卷十
淮南鴻烈解卷之十二
淮南鴻烈解卷之十二
動
太尉祭酒臣許慎記上
精神訓精者，人之氣，神者，人之守也。本其原，說其意，故曰精神，因以題篇。
古未有天地之時，惟像無形，惟，思也。念天地未成形之時，無有形，生有形，故天地成焉。窈窈㝠忽，芒艾漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。皆未成形之氣也。芒讀王莾之莽也。艾讀枚滅之校，閔讀子騫之閔，澒言項羽之項，鴻讀子贛之赣，同讀同游之同也。皆無形之象，故曰莫知其門也。有二神混生，經天營地，二神，隂陽之神也。混生，俱生也。孔乎莫知其所終極，孔，深貌也。淊乎莫知其所止息。洎，大貌也。於是乃别爲隂陽，離爲八極。剛柔相成，萬物乃形。離，散也。八極，八方之極，剛柔、隂陽也。煩氣爲蟲，煩。精氣爲人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，精神無形，故能入天門；骨骸有形，故反其根，歸土也。我尚何存歸？人死各有所，我何猶常存。是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，誘，猶惑也。以天爲父，以地爲毋，隂陽爲綱，四時爲紀。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。
夫靜漠者，神明之宅也；虚無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於内；有守之於内者，失之於外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。夫精神者，所受於天也，而形體者，所禀於地也。故曰一生二，二生三，三生萬物。一謂道也；二曰，神明也；三曰和氣也。或說：一者，元氣也。生二者，乾坤也。二生三，三生萬物。天地設位，隂陽通流，萬物乃生。萬物背隂而抱陽，沖氣以爲萬物以背爲隂，以腹爲陽，身中空虚和氣。和，所行爲隂，故腎雙，爲陽，故心特。隂陽與和，共生物形，君臣以和，致太平也。故曰一月而膏，始育，如膏也。二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形體以成，五藏乃形。是故肺主目，肺象朱雀，朱雀，火也。火外景，故主目也。腎主鼻，腎象龜，龜，水也。水所以通溝也，鼻所以通氣也，故主鼻也。膽主口，膽勇者，決所以處，故主口也。肝主耳，肝，金也，金内景，故主耳也。外爲表而内爲裏，開閉張歙，各有經紀。歙讀，脅也。故頭之圎也象天，足之方也象地。有四時五行，九解四時，春、夏、秋、冬也。五行，金、木、水、火、土也。九解，謂九十爲一解也。一訜九解說八。於幅之所解合也央，故曰九解也。三百六十六日。人亦有四支五藏、九竅三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽爲雲，膽，金也。金石雲之所出，故爲雲。肺爲氣，肺火也，故爲氣。肝爲風，肝，木也。木爲風生，故爲風。腎爲雨，腎水也，因水故雨。雨或作電。腎水也，水爲光，故爲電。脾爲雷，以與天地相參也，而心爲之主。心，土也，故爲四行之主也。是故耳目者，曰月也，血氣者，風雨也。曰中有蹲烏，䟦，猶蹲也，謂三足烏。䟦，讀踆魏之跋。而月中有蟾蜍。蟾蜍、蝦蟆日月失其行，薄餉無光，薄者，迫也。薄讀享薄之薄也。風雨非。其時毀折生災，五星失其行，州國受殃。熒。星惑。太白、歲星、辰星、鎮星也。今熒犯角、亢，則州國受其殃，他餘凖此也。夫天地之道，至紘以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？此精神何能久馳騁而不旣乎？旣盡。是故面氣者，人之華也，而五藏者，人之精也。夫面氣能專于五臧，博而不外越，則𦙄腹充而嗜慾省矣。肻腹充而嗜慾省，則耳目清，聽視逹矣。耳目清，聽視逹，謂之明。五藏能屬於心而無乖，則敩志勝而行不僻矣。敵志勝，言巳之教志也。僻，邪也。勝或作遯。言教或遯去，故行正而不邪也。勃志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。襲，猶因也，亦入。故事有求之於四海之外而不能遇，遇得或守之於形骸之内心無欲也。而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。
夫孔竅者，精神之户牖也，而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏揺動而不定矣。五藏揺動而不定，則血氣滔蕩而不休矣。血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣。憉欲，故神不内守。精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。丘山諭，大識知也。使耳目精明玄逹而無誘慕，氣志虚靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧，充盈而不泄，精神内守，形骸而不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶未足爲也，猶尚也。爲，治也。豈直禍福之間哉？故曰：其出彌逺者，其知彌少。言雖知道故少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂，目使目不明；不明視而昬也。五聲譁耳，使耳不聰；不聰，聽無聞也。五味亂口，使口𠁊傷；突病，病傷滋味也。趣舍滑心，使行飛揚。滑亂。也，飛揚，不従軌度也。此四者，天下之所養性也，性也生。然皆人累也。故曰：嗜慾者，使人之氣越，越夫而好憎者，使人之心勞。勞病。弗疾去則志氣日耗。耗，猶亂也。夫人之所以不能終其壽命，而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。言生生之厚者何？心極嗜慾，淫濫無厭，以傷耳目情性，故不終其壽命，中道夭殞於刑辟之戮也。夫惟能無以生爲者，則所以脩得生也。無以生爲者，輕利害之鄉，除情性之欲，則長得生矣。夫天地運而相通，萬物總而爲一，總，合也。一，同也。萬物合同，統於一道。能知一，則無一之不知也；上一道也，下一物也。不能知一，則無一之能知也。譬吾處於天下也，亦爲一物矣，不識天下之以我備其物與？與，邪，辭也。且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，有何以相物也？物亦物也，何相名爲物也？雖然，其生我也，將以何益？言生我自然之道，亦當以何益乎？其殺我也，將以何損？損減夫造化者旣以我爲坯矣，將無所違之矣。言旣以我爲人，無所離之，諭不求亦不避也。吾安知夫剌灸而欲生者之非或也？又安知夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也。天下茫茫，孰知其生我也不疆求巳，巳，止也，言不惡生也。其殺我也不疆求止。言不畏死。欲生而不事𣹱，憎死而不辭，唯義所在，故不辭也。賤之而弗憎，貴之而弗喜，人有惡賤巳者，已不憎也；人有尊已者，已不喜也。隨其天資而安之不極。資，時也。一曰性也。極，急也。諭道：人不急求生也。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土，吾之於比有形之類，猶吾死之淪於無形之中也。淪，入也。然則吾生也，物不以益衆，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？不知喜生之利，不知憎死之害，守其正性也。夫造化者之攫援物也，攫，撮也。援，引也。譬猶陶人之埏埴也，其取之地而巳爲盆盎也，與其未離於地也無以異；其巳成器，而破碎漫瀾而復歸其故也，陶人作瓦噐，治官也。竭泥坯，取之於地，以爲語，明人不當惡死，死復歸其未生之故耳，譬猶瓦器之破而復反於土也。與其爲盆益亦無以異矣。無以異於土也。夫臨江之郷，居人汲水以浸其園，江水弗憎也；苦洿之家，決洿而注之江，洿水弗樂也。是故其在江也，無以異其浸園也；其在洿也，亦無以異其在江也。道尚空虚，貴無形。江水大去，不可消，就易，故不憎也。窊水小去易小消，就不消，故不樂也。洿水，猶澹水也。苦，猶疾也。一說言各自安其處也，及其轉易，亦無憎樂也。是故聖人因時以安其位，當世而樂其業。業，事也。夫悲樂者，德之邪也，而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰其生也天行。似天氣也。其死也物化，如物之變化也。靜則與隂俱閉，動則與陽俱開，精神澹然無極，極盡。不與物散，而天下自服。散，雜亂貌。自服，服於德也。故心者，形之主也，而神者，心之寳也。形勞而不休則蹶，蹶顛。精用而不巳則竭，是故聖人貴而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寳之至也。半璧曰璜，珍玉也。夫精神之可寳也，非直夏后氏之璜也。直，猶但也。是故聖人以無應有，必究其理，以虚受實，必窮其節。恬愉虚靜，以終其命。是故無所甚䟽，而無所甚親。抱德煬和，以順于天。楊，炙也。向火中炙和氣以順天道也。煬，讀供養之養。與道爲際，與德爲隣，際，合也。隣，比也。不爲福始，不爲禍先。魂魄處其宅，而精神守其根，死生無變於巳，故曰至神。變動。所謂真人者，性合于道也。真人者，處戲、黄帝、老聃是也。故有而若無，實而若虚，處其一，不知其二，治其内，不識其外，治其内，守精神也；識其外，外不好憎也。明白太素，無爲復樸，體本抱神，以游于天地之樊，樊，崖也。樊，讀麥飯之飯也。芒然仿佯于塵垢之外，芒讀至莾之莾。而消搖于無事之業，浩十浩蕩蕩乎機械之巧，弗載於心。是故死生亦大矣，而不爲變，不爲變者，同死生也。雖天地覆育，亦不與之抮抱矣抮抱，猶持著者，言不以天地養育萬物，故强輿持著，守其純熟。也。審乎無瑕，而不與物糅，瑕，猶釁也。忤，見，利欲之貌也。能審順。犍故不與相雜狃。見事之亂，而能守其宗。見事有者止之，亂不。能眩惑，故能守其宗。宗，本也。若然者，正肝膽遺耳。目言蒲，神内守也。心志專于内，通逹耦于一，一者，道也。居不知所爲，行不知所之，言志意無所繫。渾然而徃，逯然而來，軍轉行貌。逯，謂無所爲忽然往來也。逯讀謂緑衣之緑也。渾，讀大珠惲揮之揮也。形若槁木，心若死灰。槁木無氣，死灰無𤍠，諭無爲也。忘其五藏，損其形骸。不學而知，不視而見，不爲而成，不治而辯。感而應，迫而動，迫切，不得不動，然後乃動也。不得巳而往。如光之燿，如景之放。以道爲紃，有待而然。糾者，法也，以道待萬物，故曰有待而黙黙如是。抱其太清之本，而無所容與，無所容與於情欲也。而物無能營。營，惑也，一曰亂。廓悄而虚，清靖而無思慮不精。織大澤焚而不能熱，河漢涸而不能寒也；大雷毀山而不能驚也，大風晦曰：而不能傷也。言體道之人，閉情守虚，雖此四者之大，不能感也。是故視珍寳珠玉，猶石礫也；視至尊窮寵，猶行客也；至尊，謂帝王也，故曰窮寵也。行客，猶行路過客。視毛嬙西施，猶䫏醜也。毛牆西施，皆古之美人𤭣頭也。方相氏黄金四目，衣赭，稀世之經貌，非生人也，但其像耳目𤭣醜，言極醜也。以死生爲一。化以萬物爲一方，方，類也。同精於太清之本，而游於忽區之旁。忽區忽忱，無形之區旁也。有精而不使者，有神而不行，言不濁其精，不勞其神，此之謂也。契大渾之樸，而立至清之中。樸，猶質也。渾，不散之貌也。渾讀揮章之便。是故其寢不夢，其智不萌，其寢不夢，神内守也。其智不萌，無思念也。其魄不抑，其魂不騰，魄隂神，魂陽神，隂不沈抑，陽不飛騰，各守其宅。反復終始，不知其端緖。甘瞑太宵之宅，太宵，長夜之中也。言其直瞑於大道之處，宜視昭昭矣。而覺視于昭昭之宇，休息于無委曲之隅，而游敖于無形埒之野。無委曲之隅，無形埒之野，㝠㝠無形像之貌也。居而無容，處而無所。言其人居無形容，可得見也。處無常所。其動無形，其靜無體，無形無體，道之容也。存而若亡，生而若死。出入無間，役使鬼神。言能化也。人不與鬼同形，而能使之者，道也。天神曰神，人神曰鬼也。淪於不測，入於無間，以不同形相壇也。壇，傳也。萬物之形不同，道以相傳生也。終始若𤨔，莫得其倫。倫，理也，道也，人莫能得焉。此精神之所以能登假于道也。假，至也。上至於道也。或作蝦蟇雲氣。是故真人之所游，游行若吹呴呼吸，吐故内新，熊經鳥伸，鳬浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之人也。不以滑心，經，動揺也。伸，頻伸也。若此養形之人，導引其神，屈伸跳踉，是非真人爲之道也。滑，亂也。言此養形者耳，不足以亂真人之心也。使神滔蕩而不失其充，充實日夜無傷而與物爲春，體道人同曰：夜諭賊害也。無傷，無所賊害也。與物爲春，言養物也。則是合而生時千心也。若是者，合於道，生四時，化其心也，言不干時害物也。且人有戒形而無損於，心，戒，備也。人形體備具，戒或作革。革，攺也。言人形骸有攺更而作化也。心諭神内，不損傷也。有綴宅而無耗精。綴宅，身也。精神居其宅則生，離其宅則死。言人雖死，精神終不耗滅，故曰無耗精也。夫癩者趨不變，狂者形不虧，神將有所逺徙，孰暇知其所爲？言病癩者，形生神在，故趨不變也。或作介。介，被甲者。禮介者不拜，而能趨於歩，故曰不變。也。狂體具存，故曰不虧，但精神散越耳，故曰神有所逺徙也。故形有摩而神未嘗化者，摩滅，猶死也，神變歸於無形也，故曰未嘗化也。化，猶死也。以不化應化，千變萬抮，而未始有極。不化，精神也。化者形骸，死者形爲灰土，爲日化也。化者復歸於無形也。不化者，與天地俱生也。
夫木之死也，青青去之也。夫使木生者，豈木也？使木生者，天也，故曰豈木哉！猶充形者之非形也。充形者，氣也，故曰非形也。故生生者未𠹉死也，其所生則死矣。生生者道，諭道之人，若天氣未嘗死也，下所生者萬物矣。化物者末嘗化也，化物者，道也。道不化，故未嘗化也。其所化則化矣。所化者萬物也。萬物有變，故曰則化。輕天下則神無累矣；輕薄天下寵勢之權者，許由是也，故其精神無留累於物也。細萬物則心不惑矣；以萬物爲小事而弗欲，故心不惑物也。齊死生則志不懾矣；齊，等也。不畏義死，不樂不義生，其志意無所懾懼，故曰等也。同變化則明不眩矣。眩惑。衆人以爲虚言，吾將舉類而實之。
曠人之所以樂爲人主者，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也。今髙臺層榭，人之所麗也，四方高曰臺，加木曰榭。麗，美也。而堯樸桷不斵，素題不枅，樸，采也。桷，椽也。不斵削，加宓石之素題也。不加采飾，故曰不枅者，不施欂櫨，俱交架也。枅讀雞。枅，或作刮也。珍怪竒異，人之所美也，而堯糲粢之飯，藜藿之羮；糲，粗也。粢，稷也。糲讀頼恃之頼，粢讀齊衰之齊。動十九。文繡狐白，人之所好也，而堯布衣揜形，鹿裵御寒，養性之具，不加厚，而増之以任重之憂，任，讀在俠之任。故舉天下而傳之于舜，傳禪若解重負然，非直辭讓，誠無以爲也，此輕天下之具也。禹南省方，濟于江廵，狩爲省，省視四方也。濟，渡也。黄龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熈笑而稱曰：我受命於天，竭力而勞萬民，勞，憂也。生寄也，死歸也，何足以滑和！人壽蓋不過百年，故曰生，寄也。死滅没，化不見，故曰歸也。滑，亂也，適也。和。視龍猶蝘蜓，堰蜓，暢蜴也。或曰：守宫也。東方朔射覆對武帝曰：謂爲龍無有角，謂爲蛇而有足，騤騤脉脉喜縁壁，非守宫當蛢蜴是也。顔色不變，龍乃弭耳掉尾而逃。刼。禹之視物亦細矣。鄭之神巫相壷子林，見其徴，神在男曰覡，在女曰巫，巫能占骨法吉凶之氣，故見其兆徴。徵，應也。告列子。列子行泣報壷子。列子：鄭之隱士，壺子弟子也。報，白也。壶子持以天壤，言精神，天之有也；形骸，地之有也。死自歸其本，故曰持天壤矣。名實不入，幾發於踵。名爵號之。名也。實，幣帛貨財之實。不入者，心不恤也。諭，疾也。謂命危殆，不旋踵而至，猶不恐懼機。壷子之視死生亦齊臍。子求行年五十有四，而病傴僂，脊管高于頂，腡下迫頥，兩髀在上，子求，楚人也。僂，脊，管下竅也。高於頂，出頭上也。槃肝，𦙄也。迫薄至於頥也。兩脾下在上，軀正貟也。暍，讀精暍，越無之歇也。神燭營指天，燭，隂華也。營，其竅也。上指天也。燭營讀曰括，振也。匍匐自闚於井，臨井水，自觀照。曰：偉哉！造化者其以我爲此拘拘邪偉哉，猶美哉也。造化，謂天也。拘拘，好。貌！此其視變化亦同矣。故覩堯之道，乃知天下之輕也；以其禪舜。觀禹之志，乃知天下之細也。以猶其視龍、蛧蜒也。原壶子之論，乃知死生之齊也；論持以天壤也。見子求之行，乃知變化之同也。行匍匐，闚於井，此之謂也。夫至人𠋣不拔之柱，行不關之塗，𠋣於不可援搖之柱，行於不可關閉之塗，言無不通。禀不竭之府，學不死之師，
無徃而不遂，徃而遂也。無至而不通。至而通也。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俛仰，抱命而婉轉，抱轉不天離，命動而十違也婉。禍福利害，千變萬紾，紾轉。孰足以患心？若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解，游於太清，輕舉獨住，忽然入㝠，鳯凰不能與之儷，儷偕而況斥鷃乎？斥澤之鷃崔飛，不能出於頃晦，諭弱也。勢位爵禄，何足以槩志也。不足以槩至人之志。晏子與崔杼盟，臨死地而不易其義；晏子名嬰，字平仲，齊大夫也。崔杼殺齊莊公，盟諸侯曰：不㢈崔、慶，是從者如此盟。晏子曰：嬰所不唯忠於君而利社稷者是從，亦如而利之。故曰臨死地而不易其義者也。殖華將戰而死，莒。君厚賂而止之，不改其行。殖，𣏌，鿄也。華、華、周，皆齊土也。爲君伐莒之隊，莒人圍之，壯其勇力，厚賂而止之，不可，遂戰而死，故曰不攺其行也。故晏子可迫以仁，不可劫以兵；晏子不從崔杼之盟，將見殺。晏子曰：句戟何不句直？矛可不摧，不撓不義，故曰不可劫以兵也。殖華可止以義，而不可縣以利。縣，視也，言不爲利動也。君子義死，而不可以死亡恐也。彼則直爲義耳，而尚猶不拘於物，又況無爲者矣。
堯不以有天下爲貴，故授舜；公子扎不以有國爲尊，故讓位，扎，吴壽夢之少子，延州來季子也。讓位不受兄國，春秋賢之。諸侯之子稱公子也。子罕不以玉爲。冨故不受寳，子罕，宋戴公六世之孫，西鄉士之子。司成，樂喜也。宋人或得玉，以獻子罕，子罕不受。獻玉者曰：以示玉人，玉人以爲寳，故敢獻之。子罕曰：我以不貪爲寳，子以玉爲寳，若子我，是皆喪寶也。不如人有其寳。稽首告曰：小人懷璧，不可以越鄕，納此之以請死。子冨而後使罕動，復置諸其所。其里使玉人爲之攻，故曰不受寳也。務光不以生害義，故自投於淵。務光，場時隱士也。湯伐桀，讓天下於務光，人謂務光曰：湯殺其君，將歸不義之名於子。務光因抱石自投於深淵而死。由此觀之，至貴不待爵，以至德見貴，許由、務光是也，故曰不待爵也。至冨不待財，以至德見冨，若楚狂接輿是也。王聞其賢，使使者齎金百鎰聘之，欲以爲相而不受，故曰至富不待財也。天下至大矣，而以與佗人也；韙身至親矣，而棄之淵。務光是也。外此其餘無足利矣。溥猶除也。利猶食利作私，私，獨受也。此之謂無累之人。無累之人，不以天下爲貴矣。上觀至人之論，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。考，觀也。故通許由之意，金縢豹韜廢矣。縢豹韜，周公、太公隂謀圖王之書也。許由輕天下不受，焉用此書爲？故曰：廢矣。延陵季字，不受吳國，而訟閒田者，慙矣；訟閒田者，虞、芮及暴桓公、蘇信公是也。子罕不利寳玉，而爭劵契者媿矣。務光不汚於世，而貪利偷生者悶矣。
故不觀大義者，不知生之不足貪也；大義，死君親之難也。不聞大言者，不知天下之不足利也。大言體道無欲之言。今夫窮鄙之社也，叩盆拊領，相和而歌，自以爲樂矣。窮鄙之社，窮巷之小社也。盆領器，叩之有音聲，故曰自以爲樂也。嘗試爲之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然知其盆領之足羞也。仍仍，不得志之貌。仍仍或作聆。聆，猶聞也。藏詩書，脩文學，而不知至論之㫖，則拊盆叩領之徒也。
夫以天下爲者，學之建鼓矣。建鼓，樂之大者。尊勢厚利，人之所貪也。尊勢窮位，厚利重禄。使之尤據天下圖，而右手刎其喉，愚夫不爲。由此觀之，生尊于天下也。天下至大，非手所據，故不言手也。使得據天下之圖籍，行其權勢，而刎喉殺身，雖愚者不肯爲也。故曰生貴於天下矣。聖人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求餘，接，續也。蓋，覆也。餘，饒也。無天下不虧其性，有天下不羡其和，虧，損也。羡，過也。和，適也。有天下，無天下，一實也。
寳。今贛人敖倉，予人河水，動十。贛，賜也。敖，地名。倉者，以之常滿倉也。在今榮陽縣北。飢而餐之，渴而飲之，其入腹者不過簞食瓢漿潭則身飽而敖倉不爲之減也，減腹滿而河水不爲之竭也。竭盡。有之不加飽，無之不爲之飢，與守其篅筐，有其井一實。篅，笔受穀器也。井，家人之井水也。篅讀顓孫之顓也。人大怒破隂，大喜墜陽，巳說在原道也。大憂内崩，大怖生狂。除穢去累，漠若未始出其宗，乃爲大通。清目而不以視，積靜耳而不以聽，鉗口而不以言，委心而不以慮。棄聰明而反太素，休精神而棄知，故。覺而若昧，以生而若死，昧，暗也，猒也。楚人謂猒爲昧，諭無知也。終則反本未生之時，而與化爲一體。言人之未生時，欲同死生也，故曰與化爲一體也。死之與生，一體也。今夫繇者，掲钁臿魚籠土，繇，役也。今河東謂治道爲繇道。掲，舉也。钁，斫也。重，鏵也。青州謂之鐸，有刃也。三輔謂之鐫也。籠，受土籠也。鹽汗交流，喘息薄喉，白汗鹹如鹽，故曰鹽汘也。薄，迫也，氣衝喉也。當此之時，苻越下則脫然而喜矣。茠，隂也。三輔人謂休華樹下爲說也。楚人樹上大本小，如車蓋狀爲越，言多䕃也。脫，舒也。言繇人之得小休息，則氣得舒，故喜也。越，讀經無重越之越也。巖穴之間，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩頭，抑，按也。叩或作跔。跔讀車輪之鉤也。踡跼而諦，通夕不寐。當此之時，噲然得卧，則親戚兄弟歡然而喜。夫脩夜之寧，非直一噲之樂也。謂得安卧極夜者，樂於一噲之樂，然不得比長夜之樂也。故知宇宙之大，則不可劫以死生；劫迫。知養生之和，則不可縣以天下；養生之和，謂正道也。巳脩正道不惑，故不可示以天下之窮勢而移也。知未生之樂，則不可畏以死。樂其不生。之時，雖懼之以死，不知使之畏死，言不畏死。知許由之貴于舜，則不貪物。言不貪利欲之物也。墻之立，不若其偃也，又況不爲牆乎？氷之凝，不若其釋也，又況不爲氷乎？不如未爲牆水之時，偃凝能變也。自無蹠有自，有蹠無。自無跡有，從無形至有形也；自有跡無，從有形至無形也。至無形，謂死生變化也。終始無端，莫知其所萌。非通于外内，孰能無好憎？好憎情欲。無外之外，至大也；無内之内，至貴也。言天無有垠外，而能爲之外，論極大也。無内，言其小小無内，而能爲之内。道尚微妙，故曰至貴也。能知大貴，何徃而不遂？大貴，謂無内之内也。言道至微，能出入於無間，故曰何往而不遂。遂，通也。衰世湊學，不知原心反本，湊，趨也。趨其末，不脩稽古之典，苟邀名號耳，故曰不知原心反本也。直雕琢其性，矯拂其情，以與世交，直，猶但也。雕琢其天性，拂戾其本情，以合流俗，與世人交接也。故目雖欲之，禁之以度；心雖樂之，節之以禮。趨翔周旋，詘節畀拜。肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，内總其德，鉗隂陽之和，而迫性命之情，故終身爲悲。人悲，哀也，謂衰世之學。逹至道者則不然，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得；言其守虚執持不欲之情性，則無有所欲而不得也。心有不樂，無樂而弗爲。言其志正，不樂邪淫之樂，則無有正樂而不爲樂，言皆爲。之樂也。無益情者不以累德，而便於性者不以滑，滑亂。故。縱體肆意而度制可以爲天下儀。縱，放也。肆，緩也。儀，法。今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲，本所以欲，謂正性恬漠也。所欲，謂情欲驕奢權勢也。不原其所以樂而閉其所樂，是猶決江河之源而障之以手也。障，蔽也，言不能揜也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，系絆其足，以禁其動，而欲脩生壽終，豈可得乎？
夫顔回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也。然顔淵天死，季路葅於衞，顔淵十八而卒，孔子曰：回不幸短命死矣。故曰夭也。季路仕於衛，衞君父子爭國，季路死，孔子曰：若由不得其死然，言不得以壽命終也，故曰然。衞人醢之以爲醬，故曰葅。子夏失明，冉伯牛爲厲。子夏學於西河，哭其子而失明，曽子哭之。伯牛有疾，孔子自牖執其手，曰：斯人也，而有斯疾也。此皆迫性拂情而不得。其和也。
故子夏見曽子，一臞一肥。曽子問其故，曰：出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之。兩者心戰，故臞，先王之道勝，故肥。道勝不感，縣於富貴，精神内守，無思慮，故肥也。推此志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，此志子夏之志。直冝迫性閉欲，以義自防也。冝，猶但也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自强也，故莫能終其天年。義以自防，故情心鬱殪。不通，形性屈竭也。以不得止而自勉强，故無能終其天年之命。若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，適情而行。餘天下而不貪，委萬物而不利，委棄也，不以萬物爲利矣。處大廓之宇，游無極之野，廓，虚也。極，盡也。登太皇，馮太一，玩天地于掌握之中，太皇，天也。馮，依也。太一，天之形神也。玩，畀也。十夫豈爲貧富肥臞哉？
故儒者非能使人弗欲，而能止之；言不能使人無情欲也，巳雖欲之，能以義自止也。非能使人勿樂而能禁之。言不能使人無樂冨貴，能以禮自禁制之。論語曰：不義而富且貴，於我如浮雲也。夫使天下畏刑而不敢盗，豈若能使無有盗心哉？越人得顰蛇以爲上肴，中國得而棄之無用。經蛇，大蛇也。其長數文，厚以爲上肴。故知其無所用，貪者能辭之，不知其無所用，廉者不能讓也。
夫人主之所以殘亡其國家，損棄其社稷，身死於人手，爲天下笑，未嘗非爲非欲也。夫仇由貪大鍾之賂而亡其國，仇由，近𣈆之狄國也。𣈆智襄子伐之，先賂以大鍾。仇由之君貪，開道來受鍾爲和親，智伯因是以兵滅取其國也。仇讀仇餘之仇也。虞君利垂𣗥之璧，而擒其身；𣈆大夫荀息謀於獻公，以屈産之馬、垂𣗥之璧，假道於虞以伐虢。虞公貪璧馬，假晉道。旣滅虢，還舘於虞，遂襲虞，滅之。君死位曰滅，故曰擒其身也。獻公豔驪姬之美，而亂四世；𣈆獻公伐驪戎，得驪姬及其娣，好色曰美，好體曰豔。獻公嬖之，生奚。齊，其娣生卓子，遂爲殺太子申生，而立奚齊。殺適立庶，故曰亂四世者，奚齊、卓子，惠公夷吾，懷公圉也。桓公甘易牙之和，而不以時葬；齊桓好味，易牙蒸其首子而進之，遂見信用，專任國政，亂適庶。桓公卒，五公子爭立，六十曰而殯，蟲流出户，五月不葬，故曰不以時葬也。胡王淫女樂之娯，而亡上地。胡，蓋西戎之君也。秦穆公欲伐之，先遺女樂以淫其志。其臣由余諫，不從，去戎，來適秦。秦伐得其上地。上地，美地也。使此五君者，適情辭餘，以巳爲度，不隨物而動，豈有此大患哉？五君仇由虞公、𣈆獻、齊桓、胡王也。適，猶節也。動，猶惑也。故射者非矢不中也，學射者不治矢也；不治矢，言不爲而得用之，然則爲者不得用之。御者非轡不行，學御者不爲轡也。知冬曰：之建，夏曰之裘，無用於巳，則萬物之變爲塵埃矣。故以湯止沸，沸乃不止。誠知其本，則去火而巳矣。箑，扇也。楚人謂扇爲筵。巳，止也。
淮南鴻烈解卷之十二
