卷五
抱朴子内篇卷之十二十三同卷。
守五
辨問：
或問曰：若仙必可得，聖人巳修之矣，而周、孔不爲之者，是無此道可知也。抱朴子答曰：夫聖人不必仙，仙人不必聖，聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，勿流遁之俗，匡將危之主，扶亡徴之國，刋詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇煖，其事則鞅掌罔極，窮年無巳，亦焉得閉聦掩明，内視反聽，呼吸道引，長齋乆潔，入室煉形，登山採藥，數息思神，斷榖清腸哉？
至於仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。有入俗之髙眞，乃爲道者之重累也。得合一大藥，知一養神之要，則長生乆視，豈若聖人所修爲者云云之無限乎？且夫俗所謂聖人者，皆冶世之聖人，非得道之聖人。得道之聖人，則苦老是也；治世之聖人，則周、孔是也。黃帝先治世而後登山，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻於泰山，可省讀書者七十二家，其餘磨滅者不可勝數，而獨記黄帝仙者，其審然可知也。
世人以人所尤長，衆所不及者，便謂之聖，故善圍棊之無比者，則謂之棊聖，故嚴子與、馬綏明，于今有棊聖之名焉。善史書之絶時者，則謂之書聖，故衛恊、張墨子今爲書聖之名焉。善刻削之尤巧者，則謂之木聖，故張衡、馬忠，于今有木聖之名焉。故孟子謂伯夷清之聖者也。吾試演而論之，則聖非一事。夫班秋、倕狄，機械之聖也，附扁、和緩，治疾之聖也。子韋、甘均、占。
候之聖也；史蘇、辛廖，十筮之聖也；夏育、杜囬，筋力之聖也；荆軻、聶政，勇敢之聖也；飛廉、夸父，輕速之聖也；子野、延州，知音之聖也；孫、吳、韓、白，用兵之聖也。聖者，人事之極號也，不獨於文學而巳矣。
莊周云：盜有聖人之道五焉：妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之冝者，知也；分財均同者，仁也。不得此道，而成天下大盜者，未之有也。或曰：聖人之道，不得枝分葉散，必緫而兼之，然後爲聖。余答之曰：孔子門徒逹者七十二，而各得聖人之一體，是聖事有剖判也。又云：顔淵具體而微，是聖事有厚薄也。又易曰：有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜。筮者尚其占。此則聖道可分之明證也。何爲善於道德以致神仙者，獨不可謂之爲得道之聖？苟不有得道之聖，則周、孔不得爲治世之聖乎？旣非一矣，何以當責使相兼乎？
按仙經以爲諸得仙者，皆其受命，偶值神仙之氣，自然所稟，故胞胎之中，巳含信道之性。及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法。不然，則不信不求，求亦不得也。玉鈐云：主命原曰：人之吉凶，制在結胎受氣之曰，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值冨宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不冨之宿，有冨而不貴之宿，有兼冨貴之宿，有先冨後貧之宿，有先貴。後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿。如此不可具載，其較略如此，爲人生本有定命，張車子之說是也。苟不受神仙之命，則必無好仙之心，未有心不好之，而求其事者也，未有不求而得之者也。
自古至今，有髙才明逹而不信有仙者，有平平許人學而得仙者，甲雖多所鑒識，而或蔽於仙；乙則多所不通，而偏逹其理。此豈非天命之所使然乎？夫道家寳秘仙術，弟子之中尤尚簡擇，至精彌乆，然後告之以要訣。況於世人，幸自不信不求，何爲當强以語之邪？旣不能化令信之，又將招嗤速謗。故得道之士，所以與世人異路而行，異處而止，言不欲與之交，身不欲與之雜。隔千里，猶恐不足以逺煩勞之攻；絶軌迹，猶恐不足以免毀辱之醜。貴不足以誘之，冨不足以移之，何肯當自衒於俗士，言我有仙法乎？此蓋周孔所以無縁而知仙道也。
且夫周孔，蓋是髙才大學之深逺者耳，小小之伎，猶多不閑。使之跳丸弄劒，踰鋒投狹，履絙登幢，摘盤縁案，跟挂萬仞之峻峭，游泳吕鿄之不測，手扛千鈞，足躡驚飈，暴虎檻豹，攬飛捷矢，凡人爲之，而周孔不能以過於此者乎？他人之所念慮，蚤虱之所首向，隔墻之朱紫，林下之草芥，匣匱之書籍，地中之寳藏，豐林邃藪之鳥獸，重淵洪潭之魚鱉。令周孔委曲其采色，分别其物名。經。
列其多少，審實其有無，未必能盡知，況於逺此者乎？
聖人不食則飢，不飮則渴，灼之則熱，凍之則寒，撻之則痛，刃之則傷，嵗乆則老矣，損傷則病矣，氣絕則死矣。此是其所與凡人無異者甚多，而其所以不同者至少矣。所以過絶人者，唯在於才長思逺，口給筆髙，德全行潔，强訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？旣巳著作典謨，安上治民，復欲使之兩知仙道，長生不死，以此責聖人，何其多乎！
吾聞至言逆俗耳，眞語必違衆儒，士卒覽吾此書者，必爲吾非毀聖人。吾豈然哉？但欲盡物理耳。理盡事窮，則似於謗訕周、孔矣。世人謂聖人從天而墜，神靈之物，無所不知，無所不能，其於服畏其名，不敢復料之以事。謂爲聖人所不能，則人無復能知者也；聖人所不知，則人無復知之者，不亦笑哉！今具以近事校之，想可以悟也。
完山之鳥，賣生送死之聲，孔子不知之，便可復謂顔囬只可偏解之乎。聞太山婦人之哭，問之，乃知虎食其家三人。又不知此婦人何以不徙去之意，須答乃悟。見羅雀守。者，純得黄口，不辨其意，問之乃覺。及欲葬母，不知父墓所在，須人語之。旣定，墓崩，又不知之。弟子誥之，乃泫然流涕。又疑顔淵之盜食，乃假言欲祭仙人卜掇塵之虚僞，廐焚。又不知傷人馬否。顔淵後便謂之巳死。又周流七十餘國，而不能逆知人之必不用之也，而恓恓遑遑，席不暇溫。又不知匡人當圍之，而由其途。問老子以古禮，禮有所不解也；問郯子以鳥官，官有所不識也。行不知津，而使人問。之，又不知所問之人，必譏之而不告其路。若。
爾可知不問也。下車逐歌鳳者，而不知彼之不住也；見南子而不知其無益也。諸若此類，不可具舉，但不知仙法，何足怪哉！
又俗儒云：聖人所不能，則餘人，皆不能，則宕人水居，鿄母火化子伯耐至熱，仲都堪酷寒，左慈兵解。
而不死，甘始休糧以經嵗，范軼見斫而不入，鼈令流尸而更生。少千執百鬼，長房縮地脉，仲甫假形於晨鳧，張楷吹嘘起雲霧。末聞周、孔能爲斯事也。俗人或曰：周、孔皆能爲，此，但不爲耳。吾答之曰：必不求之於明文而指空。
以空言者，吾便可謂周、孔能振翮飜飛，翱翔八極，興雲致雨，移山拔井，但不爲耳，一不以記籍見事爲據者，復何限哉！
必若所云者，吾亦可以言周、孔皆巳昇仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養。
廢進窟而登危，浮深以修斯道，是爲家無復子孫，國無復臣吏，忠孝並䘮，大倫必亂。故周、孔宻自爲之，而秘不告人，外託終亡之形，内有上仙之實。如此，則子亦將何以難吾乎？亦又未必不然也。
靈寳經有正機平衡、飛龜授。
佚凡三篇，皆仙術也。吳王伐石以治宫室，而於合石之中，得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：呉王閑居，有赤雀衘書以置殿上，不知其義，故逺諮呈。仲尼以視之，曰：此乃靈寳之方，長生之法，禹之。
所服，隱在水邦，年齊天地，朝于紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衘之，殆天授也。以此論之，是夏禹不死也，而仲尼又知之，安知仲尼不皆宻修其道乎？正復使聖人不爲此事，未可謂無其効也。
人所好惡。
各各不同，諭之以面，豈不信哉？誠合其意，雖小必爲也；不合其神，雖大不學也。好苦憎甘，旣皆有矣，嗜利棄義，亦無數焉。聖人之大寳曰位，何以聚人曰財。又曰：冨與貴，是人之所欲。而昔巳有禪之以帝王之位而不用，委之以四海之冨而不願，蔑三九之官，背玉帛之聘，遂山林之髙潔，甘魚釣之嘔業者，蓋不可勝數耳。
又曰：男女飲食，人之大欲存焉。是以好色不可諌，甘旨可忘憂。昔有絶穀棄美，不畜妻妾，超然獨徃，倍然得意，顧影含歡，漱流守五忘味者，又難勝記也。人情莫不愛紅顔艶姿，輕體柔身，而黃帝逺篤醜之，嫫母，陳侯怜可憎之。敦洽人鼻，無不樂香。故流黃鬱金，芝蘭蘇合，玄膽素膠，江離揭車，春蕙秋蘭，價同瓊瑶，而海上之女，逐酷臭之夫，隨之不止。周文嗜不美之道，不以易大牢之滋味；魏眀好椎鑿之聲，不以易絲竹之和音。人各有意，安可求此以同彼乎？周、孔自偶不信仙道，曰月。有所不照，聖人有所不知，豈可以聖人所不爲，便云天下無仙，是責三光不照覆盆之内也。
抱朴子内篇卷之十二。
抱朴子内篇卷之十三
極言
或問曰：古之仙人者，皆由學以得之，將特禀異氣耶？抱朴子答曰：是何言歟？彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒。險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘於榮利，而遐修流俗之事；或有敗於邪說，而失其淡泊之志；或朝爲而夕欲其成，或坐修。
而立望其効。若夫覩財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中，有一人爲多矣。故爲者如牛毛，獲者如麟角也。夫彀勁弩者，効力於發箭，渉大川者，保全於旣濟。井不逹泉，則猶不掘也；一歩末至，則由不徃也。修塗之累。
非移晷所臻；凌霄之髙，非一匱之積。然升峻者患於垂上而力不足；爲道者病於方成而志不遂。千倉萬箱，非一耕所得；千天之木，非旬日所長。不測之淵，起於汀瀅，陶朱之資，必積百千。若乃人退已進，隂子所以窮至道也。
敬卒若始，羡門所以致雲龍也。我志誠堅，彼何人哉？
抱朴子曰：俗民旣不能生生，而務所以煞生。夫有盡之物，不能給無已之耗；江河之流，不能盈無底之器也。凡人利入少而費用多者，猶不供也，況無錙銖之來，而有千百。
之徃乎。人無少長，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。其知道者補而救之，必先復故，然後方求量表之益。若令服食，終曰：則肉飛骨騰，導引攺朔，則羽翮參差，則世間無不信道之民也。患乎升勺之利未堅，而鍾石之費相尋；根移之據未極，而水霜之毒交攻，不知過之在巳，而反云道之無益，故捐丸散而罷吐納矣。故曰：非長生難也，聞道難也，非聞道難也，行之難也，非行之難也，終之難也，良匠能與人規矩。
不能使人必巧也。明師能授人方書，不能使人必爲也。夫修道猶如播榖也，成之猶收積也。厥田雖沃，水澤雖美，而爲之失天時，耕鋤又不至登稼被壟，不𮒗不刈，頃畒雖多，猶無穫也。凡夫不徒不知益之爲益也，又不知損。
之爲損也。夫損易知而速焉，益難知而遲焉，而尚不悟其易，安能識其難㢤？天損之者，如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣；益者，如苖禾之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益爲不平而不修不可。
以小損爲無傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。若能愛於微，成之於著，則幾乎知道矣。
或問曰：古者豈有無所施行而偶自長生者乎？抱朴子答曰：無也。或隨明師，積功累勤，便得賜以合成之藥，或受秘方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而記著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故闕如也。昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也。猶復不能端坐而得道，故陟王屋而授丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱兩奉中黃，入金谷而諮洕子。論道養則資玄素二女，精推歩則訪山嵇、力牧，講占候則詢風后，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之䇿，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青鳥之說，救傷殘則綴金冶之術。故能畢該秘要，窮道盡眞，遂昇龍以髙躋，與天地乎罔極也。然按神仙經皆云：黃帝及老子奉事太乙元君，以受要訣，況乎不逮。彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也。
或曰：黃帝審仙者，橋山之塚，又何爲乎？抱朴子答曰：按荆山經及龍首記，皆云：黃帝服神丹之後，龍來迎之。羣臣追慕，靡所措思。或取其几杖，立廟而祭之，或取其衣冠，葬而守之。列仙傳云：黃帝自擇亡曰七十曰：去，七十曰：還，葬干喬山，山陵一作後。忽崩墓。
空無尸，但劒舄在焉。此諸說雖異，要於爲仙也。言黃帝仙者，見於道書及百家之說者甚多，而儒家不肯長竒怪，閱異塗，務於禮教，而神仙之事不可以訓俗，故云其死以杜民心耳。朱巴、欒巴于公有功惠於民，百姓皆生爲之立廟祠。又古者盛德之人，身没之後，臣子刋其勲績於不朽之器。而今世君長遷轉，吏民思戀而樹德頌之碑者，徃徃有焉。此亦黃帝有廟墓之類也，豈足以證其必死哉？
或人問曰：彭祖八百，安期三千，斯壽之過人矣。若果有不死之道，彼何不遂仙乎？豈非禀命受氣自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫隕哉？抱朴子答曰：按彭祖經云：其自帝嚳佐堯，歷夏至殷，爲大夫。殷王遣綵女從受房中之術，行之有効，欲殺彭祖，以絕其道。彭祖覺焉而逃去，去時年七八百餘，非爲死也。黄帝石一作山。公記云：彭祖去後七十餘年，門人於流沙之西見之，非死明矣。又彭祖之弟子青衣烏公、黒穴公、秀眉公、白兎公、子離婁公、太足君、髙丘子不肯來，七八人，皆歷數。
百歳在殷，而各仙去，況彭祖何肯死哉？又劉向所記列仙傳，亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，賣藥於海邊，瑯琊人傳世見之，計巳千年。秦始皇請與語三曰：三夜，其言髙，其旨。逺，博而有證。始皇異之，乃賜之金璧，可直數千萬。安期受而置之於阜郷亭，以赤玉舄一量爲報，留書曰：復數千載求我於蓬萊山。如此，是爲見始皇時巳千嵗矣，非爲死也。又始皇剛暴而鷔狼，最是天下之不應信神仙者，又不中以不然之言答對之者也。至於問安。
期以長生之事，安期答之允當。始皇惺悟，信世間之必有仙道，旣厚惠遺，又甘心欲學不死之事，但自無明師也，而爲盧敖、徐福輩所欺弄，故不能得耳。向使安期先生言無符據，三日三夜之中，足以窮屈，則始皇必將烹煑。
屠戮不免鼎爼之禍，其厚惠安可得乎？
或問曰：世有服食藥物，行氣道引，不免死者，何也？抱朴子答曰：不得金丹，但服草木之藥，及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也。或但知服草藥，而不知還年悮作房中。之要術，則終無久生之理也。或不曉帶神符，行禁戒，思身神，守眞一，則正可令内疾不起，風濕不犯耳。若卒有惡鬼强邪，山精水毒害之，則便死也。或不得入山之法，令山神爲之作禍，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒繫之，蛇蝮螫之，致多死事非。
一條也。或修道晚暮，而先自損傷巳深，難可補復，補復之益，未得根據，而疾隨復作，所以尅伐之事，亦何縁得長生哉？或年老爲道而得仙者，或年少爲道而不成者，何哉？彼雖年老，而受氣本多，受氣本多，則傷損薄，傷損薄。
則易養，易養，故得仙也。此雖年少而受氣本少則傷深，傷深則難救，難救，故不成仙也。夫木槿、楊柳斷，殖之更生，倒之亦生，橫之亦生，生之易者，莫過斯木也。然埋之旣淺，又未得久，乍刻乍剥，或揺或拔，雖壅以膏壤，浸以春澤，猶不脫於枯瘁者，以其根荄不固，不暇吐其萌芽津液，不得遂結其生氣也。人生之爲體，易傷難養，方之二木不及逺矣。而所以攻毀之者，過於刻剥，劇乎揺拔也。濟之者鮮，壞之者衆，死其冝也。
夫吐故納新者，因氣以長氣，而氣大衰者，則難長也。服食藥物者，因血以益血，而血垂竭者則難益也。夫奔馳而喘逆，或欬或滿，用力没體，汲汲短乏者，氣損之候也；面無光色，皮膚枯腊，脣焦脉白，腠理萎瘁者，血減之證也。二證旣衰於外，則靈根亦凋於中矣。如此則不得上藥，不能救也。凡爲道而不成，營生而得死者，其人非不有氣血也，然身中之所以爲氣爲血者，株源巳䘮，但餘其枝流也。譬猶入水之燼，火滅而煙不即息；旣斷之木，柯葉猶生，二者非不有煙，非不有葉，而其所以爲煙爲葉者，巳先亡矣。世人以覺病之曰：始作爲矣，猶以氣絕之曰：爲身䘮之後也。唯怨風冷與暑濕，不能傷壯實之人也，徒患體虚氣少者不能堪之，故爲所中耳。何以較之？設有數人，年紀老壯旣同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，並冐嚴寒之夜，素雪墮於上，玄氷結於下，寒風摧條而宵駭，欬唾凝呀於脣吻，則其中將有獨中冷者，而不必盡病也。非冷氣之有偏，蓋人體有不耐者。耳。故俱食一物，或獨以結病者，非此物之有偏毒也。鈞器齊飮，而或醒或醉者，非酒勢之有彼此也。同冐。炎暑而或獨以暍死者，非天熱之有公私也。齊服一藥，而或昏瞑煩悶者，非毒烈之有愛憎也。是以衝風赴林，而枯柯先摧，洪濤凌崖而折隙首頽；烈火燎原而燥卉前焚，龍椀墜地，而脆者獨破。由兹以觀，則人之無道，體巳素病，因風寒暑濕者以發之耳。茍能令正氣不衰，形神相衛，莫能傷也。
凡爲道者，常患於晚，不患於早也。特年紀之少壯，體力之方剛者，自役過差，百病兼結，命危朝露，不得大藥，但服草木，可以差於常人，不能延其大限也。故仙經曰：養生以不傷爲本，此要言也。神農曰：百病不愈，安得長生。信哉斯言也。
或問曰：所謂傷之者，豈非色慾之間乎？抱朴子曰：亦何獨斯哉！然長生之要，在乎守。還年之道，上士知之，可以延年除病。其次不以自伐者。若年尚少壯而知還年，服隂丹以補腦，采七液於長空者，不服藥物，亦不失三百嵗也，但不得仙耳。不得其術者，古人方之於氷盃之盛湯，羽苞之蓄火也。且又才所不。
逮而困，思之，傷也；力所不勝而强舉之，傷也。悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也。汲汲所欲，傷也。久談言笑，傷也；寢息失時，傷也。挽弓引弩傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即卧，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也。隂陽不交，傷也。積傷至盡則早亡，早亡非道也。是以養生之方，唾不及逺，行不疾歩，耳不極聽，目不久視，坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先𤍠而解，不欲極飢而食，食不過飽，不欲極渴而飮，飲不過多。凡食過則結積聚，飲過則成痰癖。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目逺望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志逺願，不欲規造異巧。冬不欲極温，夏不欲窮凉，不露卧星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風大霧，皆守。不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎。此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。是以善攝生者，卧起有四時之早晚，興居有至和之常制，調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全隂氣，抑喜以養陽氣，然後先將服草木，以救虧缺，後服金丹，以定無窮，長生之理，盡於此矣。
若有欲決意任懷，自謂逹識知命，不泥異端，極情肆力，不營乆生者，聞此言也，雖風之過耳，電之經，目不足諭也。雖身枯於流連之中，氣絶於紈綺之閒，而甘心焉，亦安可告之以養生之事哉？不惟不納，乃謂妖訛也。而望彼信之，所謂以明鑑給朦瞽，以絲竹娱聾。
抱朴子内篇卷之十三。
