卷二十三
上清靈寳大法卷之二十二1
上清靈寳大法卷之二十二
彩浮
洞畜寳法師。南曹執法典者權童溜右翊筌灸編
臨壇符法品
齋壇三寳位次：
太上無極大道中。三十六部尊經，左玄中大法師，右
右三寳所書牌位，出廣成先生齋科。諸方奉行元本，並只如此，共計壹拾柒字，即無異同，亦不曽别有他字。近有人妄行増易，乃編入陸簡寂齋儀中。如三捻上香，願達三境，杜廣成科中亦無下文，今益以太上三尊之號，且以三寳繼之，分𨽾三境，輙行編入杜君齋科内。始爲此者，罪豈容誅！幽顯不容，天人共忿，謗賢亂教，欺世罔人，墮其一魂，誠不足憫；累及九祖，情實可怜。罰重殃深，流禍延惡，播以償辜，非道不慈，惟人自取。後之學者，可不戒之！
三上香：
一捻上香，願逹太清境；二捻上香，願達上清境；三捻上香，願逹玉清境。
次恭身端簡，宻呪曰：
香乃玉華散景，九炁凝烟，香雲宻羅，徑衝九天。侍香金童，傳言玉女，爲臣通奏，上聞帝前，令臣所啓咸賜如言。
謹按廣成齋科：一捻上香，願逹太清境；二捻上香，願逹上清境，三捻上香，願逹玉清境。如此而巳。近者世傳雜科，却云：一捻上香，願逹玉清境，供養無上道寳；二捻上香，願逹上清境，供養無上經寳；三捻上香，願逹太清境，供養無上師寳。或者相傳，以爲陸簡寂齋科所載。殊不知陸君主張教法，立萬代之範模，考訂經典，别千古之眞僞。身得度世，名列仙階，編撰科書，所存雖少，無非按據經典，參合條綱。後人不究其源，尼有好竒尚異之事，多委之簡寂齋科。大彩唐之時，巳有此弊，但欺誑後學，誣汚先賢，厥罪惟深。至如立成儀中，則云：一捻上香，願達玉清境，供養妙無上帝自然元始天尊無上道寳；二捻上香，願達上清境，供養妙有大帝、虚皇玉宸大道君無上經寳。三捻上香，願逹太清境，供養至眞大帝萬變混沌玄元老君無上師寳。又於其下分明注曰：出廣成先生齋科。且廣成先生之書，流傳至廣，自古至今初不見有此等語，不
知何所出如此？况杜君四十卷之中，二十
三萬言，其餘太上三尊，並無此等聖號，三寶亦未甞分𨽾於三尊，各主其一也。蔣君愽洽多聞，精通科教，若云此說出。於僻書祕典之内，則後學所不敢知；若言出於杜君，則杜君弘科演教，立說措辭，素無一毫竒詭之語。觀其書，讀其文，可以想見其人。不知何縁遽以此說誣執杜君也？蔣君未必如是，恐其書刻刋之誤耶？或蔣君所傳杜儀爲後人所傳，失加考正耶？杜科遍傳天下矣，若獨以自收之書如此，其餘安能三
家至户到，逐處増益哉？太上無極大道者，萬氣之祖，萬化之源，天地象形，萬生萬類，無非出於大道也。經則道之文，師則道之，臣亦出於道也。所以齋壇旣立，無極大道，左有三十六部尊經，右有玄中大法師。蓋以道本一𪸓，無形無名，一炁分三，遂爲玄元始三炁，虚極生神，故有太上三尊。維萬化萬生，皆出於道，而太上三尊乃道之宗主。及其立教，則龍漢劫出，書號洞眞部；赤明劫出，書號洞玄部；上皇劫出，書號洞神部。此則三十六部之經也。經出則教興經。教因師而傳授，故齋壇立經與師，乃齋科之所自也。太上三尊，皆大道也；三洞之書，皆正經也；三乗之教，皆師傳也。今以元始獨立，主大道而作道寳，是誠允當矣。然三炁三尊，本同一體，使道君、老君不預此列，則道君、老君無道矣。又以道君獨主經而作經，傳經也。今以爲專𨽾上清，則是元始與老君無經矣。又以老君爲人天之師，遂
二以爲專作師宗。或又以玄中爲老君化身，
此尤不可執泥也。此事只見於老君實録諸書而巳。使果如其說，則老君爲天尊，則以爲上帝，旣化身行教，則以爲玄中大法師而巳，不應探其源而稱之也。如禮師威儀經之說，則存天寳、臺中。太上三尊，左有三十六部尊經，右有玄中大法師。此蓋謂經則有象，師則具形，惟大道無形，不可想念。道旣肇始，主宰萬生，爲歴劫之宗祖，作三才之根本，故存太上三尊，輔之以經，侍之以師，其理甚明，安得以爲道君專主經，而老君專爲師乎？且三尊之號，在經中只稱元始天尊、太上道君、太上老君，其别號則曰天寳君、靈寳君，神寳君以三境之名。而稱之，則曰玉清、上清、太清；以三洞之書而名之，則曰洞眞、洞玄、洞神。如此而矣。
蔣氏儀中所立三尊之稱，則廣成儀中何嘗有此等尊號？杜君爲崇元舘大學士，乃唐時之執政，代臣唐室，尊老君爲祖，遂上尊號曰聖祖金闕妙無天皇大帝。杜君在唐時編集齋科，豈敢輙去朝廷尊號，而易以萬變混沌之說？此蔣氏儀中謂三尊之聖號，三寳之分𨽾，皆出杜儀，則不然也。至於老君稱混元上德皇帝，乃宋朝所尊號，在唐朝亦未有也。
况太上三寳，以一炁分三，肇基成體，本無輕重，豈有異同？妙無妙有之間，不可思議，實難分别。今以元始爲妙無上帝，道君爲妙有上帝，其理大不可通。杜廣成於廣明二年進三界混元圖於朝，其中叙曰：天尊者，極道之宗元挺生。自然消則爲炁，息則爲形，不無不有，非色非空，杉四不終不始，永存綿綿。居上境爲萬天之元，居中境爲萬化之根，居下境爲萬化之尊，無名可宗，強名曰天尊。蓋世人尊之如天，仰之則彌髙，攀之則無階。杳杳㝠㝠，不可以理究，不可以言筌，不可以階升，不可以壽紀。生萬物而不爲主宰，御萬化而不爲言，至尊至極，故曰天尊也。此杜君之論也。而混元圖自唐于今諸處刻石傳布世間，人所共覩，不可私下増改。杜君之議論源流如此，肯以元始爲妙無，道君爲妙有哉？如世之人物，則有形有質，謂之有可也；隂之鬼爽，則無形無體，謂之無可也。三境天尊，謂之有，則不可覩，不可窮，謂其無，則生天地，育萬物。自古諸經衆典，以至莊、列諸子百家之書，未嘗力。指其有，亦未嘗决稱其無。兹以元始定爲妙無，則不可復有矣，是元始天尊矣，乃隂鬼爾。又以道君定於妙有，則不可復無矣，是道君亦非天尊矣，乃凡人爾。竟不曉其意，以三尊爲何物。且爲此說，出於杜科，則以至愚至陋之革，視廣成先生矣。
蔣氏之書刋行已廣，後學之士，不覩杜君之全書，則悞後世，不其深乎！儻有經典中而稱元始爲妙無上帝道君。是妙有大帝决非出於天尊之金口，必是世人之僞辭始作僞者罪不容誅，或無所據，而輙以說此誣毀杜廣成，則於心寧無愧乎？又不知何人増於杜儀中，蔣君亦爲其所誤
也。至於齋壇書三寳牌位，諸家所傳杜儀，皆曰太上無極大道、三十六部尊經、玄中大法師，如此三位而已。蔣氏立成儀，於中則曰太上無極大道，左則曰三十六部尊經，眞文寳符，右則曰太上三尊、十方衆聖玄中大法師。蔣氏不注出處，而世謂其說出於陸科。及考陸科，浙東亦有如此傳寫者。他處衆本，多與杜科一同，且其科文年代深逺，差誤甚多，惟理之所在，則無極大道、太上三尊也。故經曰：上無復祖，惟道爲身，是三尊也。又曰三十六部尊經於左，則眞文寳符皆在經中，似不必再增此四字矣。
此猶可也。又於師位増太上三尊，則無極大道非三尊乎？是三尊之外别有大道乎？且經乃三尊所演之書爾，今經居左，太上三尊在師位而居右，是三尊在經之下也。三尊降以爲師，則大道巳不復有主。兼三尊之與大道，非可分爲二途。若大道是此三尊，而師位又如是，三尊，未免重復。或師位之三尊，非大道之三尊，則两箇太上三尊
矣。諸經衆典，或别有所岀，儻不與道、經、師並列爲三，則以太上三尊、十方衆聖皆爲之師，有何不可？如出處不渉齋事，則難錯雜引用也。齋壇之内，於中旣立太上無極大道，則師位不可再立。太上三尊禮師威儀等經。又明言先存天寳臺中太上三尊，左有三十六部尊經，右有玄中大法師，即前所謂大道無形之可想，故存三尊也。輔之以經，傳之以師，與其牌位所書相合，事理顯然，無可疑
者。今後移三尊而加之師位，則經中之說亦不可行，臨壇亦不可如是存思。蔣氏立成儀於存念之首，亦引𢾾齋威儀經云：先存太上三尊，左經右師，其餘位牌，却以太上三尊加諸師位。徃徃其宗𣲖必於大道位存三尊，於師位又存三尊。如此，則衆人只存三尊，而蔣氏存六尊，可謂詳宻。若於師位存三尊，則大道又無可想。旣以三尊移居師位，在蔣氏所當除去。威儀經存念一節，庶幾與牌位相合，不致自相背
馳。至當歸一，惟理所在。此非可執，巳見而非。他人，亦不可引别經而餙僞妄。豈有太上三尊而與玄中大法師同其位哉？天上人間悉無此理。况於牌位，只如杜儀書之，左以三十六部尊經，右以玄中大法師，又有何窒礙，有何缺事，有何非理，有何失格，何故贅其辭而増益之
𭀘中。亦非曲主杜廣成之書，而力排諸家之說，其如義理不通，罔天誤世，不可得而苟從，不獲巳而辨析，其非所樂爲也。允中不願世人皆從此說，不敢以蔣氏之論爲未善。允中三師奏授，旣巳若此，考之經典，又以如此，依按奉行，不敢異此，啓告上帝，不敢越此。所以陳其大畧，爲同學共彩入宗之士而言，初非勉彼以從此也。非允中同志之友，不必用此說，受蔣君宗緒之人，不應由此途，使彼别有所據。在允中以其於理未通，尚不敢從，况於詐稱。杜儀所載，則允中萍梗之蹤，遊歷稍廣，所見杖儀善。本甚多，奉行杜儀亦乆，其中並無此說，是以甚不以爲
然。此心洞逹無疑，雖天人相去之甚遥，而監臨報應之至速。若行此法者，當併前來青黄、白三悉之存用，並合行奏聞上帝，直言允中傳付。如此或有未當，允中甘當其責。然允中有所授而云，固非巳見而増攺古人之書，必無罰也。
焚符
右法，上香密呪之後，不復行用。今於三捻上香後，則焚真文一道、降眞召靈符各一道，此則見於靈寳大法矣。眞文則元始靈書中篇天篆之文，刻梓殊印於輕黄紙上。臨燒則存元始天尊在天寳臺中，如黍米珠。說經之時，次燒眞文吹散，存十方無極無量品至眞大神無鞅之衆，浮空而至，降眞召靈符同燒散之。存監齋直事三界眞靈，千乗萬騎，環侍三尊。御案御案則當上帝前，中問一案，又曰洞樂。洞者，通也，通眞逹靈，焚香之所也。在道場中則居玉清前，壇中則居三寳前。散花詞云：洞案爐烟起，無爲道德香。是指此案。近有遐方之人指科案爲洞案，非也。
本位香，
此科案也。齋法之始，朝奏爲先，恭對髙眞，恐語言失次，故立科文。端圭正立，不可執卷，故置科案，居於髙功所立位次之前，故曰本位。宋朝以來，諸方所用，皆一横几，畧可安科書而巳，是以於手爐中上香。宻呪者，祝辭也，意宣祝言，而心存上帝者也。蔣氏立成儀，於科案則安香爐，諸方並不能通行，兼所至處，科案亦不如此寛濶，以香爐置於案之一邊，又成非禮。欲大造科案，則壇狹處不可容也。本位香止從舊例，以手爐上香爲便。
呪曰：
空因色顯，心以香傳，心之所逹，非火非煙，令臣關啓，俓御九天，眞靈歆格，不假言宣。
又呪：
道由心學，心假香傳，香藝玉爐，心存帝前，眞靈下盻，仙斾臨軒，令臣關告，俓御九天。師授常用前呪，蓋宻呪而不聞聲，心存而朝上帝，故曰不假言宣也。
禮師
凡科中都講舉各禮師存念如法者，髙功彩曰：瞑自存太上三尊在天寳臺中，左有三十六部尊經，右有玄中大法師，十眞五帝，群仙侍衛，如玉京山衆眞朝會之儀。次思經師所在之方，心拜三過，曰：願師得仙道，我身升度。
廣成先生曰：經者，逺也，經爲逺師，乃籍師之師，因師授受，不忘本也。次思籍師所在之方，心拜三過曰：願師得飛仙，爲我開度七祖父母，早升天堂，我得道眞，升入無形。廣成先生曰：籍者，因也。傳眞學道，師資相因乃經師弟子度師之師也。次思度師所在之方，心拜三過曰：願師得升度，上登髙仙，爲我開度五苦八難，名入仙籙，永爲眞人。
廣成先生曰：度者，進也，度我凡身，進登道品，從尼至眞，莫不因師，乃巳之師也。
夫三師者，經、籍度三師。蓋道不可無師，下而至於一術一訣，莫非師傳。况身佩經籙，行大法，主領齋𬋕，開度人天，豈應無師？而古者傳籙，則以有籙者爲師。中古以後，建彩立宗壇，不容師度，故傳經受籙，合以宗壇爲師。若嗣行靈寳，奏受齋法，則合從所受之法，存拜三師。或於籙外而曽從人授持經者，亦合兼用之。儻以受經之故，而遺去傳法之師，則不可行。經乃道之緖餘，法乃經之施用，眞以經之傳授爲宗而傳法者。不爲三師，則亦有所偏矣。夫法則出於經，捨於經則非法，正教之外，而别習他書雜法者，却不在臨壇存禮之數也。
五方衛靈呪，
每句皆四字。東方之首曰九炁青天，南方之首曰南方丹天，西方之首曰七炁之天，北方之首曰北方玄天，中央之首曰黄中理炁。近者見南與北皆有方字，却於東、西中三方皆添方字，以六字宣之。此古經行文，自有句法不同，豈可自加増添乎？有識之士，當革之可也。然存思却是五方之正炁，非三素雲矣。夫三號合生九炁，而其散也萬殊，析其大爲五炁，在天爲五星，在地爲五嶽，在人爲五臟，在物爲五行，在事爲五常。今以所用呪而存降五方之正𪸓，驅斥妖氛，肅清壇燀。夫東之炁則屬木，其時則爲春，其帝則青帝也。餘四方皆儆此例，故有五方五帝兵馬，則此神主之也。存降之法，想念於倐忽之間，存各方之眞炁，隨其方色，炁中各有兵吏，隨呪應召，翊衛齋壇。近有衛靈五方之符者，不係洞玄靈寳法中，故不用之，止遵先師所行衛靈呪，出眞文要解經，亦見金籙簡文也。
鳴法鼔
彩四
廣成先生曰：法鼓者，内正神炁，外滅魔靈，法事所先也。左左叩齒爲天鐘，右右叩齒爲天磬，中中叩齒爲法鼓。叩之以八爲節，三八二十四通身中三部八景二十四神。法鼓外滅魔靈，内集身神，二十四，不爲虚設。
法爐：
無上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中三五功萺，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童傳言，散花玉女，五帝直符，直日香官各三十六人出，出者嚴裝關啓此間土地里域眞官正神。臣今正爾燒香行道，奉爲某爲國爲家，修建黄籙大齋，祈天永命，福國裕民。其諸誠悃，具載章詞，願得太上十方正眞生炁下降，流入臣等身中，令臣所啓速逹，逕御
至眞無極大道
昊天玉皇上帝御前。
此陸簡寂、杜廣成所定者也。其間互有出處不同。廣成先生雖本金籙簡文，而叅考三洞經誥，不爲不詳。今此發爐之儀，正屬洞玄本格，難以再有更攺。惟太上玄元五靈老君召出臣身中諸句爲正。一發爐屬洞神部，與此不同。近者有據巳見，恣行攺換。如三十六人出，出者嚴裝關啓此間土地，乃改云三十六人出，當召此閒土地速出關啓，大失舊格。所出三十六人，皆身中之神，悉皆嚴裝環列，前後關啓土地，效職傳誠，不應攺作土地速出關啓。蔣氏立成儀亦畧䟽出發爐有不同，如金籙簡文三五功曹下無左右官使者。又一本五帝直符下無直日香官四字。其餘異同尚多。
今以廣成科爲定者，蓋差異之文。及張萬福天師等科，皆在廣成之前，巳經廣成𫅙校露剌盟天而行，故當遵用。如至眞無極大道昊天玉皇上帝御前，廣成考之盡矣。無極大道者，緫玄元始三炁而言之，三悉則三境天尊，聚而爲形，散而爲炁，合而言之曰大道。且炁乃萬炁之宗祖，天地之根源，至尊無上也。及其形而上者謂之天。天旣有象，天豈無主？故昊天上帝，天之主也。齋誠所格，宗本於大道，而主宰於吴天，故曰速逹逕御至真無極大道昊天玉皇上帝御前。所謂並緫根源，莫不備盡。
近又有人増以無極大道三清上帝。蔣氏立成儀亦畧辯此。謂近人増以三清上聖字，乃拘於色相之間，不合科式，然未能條例科文，分析義理，以驅世惑。且𣈆自陸簡寂，唐自張清都，其後則廣成編集科法，至今數百年間，無人改易其語。今輙於發爐正文，亦尚彩竒怪，襲而不革，其罪，惟學者所當深戒。
命魔髙功左旋，於鬼户望西立，都講至天門望東立。髙功三叩齒，咽液三過，心存日月在已面上，從鼻入洞房金華宫，兩眉間却入三分，爲雙丹田，更入骨際三分，爲臺闕，正深入七分，左有青户，右有紫户，眉問却入三寸，爲丹田官，亦名泥九宫。又却入四寸，爲流珠宫，又却入五寸，爲玉帝宫，當明堂直上一寸，爲天庭宫；洞陽房直上一寸，爲極眞宫；丹田直上一寸，爲玄丹宫；流珠直上一寸，爲太皇宫。此乃大洞眞經中之所列也。務成子引九宫訣云：五寸爲玉帝宫，又曰金華宫。九宫皆辟方一寸，金華在洞房之南也。光明出頂後，煥然作九色圎象，薄入玉枕，徹照十方，隨我旋回而行。宻呪，不得令耳聞聲，違者有咎。愼之。
宻呪曰：
黄中策氣斬妖踪，察制強精斷邪翁。太上有命太上房，急召北帝詣玉宫。
受承威令宣魔王。五悉蓊鬱與命衝。祕藏玉文方就隆。三天運明，六天運終。賢者哉！
切謂命魔之格，自古齋法已載陸簡寂，至杜廣成諸君所編，皆遵古科，三朝命魔，無可疑者。蔣氏立成儀謂趙道升黄籙儀只於午朝。命魔乃本於政和金籙，悉古法也。而宣和御製金籙道場科儀，其間次序，乃是三朝皆命魔歩虛，設𬋕後方行散壇科，此乃楊傑所撰者。其餘科案上手爐香用空，因色顯，心，以香傳一呪，乃出此科中，與手執玉爐，心存九天一呪少異。教門正盛，考訂科法，大爲詳宻，故御製金籙科文，多從古法。
蔣氏立成儀又引張清都曰：天尊未說經之前，諸天魔王遊觀太空，行威縱毒。天尊說經之後，魔王從化，故衆聖將遊，先命魔王前驅也。蔣氏曰：經云：魔王敬受事，故能朝諸天。所以歩虛先存思，命魔允中切謂此一節乃張清都釋，說經之後，魔王奉化，神功受命，普掃不祥，凡天帝將遊，曰神和，曰則命魔先驅，此箇一說也。
今直以此意而引證步虚之前命魔，亦頗未盡其理。若天帝將遊，先當命魔前驅，則上十方香，巳存三尊居臺中，况於啓聖宣詞，禮方懴悔，悉當對上帝存諸壇中已乆。魔玉當於上帝臨壇之初，清塵效職，何獨將步虚而方命魔也？其義蓋不如此。且行朝之序，先則髙功上香，乃寓敬逹誠也。繼以發爐，乃關白齋意，出身神，召里社以宣謄也。各稱法位，則髙功與道衆自陳職位及姓名也。同誠上啓，則祈告列聖，敷露髙功受詞行齋之由也。登齋至此，皆髙功之詞四十六爾。旣列受詞之由，則宣青詞，以露齋官心愫也。齋官心詞旣以如此。然朝修功德，先當上祝
帝王，普福天下，開度九祖，以及見存，是三捻上香之意也。所請所祈，悉寓於言辭矣。薦拔亡靈，則慮其生存積諸罪垢，保安見存，則恐。其平昔作諸愆瑕，雖勤勤於請福祈恩，儻使眚結於十方三界之中，罪列於天曹地府之内，則玄澤何從而降，惡籍何從而消？於是禮十方天尊，分方懴謝，以至日月星辰，山川河嶽，皆乞原除愆犯，削落罪書也。
尼此行用，不出齋壇之中，而三界有司，關係考察，不過預齋衆聖，翊衛神祇而巳。次則取法玉清天中玄都玉京金闕，七寳玄臺，紫微上宫，諸天衆聖，一月三朝，其上自清微天以下，皆朝元始也。見靈寳大法中。廣成先生曰：歩虚十首，出靈寳玄都玉京山經，乃十天衆聖旋遶玉京山，歌詠修真之詞。經曰：建齋行道，四天帝王駕飛雲緑軿輦，八景玉與，冥人玉女，手執花旛，前導鳯歌，後從鈞天白鶴獅子，嘯歌十邕七邕燒香散花，浮空而來，瞻禮行道，觀聽法音。此則罪福考録，關與不關，文移請降，及與不及，皆當歩虚。旋遶之時，天眞大神，不間遐邇，無極無量，浮空下臨，故先當命魔，澄清寰宇，是不止於一壇之中也。
其法髙功宻用神光，恭宣道旨。以太上，令召北帝，俾宣魔王，察制強精，斷絶邪源，玉文就隆，則三天運明，正化流行，仙道隆矣。邪源閉塞，鬼道消亡，隂炁零墜，六天運歇。六合之内，道炁盈充，上極九霄，旁周萬寓，無鞅衆聖，悉可浮空觀聽法音。所以能宣太上之令，而致此感應者，乃在髙功吐納内錬，胎息靜神，泥丸洞明，於是一想而神光昭煥，更藉太上呪令，則魔王受事，以至奉承帝令，掃清宇内，遐邇澄肅，衆聖浮空以聽步虚也。是不止於一壇之内外，不拘預齋之衆眞而。巳，此其所以用於懴謝禮方之後，而居散花歩虚之前故也。
而科式之初，因經立教，步虚旋遶巳畢，義當禮經。所以言天魔敬護，世受大福，乃因受經持戒，念道遣欲而至，此嘆其功而禮之。次則言經道興行，家國隆盛，進修不巳，入于大乗，旣使七祖升遷，身乃超舉，於是再禮。夫愛經而味道，棲教以成仙，終至於與道爲徒，固鍊形質，超三界之難，度地獄之苦，功之所自悉因於經，故三禮以終之。此禮經三啓之義也。
自齋而至經，使我聞經而知道，修眞而佩符籙，行教以度天人。今齋官懴罪而禮十方，祈恩於上境，嘆功而禮經矣。於是禮謝三寳，然後重稱法位，恭對天闕，普行懴謝，非止於十方及嶽瀆靈司而巳，故謂之大謝次方，願念復爐，其理暢然矣。如趙道升輩，以命魔爲專意内景，是太上不出泥九矣。衆眞居於身内，命魔作用於體中，此其不逹經旨，誤認本源，亦猶黙朝上帝，啓告齋事於上丹田也，差誤甚矣。
夫泥丸之有九宫，身内備具萬神，此豈期無之耶？自洞眞、天寳之道，以至靈寳、神寳、三乗之教，莫不悉有，身中修存，有可專意於内者，有内外相應者。法師入室端坐，内鍊形神，此内也。登壇朝謁，闡事𢾾齋，此以凡誠而格上帝也。拜表上章，飛神謁帝，此出身神而謁髙穹也。朝眞懺悔，行道燒香，降五炁以肅壇場，合三素而存大道，以致命魔王而清六合，法玉京而詠歩虚，皆內外相應，感激之道也，豈得以命魔全用功於身中乎？
又有以陽生於子，而終於午，隂生於午。而終於子，隂陽交錯之際，故午朝命魔，此又全無經據，亦以其執泥於身内而爲此說。果使玉帝三清，不出我身，千眞萬靈，悉歸我體，則何須升壇建齋，謄詞列款也？只今齋官致詞於巳，我知，泥九亦知矣。章詞齋醮，一切可罷，與聖師垂科濟世之意，大相反矣。二十七品齋肆拾二等，𬋕各有等差，互分品格，豈專力於内功，而遺經籙齋修耶？
若夫比和金木，匹配坎離，汞結鉛凝，龍降虎伏，此則在内而不外矣。然却非可以弘科應世，設𬋕修齋之事也。學者於内修外鍊，當知其源流，奉教行科，合明其宗本，庶免指南爲西，顛倒錯謬也。若云命魔呪，皆作内功，魔王衆神悉在我體，理誠難通。如歩虛經詞曰：俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提鬱儀，右盻携結璘。六度冠梵行，道德隨日新。此乃言常存太上而行曰月。之上法，以至於道德曰：新，亦功成於内而効見於外也。至於天挺超世才，樂誦希微篇。此則言非超丗之才，則不足以知希微之篇，能悉其章而洞逹妙理也。又曰：冲虚太和氣，吐納流霞精。胎息靜百關，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金華仙。此則悟經誥之深機，以吐納而施用，行胎息，致祕訣，致泥九洞明，克成眞仙，與道爲一。此則言内錬以成眞仙，在我之。之身内而不外
也。自成功若此，則天中魔王二則亦敬而受事，豈止保舉哉，遂得上朝諸天矣。故曰魔王敬受事，故能朝諸天也。凡所以得致此者，皆由齋戒累功而成，是以終之曰：皆從齋戒起，累功結宿縁。飛行凌太虚，提携，髙上，仙也。夫飛行於太空之中，乃輕舉矣，非止於身内者
也。若使魔王不離身中，諸天止居頭上，則魔王受事於身田，朝謁天帝於泥丸，以是成功，而數盡之時，乃一守尸之鬼爾，非仙也。此等朝泥九之功用，乃修存之始者，終焉不如此也。升陟空玄，臣事三境，方爲眞仙，行功於身内，輕舉於天中，乃歩虚經之意
也。今齋壇命魔，而先存日月入鼻，然後洞房之光煥者，以泥九之景未至自明，故假存念以行事也。我身尚未眞仙，未能遽使魔王受事，故假太上之命以設之也。其事與歩虚一章理極相貫，故步虚第十章又曰：散花陳我願，握即徴魔王。亦此義也。經中乃言成仙而自然者也，臨壇則行事而假之者也。儻胎息之道旣就，泥九之景巳明，則不存曰：月而光映十方，不宣宻呪而魔王受事矣。然得至乎此，乃必不身踐齋壇，名彰世俗。此之科條，乃齋法也，故詳陳之。
