耳，言疲困也，故曰奮首。身枕格而死。格，榜淋也。言收民彼賦不畢者，榜之於格，上不得下，故曰枕格而死也。所謂兼國有地者，伏尸數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者，扶舉於路。故世至於枕人頭，食人肉，葅人肝，飮人血，甘之於芻豢。甘，猶嗜也。故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其脩命，天而不天於人，虐也。虐。所以然者何也？諸侯力征，天下合而爲一家。逮至當今之時，天子在上位，天子嘆武皇帝孝。持以道德，輔以仁義，近者獻其智，逺者懷其德，拱揖指麾，而四海賔服，春秋冬夏，皆獻其貢職，天下混而爲一昵，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。
夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之迹，塞朋黨之門，消知能，消除知巧之能。修太常，隳枝體，絀聰明，去其小聰明，并大利欲者也。大通混𡨕，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根，則是所脩伏犧氏。之迹，而反五帝之道也。復。夫鉗且、大丙不施轡銜，而以善御聞於天下。伏戲、女媧不設法，度，而以至德遺於後世，何嚶喋猶深。則至虚無。純一而不𠹵喋，昔事也。筭，自也。言奄雉不象取煩苛之事。周書曰：掩。雉不得更順其風，雖不得當更從其上，風順猶當以道德爲本。論其道，申理商也之言，申法可申，失行不之與，害也不今也。韓非若夫申、韓、商鞅之爲治也也。商鞅、公孫鞅三子削之刻術之法，皆爲也。悖，拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生，何以至此也？鑿五刑道德之本而爭。於錐刀之末利錐爲言，上刀刻之削盡，末乃爭諭，背之小也。斬艾，百姓殫盡太半，斬艾百姓，以草木論也，不養之也。殫，病也。太半，過半也。而忻忻然常自以爲治，忻忻，猶自喜得意之貌也。是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容壅，溝植生條而不容舟，不過三月必死。植，謂材也。掾杙於溝邊，因生爲條木也。以諭申、韓、商鞅之所爲法，比於梓條也。所以然者，何也？皆狂生而無其本者也。河九折，注於海而流不絶者，崑崙之輸也。折曲。潦水不泄，獷養極望，旬月。不雨，則涸而枯澤。受漢而無源者，漢雨潰疾流者，故曰無源。漢讀燕人强春言勑同也。譬若羿請不死之藥於西王母，恒娥竊以奔月。恒娥，羿妻，羿請不死。
淮南鴻烈解卷之十一
之以肉奔藥入於爲復月西死畜可中，王母未及服之，恒娥盗食精也。奔月或作坌肉，爲月之也。悵然有喪，無以續之生言之，藥失志，羿若悵仰坌肉，然有所不。里死喪亡。也藥，不羿之以不等，續能復得之也。何則？不知不死之藥，不得治之根，所知本由，不如乞生死也。之藥，申藥矣。韓所一說，商由羿、鞅。欲。謂得命在藥，不知命自在天，知不死藥之所由出也，生故也。或是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。
