卷二十
淮南鴻烈解卷之二十二
淮南鴻烈解卷之二十二
神八
太尉祭酒臣許愼記上
兵略訓兵，防也。防亂之萌，皆在略謀，解喻至論用師之意也。
古之用兵者，非利土壤之廣，而貪金玉之略，略獲，得也。將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹏者缺，喜而相戯，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故羣居雜處，分不均，求不贍則爭，爭則強脅弱而勇侵怯。人無䈥骨之強，爪牙之利，故割革而爲甲，爍鐵而爲刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁爲清，以危爲寧，故不得不中絕。中絶，謂若殷王中相絕滅。兵之所由來者逺矣。黄帝甞與炎帝戰矣，炎帝，神農之末世也，與黄帝戰於阪泉，黄帝滅之。顓頊𠹉與共工爭矣。共工與顓頊爭爲帝，觸不周山。故黄帝戰於涿鹿之野，黄帝與蚩尤戰於涿鹿，涿鹿在上谷。堯戰於丹水之浦，堯以楚伯受命，滅不義於丹水。丹水在南陽。舜伐有苗，有苖二苗。啓攻有扈，禹之子啓伐有扈於甘。甘在右扶風郡。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎？
夫兵者，所以禁暴討亂也。崟帝爲火災，故黄帝擒之；共工爲水害，故顓瑣誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛髪耨苗，所去者少，而所利者多。殺無罪之民而養無義之君，害莫大焉。殫天下之財而贍一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂，有害於民而立被其患，不至於爲炮烙；晉厲、宋康，行一不義，而身死國亡，不至於侵奪爲暴。此四君者，皆有小過而莫之計也。故至於攘天下，攘亂。害百姓，肆一人之邪，而長海内之禍，此大論之所不取也。
所爲立君者，以禁暴討亂也。今乗萬民之力，而反爲殘賤，是爲虎。傅翼曷爲弗除？夫畜池魚者必去猵獺；獨獺之類。養禽獸者也，必去犲狼，又况治人乎？
故霸王之兵，以論慮之，以筞圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，剌之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：無伐樹木，母扣墳墓，母𤑔五穀，𤑔燒。母焚積聚，母捕民虜，母收六畜。乃發號施令，其國之君，傲天侮鬼，决獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而復有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅。以家聽者，禄以家；以里聽者，賞以里；以鄉聽者，封以鄉；以縣聽者侯，以
縣。尅國，不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。百姓開門而待之，浙米而儲之，術漬。唯恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓、晉文之所以成霸也。故君爲無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲，夫有誰與交兵接刃乎？故義兵之至也，至於不戰而止。
晚世之兵，君雖無道，莫不設渠壍傅堞而守傳守也。堞，城上女牆。攻者，非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自爲之故也。夫爲地戰者不能成其王，爲身戰者，不能立其功。舉事以爲人者，衆𦔳之；舉事以自爲者，衆去謂乙。之。衆之所𦔳，雖弱必強；衆之所去，雖大必亡。西人堕靈。兵失道而弱，得道而強，將失道而拙，得道而工。國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背隂而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。夫圓者，天也，方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而无形象，地出長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏。
凢物有朕，唯道無朕。言萬物可朕也，而道不可朕也。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象曰：月之行，若春秋有代謝，若日月有書夜，終而復始，明而復晦，莫能得其紀。制。刑而無刑，故功可成。物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也。至於無刑，可謂極之
矣。是故大兵無創，與鬼神通。五兵不厲，天下莫之敢當。建鼔不出庫，諸侯莫不習凌沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法夭道也。神化者，法四前也。脩政於境内，而逺方慕其德，制勝於未戰，而諸侯服其威，内政治也。古得道者，靜而法天地，動而順曰：月，喜怒而合四時，呌呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度，獲，誤也。五度，五行也。下至介鱗，上及毛羽，條脩葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有
序。是故入小而不福，偪迫。處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振毫之末，或曰：宇中，四宇也。六合，六合内。莫不順比。道之浸洽，滒淖纎微，無所不在，是以勝權多也。夫射，儀度不得，則格的不中，格，射之椹質也。的，射准也。驥一節神四不用，而千里不至。
夫戰而不勝者，非鼓之日也，鼓之日，謂陳兵擊鼔，闘之曰：素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，軔車不支。騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷卷，束也。甲不離矢，刃不甞血，朝不易位，賈不去肆，農不離野。招義而責之，大國必朝，小城必下，因民之欲，乗民之力而爲之去殘除賊
也。故同利相死，同情相成，同欲相𦔳，順道而動，天下爲嚮；因民而慮，天下爲鬭。𤢪者逐。禽車馳人趍，各盡其力，無刑罰之威，而相爲斥闉要遮者，斥，候也。闉，塞也。同。所利也。同舟而濟於江，卒遇風波，百族之子，捷梓招杼船，捷，疾取也。若左右手，不以相得，其憂同
也。故明王之用兵也，爲天下除害，而與萬民共享其利。民之爲用，猶子之爲父，弟之爲兄，威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當？故善用兵者，用其自爲用也；不能用兵者，用其爲巳用也。用其自爲用，則天下莫不可用也，用其爲巳用，所得者鮮矣。兵有三詆：爲大詆要事也。治國家，理境内，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德，脩政廟堂之上，而折𧘂千里之外，拱揖指撝而天下響應，此用兵之上也。地廣民衆，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼔錞相望，鉢，鎛于太鍾也。未至兵交接刃而敵人奔亡，此用兵之次也。
知土地之宜，習險隘之利，明竒政之變，察行陳解贖之數，維抱綰而鼓之，綰，貫，抱係於臂以擊鼓也。白刃合，流矢接，涉血屬膓，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其末，而莫知務脩其本，釋其根而樹其枝
也。夫兵之所以佐勝者衆，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，殷，衆軫，乗輪，多盛貌。此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰曰月。之運，刑德竒資之數，竒賚隂陽。奇秘之要，非常之術。背鄕左右之便，此戰之𦔳也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以衆同也。
夫論除，謹論除爲賢除吏謹愼也。動靜，時吏卒，辨兵甲，治正行，五連什伯，明鼓旗，此尉之官。軍尉所以尉鎭衆也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，發有所見。斥斥，度候視也。此候之官也。軍候，候望者也。隧路亟，隧道也。亟，言治軍隧道疾。行輜治，行輜道路輜重。賦𠀋均。賦治軍壘，尺丈均平。處，軍輯，井竈通，此司空之官也。軍司空補空修繕者。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。與，衆也。候領輿衆在軍之後。
者。凡此五官之於將也，猶身之有股肱、手足也。必擇其人，枝能其才，使官勝其任，人能其事，告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不爲用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱
矣。故德義足以懷天下之民，覽大事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。地廣人衆，不足以爲強，堅甲利兵不足以爲勝，髙城深池不足以爲固，嚴令繁刑，不足以爲威。爲存政者，雖小必存，爲亡政者，雖大必亡。昔者楚人地南卷沅湘，卷，屈，取也。沅、湘二水名。北繞頻、泗，潁、泗二水名也，西包巴、蜀。東裹郯、淮，巴、蜀、郯、淮，地名。潁汝以爲洫，洫溝。江漢以爲池，垣之以鄧林，鄧林沔水上險。緜之以方城，綿，落也。方城，楚北塞也。在南陽，葉也。山髙尋雲，谿肆無景，肆，極也。極溪之深，不見景。地利形便，卒民勇敢，蛟革犀兕以爲甲胄，脩鎩短鏦，鏦，小矛也。齊爲前行，積弩陪後，積弩、連弩。錯車衞旁，疾如錐矢，錟金蔟箭羽之。矢合如雷電，解如風雨。然而兵殆於垂沙，垂沙，地名。衆破於栢舉。
楚國之強，大地計衆，中分天下。然懷王北畏孟嘗君，脅於齊也。背社稷之守，而委身強秦，懷王入秦，秦留之藍田也。兵挫地削，身死不還。二世皇帝，二世，秦始皇少子胡亥也。勢爲天子，富有天下，人迹所至，舟檝所通，莫不爲郡縣。然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之飢寒窮匱也。興萬乗之駕，而作阿房之宫，阿房，地名，秦所築也。發閭神八七左之戍，秦皆發閭左民，未及發而秦亡。
也。收太半之賦，眥民之三而稅二。百姓之隨逮肆刑，挽輅首路，死者隨逮，應召也。肆刑，極刑。輅，執，輦横木也。一旦不知千萬之數。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。憀頼。戍卒陳勝興於大澤，攘臂袒右。陳勝，字涉。汝隂人也。大澤，沛蘄縣。袒，右，脫右臂衣也。稱爲大楚，而天下響應。當此之時，非有牢甲利兵，勁弩強衝也，伐𣗥棗而爲矜，𣗥棗，酸棗也。矜，矛柄同。周錐鑿而爲刃，周，内也。撚矝，以内鑚鑿也。剡摲繁，奮儋钁摲，剡，銳也。钁，斫也。以當脩戟強弩，攻城略地，莫不降下，天下爲之麋沸螘動，雲徹席卷，方數千里。勢位至賤，而器械甚不利。然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。
武王伐紂，東面而迎，歲太歲在寅。至汜而水泥，地名也。水有大雨水也。至，共頭而墜，共頭，山名，在河曲共山，墜隕也。彗星出而授殷人其柄。時有彗星，柄在東方，可以掃西人也。當戰之時，十曰：亂於上，風雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔，而天下傳矣。是故善守者無與御，而善戰者無與鬪。明於禁舍開塞之道，乗時勢，因民欲而取天下。故善爲政者積其德，善用兵者畜其怒，德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者愽，則威之所制者廣。威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍
也。湯之地方七十里，而王者，脩德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乗之國，行文德者王；萬乗之國，好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，德先勝之，而後乃戰，湯、武是也。敗兵先戰而後求勝。德均則衆者寡，力敵則智者勝，愚者侔，則有數者禽無數。侔。
等。凡用兵者，必神八先自廟戰。主孰賢，將孰能，民孰附，國孰治，蓄積孰多，士卒孰精，甲兵孰利，器備孰便，故運籌於廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之世。此皆以形相勝者也，善形者弗法也。所貴道者，貴其無形也。
無形則不可制迫，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。智見者人爲。之謀，形見者，人爲之功；衆見者，人爲之伏；器見者，人爲之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星燿而玄逐，進退詘伸，不見朕整鸞舉麟，振鳯飛龍騰。發如秋風，疾如駭龍。龍，魚也，飛之疾者也。當以生繫死，以盛乗衰，以疾掩遲，以飽制飢，若以水滅火，若以湯沃雪，何徃而不遂，何之而不用？逹在中虚，神在外漠。志運於無形，出於不意。與飄飄徃，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與閒入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風雨。若從地出，若從天下。獨出獨入，莫能應圉。疾如鏃矢，何可勝偶。一晦一明，孰知其端緖。未見其發，固已至矣。故善用兵者，見敵之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也，擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，用疾雷之聲，不暇復塞耳。疾霆不暇掩。目善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，鞈，鼓鞞聲。眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔。擊之若雷，薄之若風，炎之若火，陵之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所爲，故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者？故淩人者勝，待人者敗，爲人杓者死。杓所擊。
也。兵靜則固，專一則威，分决則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒百萬之心，武王之卒三阡人，皆專而一。故千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合
戰。故計定而發，分决而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虚言，事無甞試，應敵必敏，發動必亟。故將以民爲體，而民以將爲心。心誠則支體親刃；心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動；將不誠必，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，研，馬㩲也。可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，衆而不相害，一心以使之
也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖衆爲寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其刑不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機，固以形矣。兵有三，勢有二權，有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰。三軍之衆，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷霆，誠積踰而威加敵人，此謂氣勢。硤路神。津關，大山名塞，龍蛇蟠蟠，冕，屈也。却笠居，却，偃，覆也。笠登。羊膓道，羊膓一屈一伸。發笱門，發笱，竹笱，所以捕魚，其門可入而不得出。一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，飢渴凍暍，推其捨摿，擠其揭揭，擠，排也。捨，捨，欲卧也。揭，揭，欲拔也。此謂因
勢。善用閒諜，人，軍之反間也。審錯規慮，設蔚施伏，草木盛曰蔚。隱匿其形，出於不意，敵人之兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選進退，俱什伍摶，前後不相撚，橪，揉，蹈也。左右不相干，受刃者少，傷敵者衆，此謂事權。權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀决，明於死生，舉錯得失，莫不振驚。故攻不待衝隆雲梯而城拔，雲梯可依雲而立，所以瞰敵之城中。戰不至交兵接刃而敵破。明於必勝之攻也。
故兵不必勝，不苟接刃；攻不必取，不爲苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後動。故衆聚而不叔散，兵出而不徒歸。唯無一動，無且。則凌天振地，抗奉山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，敵家之兵不來相交復也。國無守城矣。靜以合躁，治以持亂，無形而制有形，無爲而應變，雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。
敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是罷其力也。形見則勝可制也；力罷則威可立也。視其所爲，因與之化，觀其邪正，以制其命，餌之以所欲，以罷其足。彼若有間，急塡其隙，極其變而束之，盡其節而朴之。敵若反靜，爲之出竒，彼不吾應，獨盡其調。言我盡之，調以待敵也。若動而應，有見所爲。彼持後節，彼謂敵持持後節，敵在後使先巳。與之推移。彼有所積，必有所虧。精若轉左，陷其右陂，右陂西也。敵潰而走，後必可移。敵迫而不動，名之曰奄遲。擊之如雷霆，斬之若草木，燿之若火電，欲疾以遬，人不及歩鎗，車不及轉轂，兵如植木，弩如羊角，人雖衆多，勢莫敢
格。諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也。是以聖人藏形於無，而遊心於虚，風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至逺，放乎九天之上，放寄蟠乎黄盧之下，唯無形者也。善用兵者，當擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之冦，下擊填填之旗，塡塡旗立牢端。容未可見，以數相持，彼有死形，因而制之。
敵人執數，動則就隂，以虚應實，必爲之禽。虎豹之動，不入陷阱，麋鹿不動，不離𦊨罘；飛鳥不動，不維網，羅魚鼈不動，不擐脣喙，物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜。靜則能應躁，後則能應先，數則能勝䟽，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退，止如丘山，發如風雨，所凌必破，靡不毀沮，動如一體，莫之應圉。是故傷敵者衆，而手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若捲手之一挃；挫，擣也。萬人之更進，更代也。不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人柙十食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之臺，燒章華，楚之髙臺。以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無柰之何也。舉壷榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦衆，不能成其功，亦明矣。
兵家或言曰：少可以耦衆。此言之所將，非言所戰也。或將衆而用寡者，勢不齊也；勢不齊，士不同力也。將寡而用衆者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝衆者，自古及今，未嘗聞也。神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天，時，巧舉勝地，利勢勝人。故任天者可迷也，任地者可束也；任時者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信、廉，人之羙才也。然勇者可誘也，仁者可奪也；信者易欺也，廉者易謀也。將衆者有一見焉，則爲人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。
是故爲麋鹿者，則可以𦊨罘設也；齋鹿有兵而不能以闘，無術之軍也。爲魚鼈者，則可以網罟取也；魚鼈之兵，散而不集。爲鴻三鵠者，則可以矰繳加也。鴻鵠之兵，髙而無被。唯無形者無可柰也。是故聖人藏於無原，故其情不可而觀；運於無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而爲之宜；無名無狀，變而爲之象。深哉惆調，逺哉悠悠。且冬且夏，且春且秋。上窮至髙之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯。建心乎窈𡨋之野，而藏志乎九旋之淵。九旋九迴之淵，至深者也。雖有明目敦，能窺其情。
兵之所隱議者，天道也；所圖畫者，地形也；所明言者，人事也；所以次勝者，鈐勢也。故上將之用兵也上。得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈴必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以功爲人禽矣。
今使兩人接刃，巧拙不異，而勇一必勝者，何也？其行之誠也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人刄之奉，雖順招揺，挾刑德招揺，斗杓也。刑干，二辰也。日德十也。而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則逺。夫栝淇衞箘簵，栝，前栝也。淇、𢖍箇簵箭之所岀也。載以銀錫，載，飾也。飾箭以銀。雖有薄縞之幨，縞，細繒也。腐荷之矰，荷，蓮華也。矰，猶矢也。然猶不能獨射也。
假之䈥角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虚舉之，下大遲，自上髙丘，虚舉，不駕也。風疾，飛之下，大遲，復上髙丘也。人之有所推也。是故善用兵者，勢如决積水於千仞之隄，若轉貟石於萬𠀋之谿，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者？故百人之必死也，賢於萬人之必北也，况以三軍之衆，赴水火而不還踵乎？雖挑合刃於天下，誰敢在於上者？誹，卒也。雖卒然合與天下爭，人，誰敢在其上者？所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武；角元爲青龍，參、井爲白虎，星張爲朱鳥，斗、牛爲玄武。用兵者右參、井，左角亢，背斗、牛，鄉星張，此順北斗之銓衡也。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝；髙者爲生，下者爲死，丘陵爲牡。谿谷爲牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必，動靜時，舉錯疾。此世傳之所以爲儀表者因也，然而非所以生儀表者，因時而變化者也。
是故處於堂上之隂，而知日月之次序；見瓶中之氷，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯聖人逹其至。故鼓不與於五音，而爲五音主；水不與於五味，而爲五味調；將軍不與於五官之事，而爲五官督。故能調五音者不與五。音者也。能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，淊陷如春，贖鬢如夏，漱，璆如秋，典，凝如冬。典，常。凝，正也。常正於冬也。因。形而與之化，隨時而與之移。夫景不爲曲物直，響不爲清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應
之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，掩，覆也。覆其節制，斷割也。因。資而成功。使彼知神八吾所出而不知吾所入，知吾所舉，而不知吾所集。始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也，俛其首，猛獸之攫也，匿其爪。虎豹不外其爪，而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乗之以強，爲之以歙而應之以張，將欲西而示之以東，先忤而後合，前㝠而後明，若鬼之無迹，若水之無創。故所鄉非所之也，所見非所謀也，舉措動靜，莫能識也。若雷之擊，不可爲備，所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。
兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取；威儀並行，是謂至強。夫人之所樂者生也，而所憎者死也。然而髙城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，爲其賞信而罰明
也。是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難爲之死；下事上如兄，則不難爲之亡。是故父子兄弟之冦，不可與闐者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致逺；弓矢不調，羿不能以必中。君；臣乖心，則孫子不能以應敵。孫子名武，吳王闔問之將軍。
也。是故内脩其政，以積其德，外塞其醜，以服其威，察其勞佚，以知其飽飢。故戰曰：有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦，俟飢寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也。陯隘不乗，上陵必下，所以齊勞佚也。軍食熟然後敢食，軍井通而後敢飲，所以神其同飢渴也。合戰必立，矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝？
主之所求於民者二，求民爲之勞也，欲民爲之死也。民之所望於主者三，飢者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖衆，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞。死事，以軍事死，賞其後子孫。四者旣信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鍾竽，敦六博，敦者，致也。投髙壷，兵猶且強，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立
也。將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。凡此三事者，人所從蹊隧。所謂四義者，便國不負兵，負程。爲主不顧身，見難不畏死，决疑不辟罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀逺而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也。不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不神。推於方，不可喜也，不可怒也，是謂至於。窈窈㝠㝠，孰知其情。發必中詮，言必合數，動必順時，解必中腠，揍理。通動靜之機，明開塞之節審。舉措之利害，若合符節，疾如彍弩，勢如發矢，一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮，攻則不可守，守則不可攻。
蓋聞善用兵者，必先脩諸巳而後求諸人；先爲不可勝，而後求勝。脩巳於人，求勝於敵，巳未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也，何所能制？令使陶人化而爲埴，則不能成盆盎；陶人化爲埴，陶人復變爲填土，不能化埴土也。工女化而爲絲，則不能織文錦。同莫足以相治也，故以異爲竒。兩爵相與鬪，未有死者也。鸇鷹至則爲之解，以其異類也。故靜爲躁，竒，有出於人。治爲亂，竒飽爲飢，竒佚爲勞。竒竒正之相應，若水火金木之代爲雌雄也。善用兵者，持五殺以應，五殺五行。故能全其勝。拙者處五死以貪，故動而爲人擒。兵貴謀之不測也，形之隱匿也，出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形見則制。故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中。隱之人，
隱之天者，無不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧㝠晦，因此而爲變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，出竒行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，𢷘巨旗，攓，卷，取也。止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緖者也。
故前後正齊，四方如繩，出入解贖，不相越凌。翼輕邊利，翼軍之翼，之邊而利。或前或後，離合散聚，不失行伍，此善脩行陳者也。明於竒正，資隂陽刑德五行，望氣候星，⿔䇿機祥，此善爲天道者也。設規慮，施蔚伏，見用水，神火八出珍恠，鼓譟軍太所以營其耳。也。曳梢肆柴，楊塵起堨，梢，小柴也。堨埃。所以營其目者，此善爲詐祥者也。
錞鉞牢重，固植而難恐，勢利不能誘，死亡不能動，此善爲充榦者也。充盟榦強。𡬽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅没，此善用輕出竒者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居髙陵，舍出處，此善爲地形者也。因其飢渴凍揭，勞倦怠亂，恐懼窘歩，乗之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，易，平地也。險則用騎，涉水多弓，水中不可引弩，故以弓便。隘則用弩，隘可以手，弩以爲躁。晝則多旌，夜則多火，晦㝠多鼔，此善爲設施者也。
凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。夫將者必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見，謂之明，知人所不知謂之神。明者，先勝者也。先勝者，守不可攻；戰不可勝者，攻不可守，虚實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，積怨不服之也。所謂虚也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通，而勝相神。竒者，虚實之謂
也。故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫實則鬬，虚則走，盛則強，衰則北。吳王夫差，地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽，北與齊戰，破之艾陵，西遇𣈆公，擒之黄池。晉公，謂平侯也。擒𣈆服𣈆。此用民氣之實也。其後驕溢縱欲，拒諌喜䛕，燒悍遂過，嶢，勇急也。不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，擒之于隧，因制其虚也。夫氣之有虚實也，若明之必晦也。故勝兵者，非常實也；敗兵者，非常虚也。善者能實其民氣，以待人之虚也；不能者虚其民氣以待人之實也。故虚實之氣，兵之貴者
也。凡國有難，君自宫召將，詔之曰：社稷之命，在將軍。即今國有難，願請子將而應之。將軍受命。乃令祝史太卜。齋宿，三日之太廟，鑚靈龜，卜。吉曰：以受。鼓旗君入廟門，西靣而立。將入廟門，趍至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭授將軍，其柄曰：從此上至天者，將軍制之。復操斧，持頭授將軍其柄曰：從此下至淵者，將軍制之。將巳受斧鉞，答曰：國不可從外治也，軍不可從中御也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣旣以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請，願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而
行。乃爪鬋鬚爪送終之禮，去手足爪。設明衣也，明衣，喪衣也。在於闇实，故言明。鑿凶門而出，凶門北出。門也。將軍之出，以䘮禮處之，以其必死也。乗將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵决戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將之道
也。如此，則智者爲之慮，神。勇者爲之鬪，氣厲青雲，疾如馳鶩。是故兵未交接，而敵人恐懼，若戰勝敵奔，畢，受功賞，吏遷官，益爵禄，割地而爲，調決於封外，卒論斷於軍中，言有罪而誅。顧反於國，放旗以入。斧鉞報畢於君，曰：軍無後治。乃縞素辟舍，請罪於君，君曰：赦之。退齊服，大勝三年，反舍，大勝敵者，還，三多乃反，故舍也。中。勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道之國也。故能戰勝而不報，取地而不反，民不疾疫，將不矢死，五榖豐，昌。風雨時節，戰勝於外，福生於内，是故名必成而後無餘害矣。
淮南鴻烈解卷之二十二
