卷十九
淮南鴻烈解卷之二十一
淮南鴻烈解卷之二二一
神七
太尉祭酒臣。許愼記上
詮言訓詮，就也。就萬物之指以言其徴，事之所謂，道之所依也。
洞同天地，渾沌爲樸，未造而成物，謂之太一。太一元神，總萬物者。同出於一，所爲各異。有鳥有魚有獸，謂之分物。方以類别，物以羣分，性命不同，皆形於有，隔而不通，分而爲萬物，莫能及宗。謂及已之性宗，同於洞同。故動而爲之生，死而謂之窮，皆爲物矣。非不物而物物者也。不物之物，恍惚虚无。物物者，亡乎萬物之中。物物者，造萬物者也，此不在萬物之中也。稽古太初。人生於無，形於有，有形而制於物，能反其所生，若未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不以名尸，尸主。不爲謀府，不爲事任，不爲智主。藏无形，行無迹，遊無朕。朕兆。不爲福先，不爲禍始，保於虚無，動於不得巳。欲福者或爲禍，欲利者或離害。故無爲而寧者，失其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有迹。動有章則詞，行有迹則議。故聖人揜明於不刑，藏迹於無爲。
王子慶忌死於劒王子慶忌者，呉王僚之弟子。闔閭弑潦，慶忌勇徤，亡在鄭，闀閭畏之，使要離剌慶忌。也，羿死於桃棓，棓，大杖，以挑木爲之，以擊殺羿，猶是巳來鬼畏桃也。子路菹於衞，蘇秦死於口蘇秦好說，爲齊所殺。人。莫不貴其所有而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之彊來射，蝮貌之捷來措。人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。自信者，不可以誹譽遷也，知足者，不可以勢利誘也。故通性之情者，不務性之所無以爲；人性之無以爲者，不務也。通命之情者，不憂命之所無柰何。通於道者，物莫不足滑其調。詹何曰：未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。矩不正，不可以爲方；規不正，不可以爲員。身者，事之規矩也未。聞枉已而能正人者也。原天命，治心術，理好神七
憎，適情性，則治道通矣。原天命則不惑禍福；治心術則不妄喜怒；理好憎則不貪無用；適情性則欲不過節；不惑禍福，則動靜循理；不妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無用，則不以欲用害性；欲不過節，則養性知足。凡此四者，弗求於外，弗假於人，反已而得矣。
天下不可以智爲也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強勝也。五者皆人才也。德不盛，不能成一焉。德立則五無殆，五見則德無位矣。五事皆見，而德無所立位。故得道則愚者有餘，失道則智者不足。度水而無游數，雖強必沉；有游數，雖羸必遂，又況託於舟航之上乎？
爲治之本，務在於安民，安民之本在於足用，足用之本在於勿奪時，勿奪時之本在於省事，省事之本在於節欲，節欲之本在於反性，反性之本在於去載，去浮華，載於亡者也。去載則虚，虚則平，平者，道之素也；虚者，道之舍也。
能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不虧其性；能全其性者，必不惑於道。故廣成子曰：慎守而内，周閉而外，廣成子，黄帝時人也。多知爲敗，母視母聽，抱神以靜，形將自正。不得之已，而能知彼者，未之有也。故易曰：括嚢，無咎無譽。
能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。強勝不若已者，至於與同則格；言人力能與巳力一也，巳以強加之，則戰格也。柔勝出於巳者，其力不可度。故能以衆不勝成大勝者，唯聖人能之。
善游者不學剌舟而便用之；勁䈥者不學騎馬而便居之。輕天下者，身不累於物，故能處之。泰王亶父處邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徙岐周，百姓携㓜扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎？四世太王、王季、文王、武王。無以天下爲者，必能治天下者。
霜雪雨露，生殺萬物，天無爲焉，猶之貴天也。厭文掻法，厭，持也。搔，勞也。治官理民者，有司也；君無事焉，猶尊君也。辟地墾草者，后稷也；決河濬江者，禹也；聽獄制中者，臯陶也；有聖名者，堯也。故得道以御者，身雖無能，必使能者爲巳用。不得其道，佔藝雖多，未有益也。
方船濟乎江，有虚船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，持舟檝者，爲近岸爲歙，遠岸爲張也。再三呼而不應，必以醜聲随其後，嚮不怒而今怒，嚮虚而今實也。人能虚已以遊於世，孰能訾之？
釋道而任智者必危；棄數而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無欲而危者也；有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至於失。寧守其神七分，循其理，失之不憂，得之不喜。故成者非所爲也，得者非所求也。入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺，所生者弗德，所殺者非怨，則幾於道也。
聖人不爲可非之行，不憎人之非已也；修足譽之德，不求人之譽巳也。不能使禍不至，信已之不迎也；不能使福必來，信已之不攘也。攘却。禍之至也，非其求所生，故窮而不憂；福之至，非其求所成，故通而弗矜。矜，自伐其功也。知禍福之制，不在於已。也。故閑居而樂，無爲而治。聖人守其所以有，不求其所未得；求其所無，則所有者亡矣。修其所有，則所欲者至。
故用兵者，先爲不可勝，以待敵之可勝也；治國者先爲不可奪，以待敵之可奪也。舜脩之歷山，而海内從化；文王脩之岐周，而天下移風。使舜趨天下之利，而忘脩已之道，身猶弗能保，何尺地之有？故治未固於不亂，治不亂之道，尚未牢固也。而事爲治者必危；行未固於無非，而急求名者必剉也。福莫大無禍，利莫美不喪。動之爲物，不損則益，動，有爲也。不成則毀，不利則病，皆險也。險，言危難，險不可行。道之者危。故秦勝乎戎，而敗乎殽，秦穆公勝西戎，爲晉所敗於殽。楚勝乎諸夏，而敗乎栢莒。楚昭王服諸夏，而吴，敗之栢莒。故道不可以勸而就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不常有福，常無罪，不常有功。聖
人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗將。將送。人雖東西南北，獨立中央。故處衆枉之中，不失其直。天下皆流，獨不離其壇城。故不爲善，不避醜，遵天之道，不爲始，不專巳；脩天之理，不豫謀，不棄時，與天爲期，不求得，不辭福，從天之則，不求所無，不失所得。内無旁禍，外無旁福，禍福不生，安有人賊？爲善則觀，衆人之所觀也。爲不善則議，觀則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而可以退而修身不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽。
法修自然，巳無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。爲者有不成，求者有不得。人有窮，而道無不通，與道爭則凶。故詩曰：弗識弗知，順帝之則。有智而無爲，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。其智也，告之者至，然後覺其動也，使之者至，然後覺其爲也。有智若無。智有能若無能，道理爲正也。故功蓋天下，不施其美，澤及後世，不有其名。道理通而人僞滅也。名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長，章人者，息道者也。章，明也。息，止也。人章道息，則危不逺矣。故世有聖名，則衰之日至
矣。欲尸名者必爲善，欲爲善者必生事，事生則釋公而就私，貨數而任已。欲見譽於爲善，而立名於爲質，則治不脩故，而事不須時。治不脩故則多責，事不須時則無功。責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄爲神。而要中。功之成也，不足更責，更償。事之敗也，不足以弊身。故重爲善，若重爲非，而幾於道矣。天下非無信士也，臨貨分財，必探籌而定分，捉籌以爲有心者之於平，不若無心者。天下非無廉士也，然而守重寳者，必闗戸而全封，以爲有欲者之於廉，不若無欲者也。人舉其疵則怨人，舉說已之疵，則怨之。鑑見其醜則善鑑。鑑，鏡也。鏡見人之好醜，以爲善鏡也。人能接物而不與已焉，則免於累矣。而不與巳，若鏡人形，而不有好憎也。公孫龍粲於辭而能名，公孫龍以白馬非馬，氷不寒，炭不熱，故曰貨也。鄧析巧辯而亂法，鄧析教鄭人以訟，訟不俱回，子產誅之也。蘇秦善說而亡蘇秦死於齊也。國。由其道則善無章，脩其理則巧無名。故以巧鬪力者，始於陽，常卒於隂；言知巧之所施，始之於陽善，終於隂惡也。以慧治國者，始於治，常卒於亂。使水流下，孰弗能治？激而上之，非巧不能。故文勝則質揜，邪巧則正塞之也。
德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂。雖有賢聖之寳，不遇暴亂之世，可以全身，未而可以霸王也。湯、武之王也，遇桀、紂之暴也。桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王神七七也。故雖賢王必待遇。遇者，能遭於時而得之也，非知能所求而成也。君子脩行而使善無名，布施而使仁無章。故士行善而不知善之所由來，民贍利而不知利之所由出。故無爲而自治。善有章則士爭名，利有本，則民爭功。二争者生，雖有賢者弗能治。故聖人揜跡於爲善，而息名於爲仁也。
外交而爲援，事大而爲安，不若内治而待時。凡事人者，非以寳幣，必以卑辭。事以玉帛，則貨殫而欲不饜；卑體婉辭，則諭說而交不結；約束誓盟，則約定而反無曰。反，皆叛也。雖割國之錙錘以事人，六兩曰錙，倍錙曰錘。而無自恃之道，不足以爲全。若誠外釋交之䇿，而慎修其境内之事，盡其地力，以多其積，厲其民死，以牢其城，上下一心，君臣同志，與之守社稷，斆死而民弗離，則爲民者不伐無罪，而爲利者不攻難勝，此必全之道也。
民有道所同道，有法所同守，民凡所道行者同道，而法度有所共守也。爲義之不能相固，威之不能相必也。故立君以一民。君執一則治，無常則亂。君道者，非所以爲也，所以無爲也。何謂無爲？智者不以位爲事，勇者不以位爲暴，仁者不以位爲患，可謂無爲矣。夫無爲，則得於一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也。凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利。一身之身，既數既變矣，又況君數易法，國數易君，人以其位，通其好憎，下之徑衢，不可勝理。故君失一則亂，甚於無君之時。故詩曰：不愆不忘，率由舊章。此之謂也。
君好智，則倍時而任已，棄數而用慮，天下之物博而智淺，以淺贍博，未有能者也。獨任其智，失必多矣。故好智，窮術也。好勇，則輕绅八敵而簡，備自偈而辭𦔳，自負自恃，辭助不受傍人之𦔳。一人之力，以圍強敵，不杖衆多而專用身，才必不。堪也。故好勇，危術也。好與則無定分，上之分不定，則下之望無止。若多賦歛，實府庫，則與民爲讎，少取多與，數未之有也。故好與，來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可脩明矣。聖人勝心，心者，欲之所生也。聖人止欲，故勝其心，而以百姓爲心也。衆人勝欲。心欲之而能勝止也。君子行正氣，小人行邪氣，内便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一值一廢。故聖人損欲而從事於性。目好色、耳好聲、口。好味，接而說之，不知利害嗜慾也。食之不寧於體，聽之不合於道，視而不便於性，三宫交爭，三官三關，謂食、視、聽。以義爲制者，心也。割痤疽非不痛也，飲毒藥，非不苦也，然而爲之者，便於身也。渴而飲水，非不快也，飢而大飱，非不贍也，然而弗爲者，害於性也。此四者，耳目鼻口。不知所取，去，心爲之制，各得其所。由是觀之，欲之不可勝明矣。凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，内在已者得，而邪氣因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發，而豫備之哉？夫函牛之鼎沸，而蠅蚋弗敢入，函牛，受一牛之鼎也。崑山之玉瑱。崑山，崑崙也。現式也。而塵垢弗能污也。聖人無去之心，而心無醜，無取之美，而美不失。故祭祀思親不求福，饗賔脩敬不思德，唯弗求者能有之。言不求而所求至也。處尊位者，以有公道而無私說，故稱尊焉，不稱賢也。有大地者，以有常術而無鈐謀，故稱平焉，不稱智也。内無暴事，以離怨於百姓，外無賢行，以見忌於諸侯，上下之禮，襲而不離，而爲論者莫然，不見所觀焉。此所謂藏無形者。非藏無形，孰能形形形而言之，筮見也。三代之所。道者，因也。故禹決江河，因水也；后稷播種樹穀，因地也；湯武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也；不可強取。霸王可受而不可求也。
在智則人與之訟，在力則人與之争，未有使人無智者，言巳不能使適國遇而無智也。有使人不能用其智於已者；使人之智，不能於巳。未有使人無力者也，有使人不能施其力於巳者也。此兩者常在久見。故君賢不見，諸侯不備；不肖不見，則百姓不怨。百姓不怨，則民用可得；諸侯弗備，則天下之時可承。若湯、武承桀、紂而起。事所與衆同也，功所與時成也，聖人無焉。故老子曰：虎無所措其爪，兕無所措其角。蓋謂此也。鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不没於形，故能有形。金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹無聲。聖人内藏，不爲物先倡。事來而制，物至而應，飾其外者傷其内，失其情者害其神；見其文者蔽其質，無須臾神七十忘爲質者，必困於性；常思爲質，不修自然，則性困也。百步之中，不忘其容者，必累其形。故羽翼美者傷骨骸，鵠應一舉千里，則形如塵芳，以其翮美也。枝葉美者害根莖。能兩美者，天下無之也。
天有明，不憂民之晦也，百姓穿户鑿牖，自取照焉。地有財，不憂民之貧也，百姓伐木芟草自取冨焉。至德道者，若丘山，塊然不動，行者以爲期也。行道之人，指以爲期，趨至。直已而足，物，巳，巳，山也。言山指自生萬物，以足百姓，不爲百姓故生之。不爲贛用之者爾。不受其德，故寧而能文。天地無予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。喜得者必多怨，喜予者必喜奪。唯滅迹於無爲而隨天地自然者，唯能勝理理，事理情欲也。勝理去之。而爲受名。名興則道行，道行則人無位矣。故譽生則毀隨之，善見則怨從之。利則爲害始，福則爲禍先。唯不求利者爲無害，唯不求福者爲無禍。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者。必喪其霸。故國以全爲常，霸王其寄也；身以生爲常，冨貴其寄也。能不以天下傷其國，而不以國害其身者，焉可以託天下也。言不貪天下之利，故可以天下託也。不知道者，釋其所巳有，而求其所神。未得也，苦心愁慮，以行曲，故福至則喜，禍至則怖，神勞於謀，智遽於事，禍福萌生，終身不悔。巳之所生，乃反愁人。禍福皆生於已，非旁人也。不喜則憂，中未嘗平，持無所監，謂之狂生。時無所監，所監者非玄德，故爲狂生。人主好仁，則無功者賞，有罪者釋；好刑，則有功者廢，無罪者誅，及無好者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載？故合而舍之者，君也；制而誅之者，法也。民巳受誅，怨無所滅，謂之道。道勝則人無事矣。聖人無屈竒之服，屈短竒，長也。服之不中，身之災也。無瑰異之行，服不視，其所服衆，不觀視也。行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見，怪容不與衆同，無以名之，此之謂大通。升降揖讓，趨翔周遊，不得巳而爲也。非性所有於身，情無符檢，情無符檢，非所樂也。行所不得巳之事揖讓者，不得巳而爲。而不解構耳，豈加故焉哉？豈故者，遭時冝而制禮非故爲。故不得巳而歌者，不事爲悲，不得巳而舞者，不矜爲麗。歌舞而不事爲悲麗者，皆無有根心者。中無根心，強爲悲麗。善博者，不欲牟，傳其棊不傷，爲謀也。不恐不勝，平心定意，捉得其齊，齊得其適。行由其理，雖不必勝，得籌必多。何則？勝在於數，不在於欲。欲勝也。𮩿者不貪最先，駛，競驅也。不恐獨後，緩急調乎手，御心調乎馬，雖不能必先哉，馬力必盡矣。何則？先在於數而不在於欲也。是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。賈多端則貧，工多技則窮。心不一也。故木之大者害其條，水之大者害其深。有智而無術，雖鑚之不通。雖有智慧，鑚之彌牢，無術不能達也。有百技而無一道，雖得之弗能守。故詩曰：淑人君子，其儀一。也，心如結也，君子其結於一乎？舜彈五絃之神七琴古琴五絃，至周有七律，増爲七絃也。而歌南風之詩，南風，愷樂之風。以治天下；周公散臑不收於前，臑，前肩之美也。鍾鼔不解於縣，以輔成王而海内平。匹夫百畮一守，百畮之田，一夫一婦，守也。不遑啓處，遑暇啓開。無所移之也。以一人兼聽天下，曰：有餘而治不足，使人爲之也。處尊位者如尸，守官者如祝宰。尸雖能剥狗燒彘，弗爲也；弗能虧尸不能治狗，事不虧也。爼豆之列次，黍稷之先後，雖知弗教也，弗能無害也。不能祝者，不可以爲祝，無害於爲尸；無害者，可以爲尸也。不能御者，不以爲僕，無害於爲佐。佐，君位也。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如張琴，小絃雖急，大絃必緩。無爲者，道之體也；執後者，道之容也。無爲制有爲，術也；執後之制光，數也。放於術則強，審於數則寧。今與人弁民之譬，未受者先也。求而致之，雖怨不逆者後也。三人同舍，二人相爭，爭者各自以爲直，不能相聽。一人雖愚，必從旁而決之，非以智不爭也。兩人相鬪，一羸在側，羸劣人也。助一人則勝，救一人則免。鬪者雖強，必制一羸，非以勇也，以不闘也。由此觀之，後之制先，靜之勝躁，數也。倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要庶，遇則自非，中，則以爲候。闇行繆攺，終身不寤，此之謂狂。有滑則詘，有福則羸，有過則悔，有功則矜，遂不知反，此謂狂人。員之中規，方之中矩，行成獸，有。
謂古禮執羔麋鹿，取其跪乳，羣而不黨。止成文，文，謂威儀文采。可以將少，而不可以將衆。𦴼菜成行，藜菜小，皆有行列也。瓶甌有堤。堤，瓶甌下安也。量粟而春，數米而炊，可以治家，而不可以治國。滌杯而食，洗爵而飲，浣而後饋，饋，進食也。可以養家老，而不可以饗三軍。非易不可以治大，非簡不可以合衆。大樂必易，大禮必簡。易故能天，簡故能。地大樂無怨，大禮不責，四海之内，莫不繫統，故能帝也。
心有憂者，筐牀社席，弗能安也；衽，柔弱也。菰飯犓牛，弗能甘也；菰，凋胡也。琴瑟鳴等，弗能樂也。患解憂除，然後食甘寢寧，居安游樂。由是觀之，性有以樂也，死有以哀也。今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴爲天子，而不免爲哀之人。凡人之性，樂恬而憎憫，憫憂有所在也。樂佚而憎勞。心常無欲，可謂恬矣；形常無事，可謂佚矣。遊心於恬，舍形放佚，以俟天命。自樂於内，無急於外，雖天下之大，不足以易其一槩曰月。廋而無溉於志，瘦，隱也。溉，灌也。巳自隱藏，不以他欲灌其志也。故雖賤如貴，雖貧如富。
大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜，五者無棄，而幾郷方矣。方，道也，庶幾郷於道。軍多令則亂，酒多約則辯，亂則降北，辯則相賊。故始於都者常大於鄙；始於樂者常大於悲。其作始簡者，其終本必調。今有美酒嘉肴以相饗，卑體婉辭以接之，欲以合歡爭。盈爵之間，爵所以飮爭滿不滿之間。反生鬪，鬪而相傷，三族結怨，反其所憎。此酒之敗也。
詩之失僻，詩者，衰世之風也，故邪而以之正。小人失其正，則入於僻。樂之失剌，郷飲酒之樂，歌鹿鳴，鹿鳴之作，君有酒肴，不召其臣，臣怨而剌上者，非也。禮之失責。禮無往不復，有施於人則責之。徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也。五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。徵音之中有羽聲，而以徴音名之者，羽音，徵以著言者也。故仁義智勇，聖人之所備有也。然而皆立一名者，亡一名，謂仁義、智勇，兼以聖人之言。言其大者也。
陽氣起於東北，盡於西南；隂氣起於西南，盡於東北。隂陽之始，皆調適相似，曰：長其類，以侵相逺。言陽氣自大寒，曰月長温以致。大熱與大寒相逺也。或熱焦沙，或寒凝水，故聖人謹愼其所積。水出於山而入於海，稼生於野而藏於廪，見所始則知終矣。席之先勸蕇，席之先，所從生出於灌與第葦也。樽之上玄樽，樽，酒器，所尊者玄水。爼之先生魚，祭爼上肴，以生魚也。豆之先泰羮，木豆謂之豆，所盈大羮，不調五味。此皆不快於耳，目不適於口。腹，而先王貴之，貴之所祭宗廟。先本而後末。
聖人之接物，千變萬軫。必有不化而應化者。夫寒之與煖相反，大寒地坼水凝，火弗爲衰其暑；大熱，鑠石流金，火弗爲益其烈。寒暑之變，無損益於巳，質有之也。言人質不可變於火。聖常後而不先，常應而不唱，不進而求，不退而讓。隨時三年，時去我先；去時三年，時在我後。無去無就，中立其所。
天道無親，唯德是與。有道者不失時與人；失時，失其時，非失其時以與人。無道者失於時而取人。直已而待，命之去，不可迎而反也；要遮而求合，時之去，不可追而援也。故不曰我無以爲而天下逺，不日我不欲而天下不至。古之存巳者，樂德而忘賤，故名不動志；不以名移志也。樂道而忘貧，故利不動心。名利充天下足以概志，故兼而能樂，靜而能澹，故其身治者，可與言道矣。自身以上至於荒芒爾逺矣身以上，從巳生以前，至於荒芒。荒芒，上古時也，故逺。矣，自死而天地無窮爾滔矣。從巳身死之後，至天地無窮，滔曼長也。以數雜之壽，雜，匝也。人生子，從子至亥，爲一匝。憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。龜三千歳，龜吐故内新，故壽三千歳。浮游不過三，日浮游，渠，略也。生三曰死也。以浮游而爲龜憂，養生之具，人必笑之矣。故不憂天下之亂，而樂其身之治也，可與言道矣。君子爲善，不能使富必來；不爲非而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。内修極極中。而横禍至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累積其德，狗吠而不驚自信其情。故知道者不惑，知命者不憂。萬乗之主，卒塟其骸於曠野之中，祀其鬼神於明堂之上。廟之中，謂之明堂也。神貴於形也。以人神在堂，而形骸在野。故神制則形從，神制，謂情也，情欲使不作也，而形體從心以合。形勝則神窮。形勝，謂人體躁動，勝其精神，神窮而去也。聦明雖用，必反諸神，聦明雖用於内以守明，神安而身全。謂之太沖。沖，調也。
淮南鴻烈解卷之二十一
