卷十六
淮南鴻烈解卷之十八
淮南鴻烈解卷之十八，
神四
太尉祭酒臣許愼記上
道應訓道之所行，物動而應，考之禍福，以知驗符也。
太清問於無窮太清，元氣之清者也，無窮，無形也。曰：子知道。乎，無窮曰：吾弗知也。又問於無爲無爲，有形而不爲也。曰：子知道乎？無爲曰：吾知道。無爲有形，故知道也。子之知道亦有數乎？無爲曰：吾知道有數。曰：其數柰何？無爲曰：吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以隂，可以陽，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以應待無方，此吾所以知道之數也。太清又問於無始無始，未始有之氣也。曰：郷者吾問道於無窮，曰：吾弗知之。又問於無爲，無爲曰：吾知道。曰：子之知道亦有數乎？無爲曰：吾知道有數。曰：其數柰何？無爲曰：吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以隂，可以陽，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以應待無方，吾所以知道之數也。若是，則無爲知與無窮之弗知，孰是孰非？無始曰：弗知之深而知之淺；弗知内而知之外，弗知精而知之粗。太清仰而嘆曰：然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之爲弗知，弗知之爲知邪？無始曰：道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故老子曰：天下皆知善之爲善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。
白公問於孔子曰：人可以微言。白公，楚平王孫，太子建，勝也。建見殺，白公怨而欲復讎，故問微言也。孔子不應。知白公有隂謀，故不應也。白公曰：若以石投水中，何如？曰：呉越之善没者能取之矣。曰：若以水投水，何如？孔子曰：菑澠之水合，易牙嘗而知之。菑、渑，齊二水也。白公曰：然則人固不可與微言乎？孔子曰：何謂不可？誰知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。不以言心知之。爭魚者濡，逐獸者趍，非樂之也。故至言去言，至爲無爲，夫淺知。之所爭者末矣。白公不得也，故死於浴室。楚殺白公於浴室之地也。故老子曰：言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。白公之謂也。
惠子爲惠王爲國法惠王，梁惠王惠子，惠施也。巳成，而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王，惠王甚說之，以示翟煎曰：善。惠王曰：善可行乎？翟剪曰：不可。惠王曰：善而不可行，何也？翟剪對曰：今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也，豈無鄭衞激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯，故老子曰：法令滋彰，盜賊多有。此之謂也。
田駢以道術說齊王，田駢，齊人，齊臣。王應之曰：寡人所有齊國也，道術難以除患，願聞國之政。田駢對曰：臣之言，無政而可以爲政，譬之若林木，無材而可以爲材，願王察其所謂，而自取齊國之政焉。已。雖無除其患，天地之間，六合之内，可陶而變化也。齊國之政何足問哉？此老聃之所謂無狀之狀，無物之象者也。若王之所問者，齊也，田駢所稱者材也。材不及林，林不及雨，雨，然後材乃得生也。雨不及隂陽，隂陽不及和，和不及道道者，末之由，生之本。也。
白公勝得荆國，不能以府庫分人。白公簒得楚國，貪其材而不分人也。得積七日也。七。曰：石乙入曰：石乙，白公之黨也。神四不義得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，母令人害我。白公弗聽也。九曰：葉公入，葉公，楚大夫。子髙自方城之外入，殺白公也。乃發大府之貨以予衆，出髙庫之兵以賦民，因而攻之，十有九，曰：而擒白公。葉公殺白公也。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也。不能爲人，又無以自爲，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也。梟子長食其母。故老子曰：持而盈之，不如其巳。揣而銳之，不可長保也。
趙簡子以襄子爲後，董閼子曰：無卹賤董閼子，趙氏臣也。無卹，襄子之名，簡子之庶子。也，今以爲後，何也？簡子曰：是爲人也，能爲社稷忍羞。襄子能柔，能忍，恥也。異曰：知伯與襄子飮，而批襄子之首。大夫請殺之，襄子曰：先君之立我也，曰能爲社稷忍羞，豈曰能剌人哉！處十月，知伯圍襄子於晋陽，㐮子䟽隊而擊之，䟽，分也。隊。軍二百人爲一喙，分斯隊卒擊之。大敗知伯，破其首，以爲飲器。故老子曰：知其雄，守其雌，其爲天下谿。
齧缺問道於被衣，齧缺被衣，皆堯時老人也。被衣曰：正女形，壹女視，天和將至；攝女知，正女度，神將來舍，德將來附。若美而道，將爲女居。惷乎若新生之犢，而無求其故。言未卒，齧缺繼以讎夷第熟視不言。被衣行歌而去，曰：形若槁骸，心如死灰。直實知，不以故自持。墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉！故老子曰：明白四達，能無以知乎？趙襄子攻翟而勝之，尤人。終人尤人，終人，翟之二邑。使者來謁之，襄子方將食，而有憂色，左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰：江河之大也，不過三曰：三而。減，飄風暴雨，日中不須臾。言其不終曰：今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎？孔子聞之四曰：趙氏其昌乎？夫憂所以爲昌也，而喜所以爲亡也。勝非其難者也，賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、呉、越皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關，杓，引也。古者縣門，下從上，杓，引之者難也。而不肯以力聞；墨子爲守，攻公輸般服，而不肯以兵知。墨子雖善爲兵，而不肯以知兵聞也。善持勝者，以強爲弱。故老子曰：道沖而用之，又弗盈也。
惠孟見宋康王，蹀足聲欬，疾言曰：寡人所說者，勇有功也，不說爲仁義者也。客將何以教寡𠆢？惠孟對曰：臣有道於此，人雖勇，剌之不入，雖巧有力，擊之不中。大王獨無意邪？宋王曰：善，此寡人之所欲聞也。惠孟曰：夫剌之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道於此，倪人雖有勇弗敢剌，雖有力不敢擊。夫不敢剌、不敢擊，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下文夫女子，莫不歡然皆欲愛利之心，此其賢於勇有力也，四累之上也，此上九四事皆累於世，而男女莫不歡然爲上也。大王獨無意邪？宋王曰：此寡人所欲得也。惠孟對曰：孔、墨是巳。孔丘、墨翟，無地而爲君，無官而爲長，無地爲君，以道冨也；無官爲長，以德尊也。天下丈夫女子，莫不延頸舉踵而願安利之者。今大王，萬乗之主也，誠有其忘，則四境之内皆得其利矣。此賢於孔、墨也逺矣。宋王無以應。惠孟出，宋王謂左右曰：辯矣，客之以說勝寡人也。故老子曰：勇於不敢則活。由此觀之，大勇反爲不勇耳。
昔堯之佐九人，謂禹、臯陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龍也。舜之佐七人，皆與堯同，臣，其七人也。武王之佐五人。謂周公、召公、太公、畢公、毛公也。堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乗人之資也。故人與驥逐走，則不勝驥，託於車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹷，鼠前而莬後，鼠前足短，莬後足長，故謂之蹷。趨則頓，走則顚，常爲蛩、蛩、駏驢取甘草以與之，蛩蛩驅驢，前足長，後足短，故能乗虚而走，不能上也。蹷有患害，蛩蛩、駏驢必負而走。此以其能託其所不能。故老子曰：夫代大匠斵者，希不傷其手。
薄疑說衞嗣君以王術，嗣君，衞國君也。嗣君應之曰：子所有者，千乗也，願以愛教。薄疑對曰：烏獲舉千鈞，又況一斤乎？杜赫以安天下說周昭文君。昭文君周襄分爲西東，各自立其君也。文君謂杜赫曰：願學所以安周。赫對曰：臣之所言不可，則不能安周；臣之所言可，則周自安矣。此所謂弗安而安者也。故老子曰：大制無割，故致數輿無輿也。
魯國之法，魯人爲人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸侯來。而辭不受金，孔子曰：賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗而受教順，可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者衆，贖而受金，則爲不廉；不受金，則不復贖人。自神六今以來，魯人不復贖人於諸侯矣。孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：見小曰明。
魏武侯問於李克李克，武侯之相。曰：吳之所以亡者，何也？李克對曰：數戰而數勝。武侯曰：數戰數勝，國之福，其獨以亡，何故也？對曰：數戰則民罷，數勝則主憍。以憍主，使罷民而國不亡者，天下鮮矣。憍則恣，恣則極慮，上下俱極，呉之亡猶晚矣。夫差之所以自剄於干遂也。越伐吳，夫差所自殺也。故老子曰：功成名遂身退，天之道也。
寗越欲干齊桓公，困窮無以自達，於是爲商旅，將任車任載也。詩曰：我任我輩。以商於齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客。夜問門辟，任車，爝火甚盛，爝，炬火也。從者甚衆。寗越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其僕之手曰：異哉歌者，非常人也。命後車載之桓公。及至，從者以請。桓公贛之，衣冠而見，說以爲天下。桓公大說，將任之。羣臣爭之曰：客，衞人也。衞之去齊不逺，君不若使人問之，而故賢者也，用之未晚。桓公曰：不然，問之，患其有小惡也。以人之小惡，而忘人之大美，此人主之所以失天下神。之士也。凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。合巳聽知之意，所以用之。且人固難合也，權而用其長者而巳矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰：天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉，以言其能包裹之也。
大王亶父居邠，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，曰翟。人之所求者地，無以財物爲也。大王亶父曰：與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，弗爲，皆勉處矣。爲吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養𡧱其養，杖䇿而去，民相連而從之，遂成國於岐山之下。岐山，今之美陽北也。其下有周地，因是以爲天下號也。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今受其先人之爵禄，則必重失之，所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉！故老子曰：貴以身爲天下，焉可以託天下？愛以身爲天下，焉可以寄天下矣。
中山公子牟中山，鮮虞之國。謂詹子曰：身處江海之上，心在魏闕之下，爲之柰何？江海之上，言志在於巳，身心之魏闕也，言内守。詹子曰：重生。重生則輕利，重生巳之性也。中山公子牟曰：雖知之猶不能自勝，則從之，從之，神無怨乎。言不勝已之情欲，則當縱心意，則巳神無。緫不能自勝而強弗從者，此之謂重傷之人，無壽類矣。故老子曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。是故用其光，復歸其明也。
楚莊王問詹何曰：治國柰何？對曰：何明於治身而不明於治國。楚王曰：寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰：臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身，不敢對以末。楚王曰：善。故老子曰：修之身，其德乃眞也。
桓公讀書於堂，桓公，齊君。輪神。人斵輪於堂下，釋其椎鑿而問桓公曰：君之所讀書者，何書也？桓公曰：聖人之書。輪扁曰：其人在焉。輪扁之名，問作書之人何在也。桓公曰：巳死矣。輪扁曰：是直聖人之糟粕耳。糟，酒滓也。粕，巳漉之精也。桓公悖然作色而怒曰：寡人讀書，工人焉得而譏之哉？有說則可，無說則死。輪扁曰：然有說。臣誠以臣之斵輪語之，大疾則苦而不入，苦，急意也。大徐則甘而不固，甘，緩意也。不甘不苦，應於手猒。于心而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣，是以行年六十，老而爲輪。今聖人之所言者，亦以懷其實窮而死，獨其糟粕在耳。故老子曰：道可道，非常道，名可名非常名。
昔者司城子罕相宋，謂宋君曰：夫國家之危安，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。宋君曰：善。寡人當其美，子受其怨，寡人自知不爲諸侯笑矣。國人皆知殺戮之專制在子罕也。大臣親之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂却宋君而專其政。故老子曰：魚不可脫于淵，國之利器不可神。以示人。
王壽負書而行，見徐馮於周。王壽古好書之人，徐馮周之隱者也。徐馮曰：事者應變而動，變生於時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出於知者，知者藏書。於是王壽乃焚書而舞之。自喜焚其書，故舞之也。故老子曰：多言數窮，不如守中。
令尹子佩請飲莊王，子佩，楚莊王之相。請飲，請置酒也。莊王許諾。子佩䟽揖，北面立於殿下䟽徒跣也。揖，舉手也。曰：昔者君王許之，今不果往，果，誠也。意者臣有罪乎？莊王曰：吾聞子具於強臺。強臺者，南望料山以臨方皇，料山名：方皇，水名也。一曰山名。左江而右淮，其樂忘死。若吾薄德之人，不可以當此樂也，恐留而不能反。故老子曰：不見可欲，使心不亂。
晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。曹共公聞重耳駢脅，使祖而捕魚，設薄以觀之。釐負羇之妻謂釐負羇曰：君無禮於晉公子，吾觀其從者皆賢人也。從者，狐偃、趙衰之屬也。若以相夫子，反晉國，必伐曹，子何不先加德焉？釐負羇遺之壷，餕而加璧焉。重耳受其餕而反其壁。及其反國，起師伐曹，剋之，令三軍無入釐負羇之里。故老子曰：曲則全，枉則直。越王勾踐與吳戰而不勝，國破身亡，困於㑹。稽忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅然，而請身爲臣，妻爲妾，親執戈爲吳兵先馬走，先馬走，先馬前。果擒之於千遂。故老子曰：柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。越王親之，故霸中國。
趙簡子死，未葬，中牟入齊，中牟自入，臣於齊也。巳葬，五曰：襄子起兵攻圍之，未合，而城自壞者十丈。襄子擊金而退之，軍法：鼓以進衆，鉦以退之。軍吏諫曰：君誅中牟之罪而城自壞，是天助我，何故去之？襄子曰：吾聞之叔何曰：君子不乗人於利，不迫人於險，使之治城，城神。治而後攻之。中牟聞其義，乃請降。故老子曰：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
秦繆公請伯樂曰：子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？子姓，謂伯樂子。對曰：良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡，若滅其相，不可見也；若失，乍入乍出。也，若亡，髣髴不及也。其一若此馬者，絕塵弭徹絶塵，不及也。弭徹，引迹，疾也。臣。之子，皆下林也。可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纒采薪者九方堙，纒，索也。九方堙，人姓名也。此其於馬非臣之下也，請見之。穆公見之，使之求馬，三月而反，報曰：已得馬矣，在於沙丘。穆公曰：何馬也？對曰：牡而黄，使人往取之，牝而驪。穆公不說，召伯樂而問之曰：敗矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何馬之能知？伯樂喟然大息曰：一至此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在内而忘其外，見其所見而不見其所不見；視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者。馬至而果千里之馬。故老子曰：大直若屈，大巧若拙。
吳起爲楚令尹，適魏，問屈冝若命四屈，冝若楚大夫亡在魏者也。曰：王不知起之不肖，而以爲令尹，先生試觀起之爲人也。屈子曰：將柰何？吴起曰：將衰楚國之爵而平其制禄，損其有餘，而綏其不足，砥礪甲兵，時爭利於天下。屈子曰：冝若聞之。昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵而平其制禄，損其有餘，而綏其不足，是變其故，易其常也。行之者不利。冝若聞之曰：怒者，逆德也；兵者，凶器也。爭者，人之所本也。今子隂謀逆德，好用凶器，始人之所本，本者，謂兵爭也。逆之至也。且子用魯兵，不冝得志於齊，而得志焉；吳起爲將，伐齊，敗之。子用魏兵，不冝得志於秦，而得志焉。呉起爲魏西河守，秦兵不敢東下也。冝若聞之，非禍人不能成禍。吾固惑吾王之數，逆天道，戾人理，至今無禍，差須夫子也。差須，猶意須也。呉起惕然曰：尚可更乎？屈子曰：成形之徒，不可更也。成刑之徒，刑禍巳成於衆。子不若敦愛而篤行之。老子曰：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
晉伐楚，三舍不止，大夫請擊之。莊王曰：先君之時，晉不伐楚，及孤之身而晉伐楚，是孤之過也，若何其辱？群大夫
曰：先臣之時，晉不伐楚，今臣之身而晉伐楚，此臣之罪也，請三擊之。王俛而泣，涕沾襟，起而拜君大夫。晉人聞之，曰：君臣争以過爲在已，且輕下其臣，不可伐也。夜還師而歸。老子曰：能受國之垢，是謂社稷主。
宋景公之時，熒惑在心。公懼，召子韋：而問焉。子韋，司星者也。曰：熒惑在心，何也？子韋曰：熒惑，天罰也。心，宋分野，宋之分野，上屬房、心之星。禍且當君。雖然，可移於宰相。公曰：宰相所使治國家也，而移死焉，不祥。子韋曰：可移於歲。公曰：歲，民之命，歲饑，民必死矣。爲人君而欲殺神十其民以自活也，其誰以我爲君者乎？是寡人之命固巳盡矣。子韋無復言矣。子韋還走，北面再拜曰：敢賀君！天之處高而聽卑，君有君。人之言三，天必有三賞。君今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。公曰：子奚以知之？對曰：君有君人之言三，故有三賞。星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歳。臣請伏於陛下以司之。星不徙，臣請死之。公曰：可。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：能受國之不祥，是謂天下王。
昔者公孫龍在趙之時，謂弟子曰：人而無能者，龍不能與遊。有客衣褐帶索而見，曰：臣能呼。公孫龍顧謂弟子曰：門下故有能呼者乎？對曰：無有。公孫龍曰：與之弟子之籍。後數日往說燕王，至於河上，而航在一汜，汜，水涯也。使善呼之，一呼而航來。故曰：聖人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰：人無棄人，物無棄物，是謂襲明。
子發攻蔡，踰之，子發，楚宣王之將軍，踰越勝之也。宣王郊迎，列田百頃，而封之執圭。楚爵功臣，賜以圭，謂之執圭，比附庸之君也。子發辭不受。曰：治國立政，諸侯入賔，此君之德也。發號施令，師神四未合而敵循，此將軍之威也。兵陳戰而勝敵者，此庶民之力也。夫乗民之功榮而取其爵禄者，仁義之道也。故辭而弗受。故老子曰：功成而不居。夫唯不居，是以不去。
晉文公伐原，原，周邑。周襄王以原賜文公，原叛，伐也。與大夫期，三，曰：三日而原不降。文公令去之，軍吏曰：原不過一二，日將降矣。君曰：吾不知原三曰：而不可得下也。以與大夫期，盡而不罷，失信得原，吾弗爲也。原人聞之曰：有君若此，可弗降也。遂降。温人聞，亦請降。時周人亦以温子文公、溫相連，皆叛。故老子曰：窈𠔃㝠𠔃，其中有精。其精甚眞，其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。
公儀休相魯公儀休，故魯慱士也。而嗜魚。一國獻魚，公儀子不受。其弟子諫曰：夫子嗜魚，弗受，何也？荅曰：夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖哮魚不能。自給魚母受魚而不免於相，則能長目給魚。此明於爲人爲已者也。故老子曰：後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。一曰：知足不辱。
狐丘丈人謂孫叔敖丈人老而杖於人者。曰：人有三怨，子知之乎？孫叔敖曰：何謂也？對曰：爵髙者士妬之，官大者主惡之，禄厚者怨處之。孫叔敖曰：吾爵益髙，吾志益下，吾官益大，吾心益小，吾禄益厚，吾施益愽，是以免三怨，可乎？故老子曰：貴必以賤爲本，髙必以下爲基。
大司馬捶視果反。鈎者，年八十矣，捶，銀擊也。鈎，釣。鈎也。而不失鈎芒。大司馬曰：子巧邪？有道邪？曰：臣有守也。臣年二十好捶鈎，於物無視也，非鈎無察也。是以用之者必假於弗用也，而以長得其用，而況持不用者乎？物孰不濟焉？故老子曰：從事於道者同於道。
文王砥德修政，神四十三年而天下二垂歸之。砥，礪也。文王三分天下有其二。紂聞而患之，曰：余夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形，縱而置之，恐伐余一人。崇侯虎曰：周伯昌行仁義而善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。若與之從，則不堪其殃；縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及未成，請圖之。屈商乃拘文王於羑里屈，商紂臣也。羑里，地名也，在河内湯。隂。於是散冝生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乗，騶虞，白虎，黒文而仁，食自死之獸，曰行千里。雞斯，神馬也。玄玉百工，二玉爲一工也。大貝百朋，五貝爲一朋也。玄豹、黄罷、青犴音岸。奸，胡地野犬也。白虎文皮千合，以獻於紂，因費仲而通。費仲，紂佞臣也。紂見而說之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃爲玉門，築靈臺，相女童，擊鐘鼓，玉門，以玉飾門，爲柱樞也。相，女童相視之，一曰相匠也。以待紂之失也。紂聞之曰：周伯昌攺道易行，吾無之。徒
問跖曰：盜亦有道乎？跖曰：奚適其無道也？夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也，出後者。義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。由此觀之，盜賊之心，必託聖人之道而後可行。故老子曰：絶聖棄智，民利百倍。
楚將子發好求技道之士，楚有善爲偷者，往見曰：聞君求技道之士，臣偷也，願以技齎一卒。齎備卒足。子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諌曰：偷者，天下之盜也，何爲之禮？君曰：此非左右之所得與。後無幾何，齊與兵伐楚，子發將師以當之，兵三却。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強。於是市偷進請曰：臣有薄投，願爲君行之。子發曰：諾。不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之，曰：卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執事。明又復往取其枕，子發又使人歸之，明日又復往取其簮，子發又使歸之。齊師聞之大駭。將軍與軍吏謀曰：今日不去，楚君恐取吾頭，則還師而去。故曰：無細而能薄，在人君用之耳。故老子曰：不善人，善人之資
也。顔回謂仲尼曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。回忘禮樂，絕聖弃知，入於無爲也。仲尼曰：可矣，猶未也。異日復見曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。仲尼曰：可矣，猶未也。異日復見曰：回坐忘矣。言坐神其自忘其身，以至道也。仲尼造然曰：何謂坐忘？顔回曰：隳支體，黜聦明，離形去知，洞於化通，是謂坐忘。仲尼曰：洞則無善也，化則無常矣。而夫子薦賢，薦先也回人賢。丘請從之後。故老子曰：載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能如嬰兒乎？
秦穆公興師，將以襲鄭，蹇叔曰：不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里，爲其謀未及。發，泄也。甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絶也，人民未及罷病也。皆以其氣之髙，與其力。之盛至，是以犯敵能威。今行數千里，又數絶諸侯之地以襲國，臣不知其可也，君重圖之。穆公不聽。蹇叔送師，衰絰而哭之。師遂行，過周而東。鄭賈人弦髙矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賔之。三帥乃懼而謀曰：吾行數千里以襲人，未至而人巳知之，其備必先成，不可襲也。還師而去。當此之時，晉文公適薨未葬，先軫言於襄公先軫，晉大夫也。襄公，晉文公子。曰：昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知。今吾君薨未塟，而不弔吾喪而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請擊之。襄公許諾。先軫舉兵而與秦師遇於殽，大破之，擒其三軍以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說於衆。說解。故老子曰：知而不知，尚矣，不知而知，病也。
齊王后死，王欲置后而未定，使群臣議。薛公欲中王之意，薛公，田嬰也。因獻十珥而美其一，旦，日因問美珥之所在，因勸立以爲王后。齊王大說，遂尊重薛公。故人主之意欲見於外，則爲人臣之所制。故老子曰：塞其兊，閉其門，終身不勤。
盧敖游乎北海，盧敖，燕人，秦始皇召以爲愽士，使求神仙，亡而不反也。經乎太隂，入乎玄闕，太隂，北方也。玄闕，北方之山也。至於蒙榖之上，豪穀，山名。見一士焉，深目而玄𩯭，淚注淚水而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，慢然下其臂，慢然止舞也。遯逃乎碑。匿於碑隂。盧敖就而視之，方倦龜殻楚人謂倨爲倦。龜殻，龜甲也。而食蛤梨。蛤梨、海蚌。盧敖與之語曰：唯敖爲背群離黨，窮觀於六合之外者，非敖而巳乎？敖㓜而好游，至長不渝，周行四極，唯北隂之未闚，今卒睹夫子於是，子殆可與敖爲友乎？
若士者鲞音拳。然而笑曰：嘻！子中州之民，寧肯而逺至此？此猶光乎日月。言太隂之地尚見曰月也。而載列星，隂陽之所行，四時之所生，其比夫不名之地，猶窔奥也。言我所游，不可宇名之地，以盧敖而所行比之，則如突奧奧室中也。若我南游乎岡寞之野，北息乎沉墨之郷，西窮冥冥之黨，東開鴻濛之光，此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉無眴，此其外猶衆汰沃之汜，汰沃四海子天。之際，水流聲也。池，涯也。其餘一舉而千萬里，千萬里，汰汜之外也。吾猶未能之在。吾尚未至此地。今子游始於此，乃語窮觀，豈不亦逺哉！然子處矣，吾與汗漫期于九垓之外，汗漫不可知之也。九垓九天之外。吾不可以久駐。若士舉臂而竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕，止其所駕之車。止柸治楚人謂恨不得爲柸治也。悖，若有喪
也。曰：吾比夫子，猶黄鵠與孃蟲也。蠰蟲，蟲之㓜也。終曰：行不離咫尺，八寸爲咫，十寸爲尺。而自以爲逺，豈不悲哉！故莊子曰：小人不及大人，小知不及大知。朝菌不知晦朔，朝菌，朝生暮死之蟲也。生水上，狀似蚕蛾，一名孳母，海南謂之蟲邪。蟪蛇不知春秋。蟪姑貂蟟。此言明之有所不見
也。季子治亶父三年，季子子賤。而巫馬期絻，衣短褐，巫馬期，孔子弟子也。易容貌，往觀化焉，易服而往，黴以視之。見夜魚釋之。巫馬期問焉曰：凡子所爲魚者，欲得也，今得而釋之，何也？漁者對曰：季子不欲人取小魚也，古者魚不盈尺，不上爼也。所得者小魚，是以釋之。巫馬期歸，以報孔子曰：季子之德至矣，使人闇行，若有嚴刑在其側者，季子何以至於此？孔子曰：丘𠹉問之以治，言曰：誡於此者刑於彼，季子必行此術也。故老子曰：去彼取此。
罔兩問於景罔两，水之精物也。景，日月，水光晷也。曰：昭昭者，神明也。罔兩，恍惚之物，見景光明，以爲神也。景曰：非也。罔兩曰：子何以知之？景曰：扶桑受謝，日照宇宙，扶桑，日所出之木也。受謝扶桑，受曰旦澤出之也。炤炤之光，輝燭四海，𨵵户塞牖，則無由入矣。若神明四通並流，無所不及，上際於天，下蟠於地，化育萬物，而不可爲象。俛仰之間，而撫四海之外，照照何足以明之。故老子曰：天下之至柔，馳騁天下之至堅。
光耀問於無有光耀可見，而無有至虚者。曰：子果有乎？其果無有乎？有形生於無形，何以能生物？故問果有乎？其無有也。無有弗應也。光耀不得問，而就視其狀貌，冥然忽然，視之不見其形，聽之不聞其聲，摶之不可得，望之不可極也。光耀曰：貴矣哉！孰能至于此乎？予能有無矣，未能無無也。言我能使形不可得，未能殊無形也。及其爲無，無，又何從至於此哉？故老子曰：無有入于無間。吾是以知無爲之有益
也。白公勝慮亂，白公將爲父復讎，起兵亂，因思慮之也。罷朝而立，到，杖䇿錣音針。上貫頥，䇿馬，捶端有針以剌馬，謂之錣到，杖策故衆貫頥也。血流至地，而弗知也。鄭人聞之曰：頥之忘，將何不忘哉？白公之父死鄭預，故懼之也。此言精神之越於外，智慮之蕩於内，則不能漏理其形也。漏，補空也。是故神之所用者逺，則所遺者近也。近，謂身也。故老子曰：不出云。广知天下，不窺牖以見天道。其出彌逺，其知彌必。此之謂
也。秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關鿄，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。𨴐錘，格也。上之錘，所以編薄席，反覆之易。昔武王伐紂，破之牧野，乃封比千之墓，表商容之閭，柴箕子之門，纣死，箕子亡之朝鮮，舊居空，故柴護之。朝成湯之廟，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，破鼓折抱陁弓絶絃，去舍露宿，以示平易，解劔帶笏，以示無仇，於此天下歌謡而樂之。諸侯執弊相朝三十四世不奪。故老子曰：善閉者，無關鍵而不可開也；善結者，無繩約而不可解
也。尹需學御，三年而無得焉，私自苦痛，常寢想之。寢堅思之。中夜夢神四二受秋駕於師。秋駕，善御之術。明日往朝，師望之，謂之曰：吾非受道於子也，恐子不可予也，今日教子以秋傌。尹需反走，北面再拜曰：臣有天幸，今夕固夢受之。故老子曰：致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復
也。昔孫叔敖三得令尹無喜志，三去令尹無憂色。延陵李子，吳人願一以爲王，而不肯。許由讓天下而弗受。晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀。此皆有所逺通。也。精神通於死生，則物孰能惑之？荆有佽非得寳劒於千隊，干音寒。干國在今臨淮。出寳劒，蓋爲莫邪、洞鄂之形也。還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟俠繞其舩蛟，龍屬也，魚漏二千五百斤，蛟未爲之主也。飲。非謂枻舩者枻，櫂。曰：嘗有如此而得活者乎？對曰：未嘗見也。於是欲非瞑目教然攘臂拔劔曰：武士可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，弃劒而已，余有奚愛焉？赴江剌蛟，遂斷其頭。舩中人盡活，風波畢除，荆爵爲執圭。孔子聞之曰：夫善載腐肉朽骨弃劔者，飲非之謂乎！故老子曰：夫唯無以生爲者，是賢於貴生
焉。齊人淳于髠以從說魏王，魏王辯之，約車十乗，將使荆，辭而行，人以爲從未足也，復以衡說，其辭。若然，從說說諸侯之計，當相從也。衡說從之，非是，當横更計也。魏王乃止其行而䟽其身。失從心志，而有不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本枝能，雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齕其指。先王以見大巧之不可也。故愼子曰：匠人知爲門，能以門，愼子，名到，齊人。所以不知門也，不知門之要也。故必杜然後能門。門之要在門外。墨者有田鳩者，田鳩學墨子之術也。欲見秦惠王，約車申轅申束留。於秦，周年不得見。客有言之楚王者，往見楚王，楚王甚恱之，予以節，使於秦，至因見，予之將軍之節，惠王而說之。出舍，喟然而歎，告從者曰：吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。物故有近之而逺，逺之而近者，故大人之行，不掩以繩，掩，猶憚也。至所極而已矣。此所謂筦子梟飛而維繩者。言爲士者上下無常，進退無恒，不可繩也。以喻飛梟從下繩維之，而欲翱翔，則不可也。豐水之深千仭，而不受塵垢，投金鐵鍼焉，則形見於外，非不深且清也，魚鼈龍蛇莫肯之歸也。是故石上不生五榖，秃山不游麋鹿，無所隂蔽隱也。
昔趙文子問於叔向曰：晉六將軍，其孰先亡乎？六將軍，韓、魏、趙、范、中行、知伯也。對曰：中行知氏。文子曰：何乎？對曰：其爲政也，以苛爲察，以切爲明，以刻下爲忠，以計多爲功，譬之猶廓革者也。廓之，大則大矣，裂之道也。故老子曰：其政悶悶，其民純純；其政察察，其民缺缺。
景公謂太卜曰：子之道何能？對曰：能動地。動震。晏子往見公，公曰：寡人問太卜曰：子之道何能？對曰：能動地。地可動乎？晏子黙然不對，出見太卜曰：昔吾見句星在房、心之間，地其動乎？句星，客星也。駟、房，句神主。星。守房、心，則地動也。太卜曰：然。晏子出，太卜走往見公曰：臣非能動地，地固將動也。田子陽聞之，田子陽，齊臣也。曰：晏子黙然不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。故老子曰：方而不割，廉而不劌。
魏文侯觴諸大夫於曲陽飲。酒酣，文侯喟然嘆曰：吾獨無豫讓以爲臣子。豫讓事知伯而死甚難，故文侯思以爲臣。蹇重舉白而進之蹇重，文侯臣也，舉白進酒。曰：請浮君。浮，猶罰也，以酒罰君也。君曰：何也？對曰：臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？豫讓相其君而君見殺，亦何如不足貴也。文侯受觴而飲，釂不獻，釂盡。曰：無管仲、鮑叔以爲臣，故有豫讓之功。故老子曰：國家昏亂，有忠
臣。孔子觀桓公之廟，桓公，魯君也。有器焉，謂之宥巵。宥在坐右。孔子曰：善哉乎！得見此器。顧曰：弟子取水，水至灌之，其中則正，中水，半巵中也。其盈則覆。孔子造然革容曰：善哉持盈者乎！子貢在側曰：
請問持盈。曰：揖而損之。曰：何謂揖而損之？曰：夫物盛而衰，樂極則悲；曰：中而移，月盈而虧。是故聦明叡知，守之以愚；多聞慱辯，守之以儉；神四二武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以陋，德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。故老子曰：保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新。成。
武王問太公曰：寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休，鬪爭不巳，爲之柰何？太公曰：甚善王之問也。夫未得獸者，唯恐其創之小也；獵禽恐不能殺，故恐其創小也。已得之，惟恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兊，兊，耳目、鼻口也。老子也，塞其兊也。道全爲無用之事，煩擾之教，彼皆樂其業，供其情，昭昭而道冥冥。於是乃去其瞀而載之木，瞀，被髪也。水鶩，鳥冠也。知文者冠鶩。解其劒而帶之笏，爲三年之喪，令類不蕃，髙辭卑讓，使民不爭。酒肉以通之，竽瑟以娯之，鬼神以畏之。繁文滋禮，以弇其質；厚葬久喪，以亶音丹。其家。含珠鱗，施綸組，以貧其財，深鑿髙壟，以盡其力。家貧族少，慮患者貧。以此移風，可以持天下弗失。故老子曰：化而欲作，吾將鎭之以無名之樸也。
淮南鴻烈解卷之十八
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