卷十七
淮南鴻烈解卷之十九
淮南鴻烈解卷之十九
神五
太尉祭酒曰：臣了。許之慎亅。記上
汜論訓上博說世閒，古今得失，以道爲化，大歸於一，故曰汜論，因以題篇。
古者有鍪而綣領以王天下者矣。古者蓋三皇以前也。鍪頭著兠鍪帽，言未知制冠也。綣領，皮衣，屈而佚之，如今胡家韋襲反榾以爲領也。一說鍪，放髪也。綣，繞頸而巳，皆無飾。德生而不辱，刑，楷不用也。予而不奪，予，予無財也，不奪，無所徵求於民也。天下不非其服，同懐其德。非，猶譏呵也。懷，歸也。當此之時，隂陽和平，風雨時節，萬物蕃息，政不虐，生無夭折。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，從，猶牽也。豈必襃衣博帶，句襟委章甫哉？襃衣，謂方與之衣，如今吏人之左衣也。博帶，大帶。詩云：垂帶若厲。句襟，今之曲領曲須，襃衣也。委，委貌。冠章甫，亦冠之名也。古者民澤處復穴，處，居也。復穴重窟。一說：穴毁隄防岸，岸之中以爲窟室也。冬曰則不勝霜雪，夏曰：則不勝暑熱昏䖟。䖟讀詩云：言來其商之複也。
聖人乃作作也起。爲之築土構木，以爲宫室，構，架也，謂材木相乗架也。上棟下宇，以蔽風雨，錬，屋，穩也。宇，屋之垂。以避寒暑，而百姓安之。安樂也。伯余之初作衣也，伯余，黄帝臣也。世本曰：伯余制衣裳。一曰伯余，黄帝。談麻索縷，手經指挂，其成猶網羅。談銳索功也。緂讀恬然不動之恬。後世爲之機杼勝複，以便其用，而民得以揜形御寒揜蔽。御。止。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，剡，利也。耜，挿屬也。蜃，大蛤。摩令除，利，用之耨，耨苖穢也。木鉤而樵，抱甀而汲，鉤，鎌也。鉤讀濟隂句陽之句。樵薪蒸。甀武。今兖州曰：小武爲甀，幽州曰瓦也。民勞而利薄。後世爲之耒耜耰鋤，斧柯而樵，桔臯而汲，耰，讀曰優。椓，塊椎也，三輔謂之儓，所以覆種也。民逸而利多焉。
古者大川名谷衝絶道路，不通往來也，乃爲窬木方版以爲舟航，窬，空也。方，並也。舟相連爲航也。故地勢有無得相委輸。運所有，輸所無。乃爲靻蹻而超千里，肩負儋之勤也，靻蹻，靻靸也。勤，勞也。而作爲之揉輪建輿，駕馬服牛，民以致逺而不勞。代負儋，故不勞也。爲鷙禽猛獸之害傷人而無以禁御也，而作爲之鑄金鍛鐵，以爲兵刃，猛獸不能爲害。以兵刃備之，故不得爲人害也。故民迫其難則求其便，困其患則造其備。人各以其所知，去其所害，就其所利，常故不可神五循，器械不可因也，循，随也。當時之可改則改之，故曰不可也。則先王之法度有移易者矣。古之制婚禮，不稱主人，當婚者之身，不稱其名也，稱諸父兄、師友。舜不告而娶，非禮也。堯知舜賢，以二女妻舜，不告父。父頑常欲殺舜，舜知告，則不得娶也。不孝莫大於無後，故孟子曰：舜不告，猶告耳。立子以長文王，舍伯邑考而用武王，非制也。禮三十而娶三十而娶者，隂陽未分時，俱生於子。
男從子數左行，三十年，立於巳；女從子數，右行，二十年，亦立於已。合夫婦，故聖人因是制。
禮，使男三十而娶，女二十而嫁，共男子。自巳數左行，十得寅，故人十月而生於寅，故男子。
數從寅起，女自巳數右行得申，亦十月而生於申，故女子數從申起也。伯邑考，武王兄廢。
長立聖，以庶代嫡，聖人之權耳。文王，十五而生武王，非法也。
歲星十二歲而周天，天道十二而備，故國君十二歲而冠，冠而娶，十五生子，重國嗣也。不從故制也。上句言之，冝伯邑考娶也。夏后氏殯於阼階之上，禮：飯于牖下，小歛於戸内，大歛於阼階。在牀曰尸，在棺曰桓。殯於賔位，祖於庭，塟於墓也。於阼階，猶在主位，未忍以賔道逺之。殷人殯於兩楹之間，楹，柱也。記曰：殷殯之於堂上，兩柱之間，賔主共。周人殯於西階之上，蓋以賔道遣之。此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，有虞氏，舜世也。瓦棺。
陶，瓦也。夏后氏聖周，夏后氏禹，世無棺槨，以瓦廣二尺，長四尺，側身累之。
以蔽土，曰聖周也。殷人用槨，用栢爲槨，厚之冝以棺爲制也。周人牆
置翣，此葬之不同者也。周人兼用棺槨，故牆設翼狀，如今要扇畫。
文，挿置棺車箱以爲飾，多少之差，各從其爵命之數也。夏后氏祭於闇，
於室中中夜祭之也。殷人祭於陽，於堂上曰：平且祭也。周人祭於日出以朝，於曰出時，祭於庭中。朝者，庭也。此祭之不同者也。堯大章，堯樂也。舜九韶，舜樂也，書曰：簫韶九成，是也。禹大夏，禹樂也。湯大獲，湯，樂也。周武象，武王樂也。此樂之不同者也。故五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後世。此皆因時變而制禮樂者，譬猶師曠之施瑟柱也。所推移上下者，無寸尺之度，而靡不中音。故通於禮樂之情者，能作音有。本主於中，而以知榘護之所周者也。榘，方也。獲，度，法也。
魯昭公有慈毋而愛之，死爲之練冠，故有慈毋之服，慈毋者，父所命養巳者，比大夫之妾，士之妻謂之女母，禮爲缌麻三月，昭公獨練，言其記禮之所由興也。陽侯殺蓼侯而𥨸其夫人，故大饗廢夫人之禮。陽伐，陽陵，國侯也。蓼侯，皐陶之後，偃姓之國侯也，今在廬江。古者大饗飮酒，君執爵，夫人執豆。陽侯見蓼侯夫人美豔，因殺蓼侯而娶夫人，由是廢致夫人之禮，記所由廢也。先王之制，不冝則廢之；末世之事，善則著之。是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂而不制於禮樂。聖人能作禮樂，不爲禮樂所制。治國有常，而利民爲本，本要政教有經，而令行爲上。經，常也。上，最也。茍利於民，不必法古，苟周於事，不必循舊。舊，常也。傳曰：舊不必良。舊或作咎也。夫夏、商之衰也，不變法而亡；亡，謂桀、紂。三代之起也，不相襲而王。三代，禹、湯、武也。襲，因也。故聖人法與時變，禮與俗化，易化。衣服器械，各便其用，法度制令各因其冝，故變古未可非，而循俗未足多也。循，隨也。俗，常也。百川異源而皆歸於海，以海爲宗。百家殊業而皆務於治。業，事也，以治爲要也。王道缺而詩作，詩所以剌王道周。室廢；
禮義壞而春秋作。春秋所以絶不由禮義也。詩、春秋，學之
美者也，皆哀世之造也。儒者循之以教導於
世，豈若三代之盛哉？以詩、春秋爲古之道而
貴之，又有未作詩、春秋之時失。道之缺也，不
若道其全也。誦先王之詩書，不若聞得其言；聞得其言，不若得其所以言，聞聖人之言，不如得其未言時本意。得其所以言者，言弗能言也。聖人所言不妙，凡人雖得。
之口，不能以言。故道可道者，非常道也。常道深隱幽冥，不可道也。
猶聖人之言，微妙不可言。周公事文王也，行無專制，專獨制斷。
事無由已，請以後行。身若不勝衣，言若不出，口。有奉持於文王，洞洞屬屬，如將不能，恐失之，洞洞屬屬，婉順貌也。而將不能勝之，恐失之，愼至也。洞，讀挺桐之桐，屬，讀犁𢺡之掘也。可謂能子矣。武王崩，成王㓜少，周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，籍，圖籍也。政治也。籍或作阼也。平夷狄之亂，夷狄滑夏，平，除之也。誅管、蔡之罪，蔡叔，周公兄也；管叔，周公弟也。二叔監殷，而導紂子禄父爲流言，欲以亂周，周公誅之，爲國故也。傳曰：大義滅親也。負扆而朝諸侯，負，肯也。扆，户牖之間也。言南面也。誅嘗制斷，無所顧問，決之於心。威動天地，聲懾海内，懾，服也。服四海之内。可謂能武矣。
成王旣壯，周公屬籍致政，北面委質而臣事之。以圖籍付屬成王，致猶歸，北面委玉帛之質，執臣之禮也。請而後爲，復而後行，每事必請復白。無擅恣之志，無伐矜之色，不自伐其功勞也，不自矜大其善也。可謂能臣矣。故一人之身而三變者，所以應時矣。何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好神五憎，人人以其寵位行其所好，憎其所憎也。以其威勢供嗜欲，而欲以一行之禮、一定之法，應時偶變，其不能中權亦明矣。一行之禮，非随時禮也；一定之法，非隨時法也。故曰不能中權。權則因事制冝，不失中道也。故聖人所由曰道，所爲曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟每絃攺調。金石鐘聲也，故曰調而不更。琴瑟絃有數急，往有前却，故調事亦如之也。故法制禮義者，治人之具也，而非所以爲治也。言法制禮義，可以爲治之基耳，非所以爲治，治在其人之德，猶弓矢射之具也，非能必中也，中在其人之功也。故仁以爲經，義以爲紀，此萬世不更者也。若乃人考其身，才而時省其用，雖曰：變可也。言人能考度其才，時省其行，擇其善者而崇用之，不必循常，故曰雖曰變可也。唯仁義不可改耳，故萬世不更矣。天下豈有常法哉？隨其時，於其冝。當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。當，合也。祥，順也。古者人醇工龎，商撲女重，醇厚不虚華也。工龎氣堅緻也；商撲不爲詐也。女重貞，正無邪也。是以政教易化，風俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治旣弊之民，是猶無鏑銜受䇿錄而御馯馬也。鏑，銜口，中央鐵，大如雞子，中黄所制馬口也。錣揣頭箴也。馯馬，突馬也。昔者神農無制令而民從，無制，令結繩以治之。唐虞有制令而無刑罰。有制令，焕乎其有文章也。其玫常仁義，民無犯。法干誅，故曰無刑也。夏后氏不負言，言而信也。殷人誓，以言語要誓亦不違。周人盟，有事而㑹，不恊而盟。盟者，殺牲動血以爲信也。逮至當今之世，謂淮南王作此書時。忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。
伯成子髙辭爲諸侯而耕，天下髙之。伯成子髙，蓋堯時人也。詢讀夏后之后也。今之時人，辭官而隱，處爲郷邑之下，豈可同哉？古之兵，弓劒而巳矣，槽柔無擊，脩戟無别。槽，柔木矛也。無擊，無鐵刃也。剌，鋒也。槽讀領如蠐螬之螬也。晚世之兵，隆衝以攻，渠憺以守，隆，髙也。衝，所以臨敵城，衝突壞之。渠，漸也。一曰渠，甲名也。國語曰：奉文渠之甲，是也。憺幰，所以禦矢也。連弩以射，銷車以鬪。連車弩通一絃，以牛挽之，以刃著左右，爲機，開發之，曰銷車。銷讀絙綃之綃也。古之伐國，不殺黄口，不獲二毛，黄口，㓜也，二毛有白髪。於古爲義，於今爲笑。古之所以爲榮者，伯成子髙。今之所以爲辱也；爲鄉邑之下也。古之所以爲治者，今之所以爲亂也。
夫神農、伏羲不施賞罰，而民不爲非，然而立政者不能廢法而治民；不能及神農、伏羲。舜干戚而服有苖，舜之初，有苖叛，舜執干戚而舞於兩階之間，有苖服從之以德化懷來也。然而征伐者，不能釋甲兵而制疆暴。不能及舜。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也。器械者，因時變而制冝適。夫聖人作法，而萬物制焉；制，猶從也。賢者立禮，而不肖者拘焉。拘，猶檢也。制法之民，不可與逺舉，拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音心；不知治亂之源者，不可令制法。必。有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，變攺。三代之禮不同，何古之從大人作，而弟子循，循随。知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古終亂。今世之法籍與時變，禮義與俗易，爲學者循先襲業，據籍守舊教，以爲非此不治，是猶神。持方枘而周員鑿也。欲得宜適致固焉，則難矣。
今儒、墨者稱三代文、武而弗行，是言其所不行也；不能行，但言之而巳。非今時之世而弗攺，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡曰：極慮而無益於治，勞形竭智而無補於主也。今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可曰：見也。夫存危治亂，非智不能道，而先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王弗
聽。聽受。天地之氣，莫大於和。和，故能生萬物。和者，隂陽調，曰：夜分而生物，春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。精氣故聖人之道，寛而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁，言剛柔寛猛相濟也。太剛則折，太柔則卷。聖人正在剛柔之間，乃得道之本。本，源也。積隂則沉，積陽則飛，隂陽相接，乃能成和。夫繩之爲度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞。晞望故聖人以身體之。體行夫脩而不横，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎！故恩推則懦，懦則不威；推，猶移也。嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；縱放。刑推則虐，虐則無親。虐，害也。喜害人，人無親之。昔者齊簡公釋其國家之柄，而專任其大臣，簡公，悼公陽生之子任也。一德不解曰：簡，大臣陳成子也。將相，攝威擅勢，私門成黨，而公道不行。黨羣。故使陳成、田常、鴟夷子皮得成其難，難，殺簡公之難。使吕氏絕祀，太公姓吕，簡公其後也，絶祀，陳氏代之。而陳氏有國者，此柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰，子陽，鄭君也，一曰鄭相。其於罰也，執而無赦，舍人有折。弓者畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，舍人，家臣也。國人逐猘狗以亂擾，舍人因之以殺子陽，畏其嚴也。此剛猛之所致也。
今不知道者，見柔懦者侵，則矜爲剛毅，見剛毅者亡，則矜於神。爲柔懦。此本無主於中，而見聞舛馳於外者也，舛乖。故終身而無所定趨。安，定也。趨，歸也。譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，鬱，湮也。轉讀傳譯之傳也。清之則燋而不謳。憔悴也。謳，和也。及至韓娥、秦青、薛談之謳，三人皆善謳。侯同曼聲之歌，二人善歌，一曰曼長。憤於志，積於内，盈而發音，則莫不比於律而和於人心。何則？中有本主，以定清濁，不受於外而自爲儀表也。
今夫盲者行於道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑。何則？目無以接物也。見髪。故魏兩用樓翟、吴起，而亡西河，魏文侯任樓翟、吳起，不用他賢，秦伐喪其西河之地。湣王專用淖齒，而死于東廟，湣讀汶水之汶。湣王，田常之後，代吕氏爲齊侯也。春秋之後，衆號稱王。淖齒，楚將，奔齊爲臣。澄王無道，綽齒殺之，擢其筋，懸廟門之鿄，三曰死。見戰國䇿也。無術以御之也。文王兩用
吕望、召公奭而王，吕望，太公吕尚也。善用兵謀，與召康公善理民物，有
得其處則無非，失其處則無是。丹穴、太蒙，反踵空同，大夏，北戸。竒肱脩股之民，是非各異，習俗相反，丹穴南方，當曰下之地。太蒙，西方，日所入處也。反踵，國名，其人南行，武迹，北面，空同戴勝，極下之地。大夏在西方，北户在南方，竒肱脩股之民在西南方。凡此八者，皆九州之外，八寅之域者也。君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是非彼之是也；此之非非，彼之非也，此近諭諸華也，彼逺諭八寅也。於諸華之所是，八寅之所非而廢也；於諸華所非，八寅所是而行也。譬若斤斧椎鑿之各有所施也。施冝。禹之時，以五音聽治，禹，顓現後五世鯀之子也，名文命，受禪成功曰禹。五音宫、商、角、徵、羽也。懸鐘鼔、磬鐸、置鞀，以待四方之。
士爲號曰：教寡人以道者擊鼔，道和隂陽，鼔一聲以調五。
音，故，擊之。諭寡人以事者振鐸，鐸鈴金口木舌，合爲音聲，事者非一。
品，故振之。語寡人以憂者擊磬，磬，石也，聲急，憂亦急務，故擊磬。有
獄訟者搖鞀。獄亦訟，訟一辯於事，故取小鞀揺。當此之時，一
饋而十起，一沐而三捉髮，饋者，食也。以勞天下之
民。勞，猶憂也。勞讀勞來之勞也。此而不能達善効忠者，則
才不足也。當此之時，不能達其善，效致其忠，自爲無有其才也。秦之時，髙爲臺榭，大爲苑囿，逺爲馳道，鑄金人，秦皇帝二十六年，初兼天下，有長人見於臨洮，其髙五丈，足迹六尺，放寫其形，鑄金人以象之，翁仲。
君何是也。發適戍，入芻豪，戍，守，長城也。入芻槀之稅，以供國用也。頭
㑹箕賦，輸於少府。頭㑹隨民數人青其稅箕賦似箕，然歛民財，多取。
意也。少府，官名，如今司農。丁壯丈夫，西至臨洮、狄道，臨洮壟西。
之縣，洮水出北狄道漢陽之縣是也。東至㑹稽浮石，㑹稽山名也。浮石隨。
水髙下言不没，皆在遼西界。一說㑹稽山在太山下，封于太山，禪於㑹稽，是也。㑹稽或作。
滄海。南至豫章、桂林，豫章，豫章郡，桂林，欝林郡也。北至飛狐、
陽原，飛狐蓋在代郡南飛狐山也。陽原蓋在太原。或曰代郡廣昌東五阮門是也。道路，死人以溝量。言滿溝也。當此之時，忠諫者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。逮至髙皇帝，存亡繼絕，漢髙祖，劉季也。舉天下之大義，身自奮袂執銳，以爲百姓請命于皇天。執利兵，伐無道，以求百姓之命，祈之。於皇天也。當此之時，天下雄隽豪英，暴露于野澤，才過千人爲隽，百人爲豪，萬人爲英也。前蒙矢石而後墮谿壑，出百死而紿一生，以爭天下之權，墮，入也。紿，至也。紿，讀仍代之代也。奮武厲誠，以决一旦之命。當此之時，豐衣愽帶，而道儒墨者以爲不肖。言尚武也。逮至暴亂巳勝，勝，暴亂也。海内大定，繼文之業，立武之功，繼文王受命之業，武王誅無道之功。履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，髙祖於新豐下，作竹皮冠也之曰委貌冠。總鄒魯之儒墨，通先聖之遺教，戴天子之旗，乗大路，建九斿，撞大鐘，擊鳴鼔，奏咸池，揚千戚。周禮：天子五路，大路、上路。也。王者功成作樂，故撞鐘擊鼔。咸池，黄帝樂也。干，楯也。戚，斧也。春夏，舞者所執。當此之時，有立武者，見疑疑，恠也。一世之間，而文武代爲雌雄，有時而用也。
今世之爲武者則非文也，爲文者則非武也。文武更相非，而不知時世之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。隅曲，室中之區隅，言狭小。八極，八方之極，言廣大也。故東面而望，不見西牆，南面而視，不覩北方。唯無所嚮者，則無所不通。無所向，則可以見四方，故曰無所不通。國之所以存者，道德也；道德施行，民說其化，故國存也。家之所以亡者，理塞也。理道。堯無百户之郭，舜無置錐之地，以有天下。禹無十人之衆，湯無七里之分，以王諸侯。文王處岐、周之間也，地方不過百里，而立爲天子者，有王道也。堯、舜、禹、湯、文王皆王有天下，孟子曰：以德行仁者，身王不待，亦是也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不爲郡縣。然而身死人手而爲天下笑者，有亡形也。孟子曰：惡死亡，樂不仁，不仁必死亡。故曰有亡形也。故聖人見化以觀其徴，徴成。德有盛衰，風先萌焉。風，氣也。萌，見也。有盛德者，謂文王也，伯夷、太公先見之；有衰德者，謂桀太史令終古及向、藝先去之也。故得王道者，雖小必大；湯、武是也。有亡形者，雖成必敗。桀、紂是也。夫夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡；湯滅之也。殷之將敗也，太史令向藝先歸文王，朞年而紂乃亡。武王滅之。故聖人之見存亡之迹，成敗之際也，非乃鳴條之野，甲子之曰：也。湯伐桀，禽於鳴條。武王誅紂，以甲子尅之。今謂疆者勝，則度地計衆，富者利則量粟稱金，若此，則千乘之君無不霸王者，而萬乗之國，無不破亡者矣。存亡之迹，若此其易知也，愚夫惷婦皆能論之。憃，亦愚無智之貌也。趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒，智伯，智繇𮖠子無恤也。三晉智氏兼有韓、魏。智伯帥韓、魏之君圚趙襄子於晉陽。趙衰子使張孟談與韓魏通謀，韓、魏反而擊之，大破智伯之軍，獲其首，以爲欽器，故曰以三晉之地擒也。湣王以大齊亡爲淖齒所殺也，田單以即墨。有功。燕伐齊而伐之，得七十城。崔即墨未下，田單以市吏率即墨市民以擊燕師，破之，故能有功也。故國之亡也，雖大不足恃，大，猶亡智伯是。道之行也，雖小不可輕。湯以七十里，文王以百里，皆有天下，故雖小不可輕也。
由。此觀之，存在得道，而不在於大也，得道之君，雖小爲善，而能王天下，故曰不在於大也。亡在失道，而不在於小也。無道之君，雖小以爲惡，無傷而弗革，積必亡，故曰不在於小也。詩云：乃眷西顧，此惟與宅。言去殷而遷于周也。紂治朝歌，左東，文王國於岐，周在西，天乃眷然顧西土，此唯居周，言我宅也，故曰去殷而遷于周也。故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務髙其位而不務道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。故桀囚於焦門，而不能自非其所行，不自非行之惡。而悔不殺湯於夏臺，䑓或作宫。紂拘於宣室，而不反其過，反悔。而悔不誅文王於羑里。悔，恨也。羙里，今河内湯隂是也。羑，古牖字。二君處疆大勢位，脩仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢
當？二君，桀、紂也。當其君也，疆大之勢，不能自知所行之非也。假令能修仁義之道，則湯、武不敢生誅之謀也。若上亂三光之明，下失萬民之心，三光曰：月，星辰也。失萬民心，施，民所惡也。雖微湯、武，孰弗能奪也。言遭人能奪之，不必湯、武也。今不審其在巳者，而反備之于人，言不慎行已之德，而乃反備天下之人來誅也。天下非一湯、武也，殺一人，則必有繼之者
也。且湯、武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處彊大而見奪者，以其無道也。今不行人之所以王者，而反益已之所以奪，是趨亡之道也。武王剋殷，欲築宫於五行之山，五行山，今太行山也，在河内野王縣北，上黨關也。周公曰：不可。夫五行之山，固塞險阻之地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者廻也。廻，迂難也。廻或作固，固，必也。使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。周公言我有暴亂之行，則天下當來伐我，無爲於五行之山，使天下來伐我者，難也。言其依德不恃險也。此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。滿，滿而不溢也，故曰能持滿。
也。昔者周書有言曰：周史之書。上言者，下用也；下言者，上用也。可否相濟。上言者，常也，爲君，常也。下言者，權也。此存亡之術也。權，謀也。謀度事宜，不失其道也。唯聖人爲能知權。言而
必信，期而必當，天下之髙行也。直躬。其父攘
羊而子證之，直躬，楚葉縣人也。葉公子髙謂孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘。
羊而子證之，孔子曰：吾黨之直者，異於是。父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。凡六畜自來。
而取之，曰攘之。尾生與婦人期而死之。尾生，魯人，與婦人期於鿄。
下水至溺死也。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之？夫三軍矯命，過之大者也。秦穆公興兵襲鄭，過周而東。以兵伐國，不擊鼓，宻聲曰襲。周者，王城也。公羊傳曰：王城者，河西周也，今河南縣也。鄭賈人弦髙將西販牛，道遇秦師於周、鄭之間，乃矯鄭伯之命，犒以十二牛，賔秦師而却之，非君命也，而稱君命曰矯。淨肉曰嚮，牛羊曰犒，芬其指摭也。秦師曰：行千里而襲之逺，主有備而師無繼，不如還。遂還師而去也，故曰却之。以存鄭國。故事有所至，信反爲過，誕反爲功。信爲過者，尾生是，誕，爲功者，弦髙是也。何謂失禮而有大功？昔楚恭王戰於隂陵，恭王與晉厲戰於隂陵，吕錡射於恭王，中厥，因而擒之。過而能改，故曰恭也。潘尫、養由基、黄衰微、公孫丙相與篡之，四子，楚大夫篡晉取恭王。衰讀經之維微，讀救滅之救也。恭王懼而失體，威儀不知常，坐不能起也。黄衰微舉足蹵其體，恭王乃覺，怒其失禮，奮體而起，四大夫載而行。失禮，謂舉足蹵君也。昔蒼吾繞娶妻而美，以譲兄，此所謂神五錯。忠愛而不可行者也。蒼吾繞孔子時人以妻美好，推與其兄，於兄則愛矣，而違親近曲顧之義，故曰不可行也。是故聖人論事之局，曲直與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸，卑弱柔如蒲韋，非攝奪也；剛强猛毅，志厲青雲，非本矜也，以乗時應變也。夫君臣之接，屈膝卑拜以相尊，禮也。至其迫於患也，則舉足蹵其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顔卑體，奉帶運履，運正廻也。至其溺也，則捽其髮而拯，拯，升也。出溺曰拯也。非敢驕侮以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，孟子曰：嫂溺而不拯，是豺狼也，而況父兄乎？故溺則拯之，祝則名君。周人以諱事袖，敬至也。勢不得不然也。此權之所設也。
故孔子曰：可以共學矣，而未可以適道也。適之道，仁義之善道。可與適道，未可以立也。立德、立功、立言。可以立，未可與權。權者，聖人之所獨見也。故忤而後合者，謂之知權，忤逆，不合也。權，因事制宜，權量輕重，無常形勢，能合醜反，善合於宜適，故聖人獨見之也。合而後舛者，謂之不知權。不知權者，善反醜矣。故禮者，實之華而僞之文也，方於卒迫窮遽之中也，則無所用矣。無所用於禮也。是故聖人以文交於世，而以實從事於宜，不結於一神十迹之塗，凝滯而不化。是故敗事少而成事多，號令行于天下，而莫之能非矣。結，猶衆也。猩猩知往而不知來，猩猩，北方獸名，人面獸身，黄色。禮記曰：猩猩能言，不離走獸。見人往走，則知人姓字，此知往也。又耆酒，人以酒摶之，飮而不能息，不知當醉，以擒其身，故曰不能知來也。乾鵠知來而不知往，乾鵠，鵲也。人將有來事，憂喜之。徵則鳴，此知來也。知歳多風，多巢於木枝，人皆探其卯，故曰不知往也。乾讀乾燥之乾，鵠，讀告退之告。此脩短之分也。
昔者萇弘，周室之執數者也，萇弘，周景王之大夫也，數曆術。天地之氣曰月。之行，風雨之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死。晉范、中行氏之難，以畔其君也。周劉氏與晉范氏世爲婚姻。萇弘事劉文公，故周人𦔳范氏。至敬王二十八年，晉人讓周，周爲殺萇弘以釋之，故曰而不能自知，車裂而死也。蘇秦，匹夫徒步之人也，靻蹻赢蓋，經營萬乗之主，服諾諸侯，然不自免於車裂之患。蘇秦，洛陽人也。嬴，籝囊也。蓋，步蓋也。蘇秦相趙，趙封之爲武安君。初帶籝囊，襜步蓋，歷說萬乗之君，合東山之從，利病之勢，無所不下，使諸侯服從，無有不服誥者，故曰：服諾，諸侯不自免於車裂之患，說在詮言之篇。
谁南鴻烈解卷之十九。
