卷二十五
上请靈寳大法卷之二十四
上清靈寳大法卷之二十四
彩六
昙靈寳法師南曹執法典者權童初府洁金灸編
章詞表牘品
救苦表
上清靈寳法籙職位臣姓某誠惶誠恐，稽首頓首，再拜
上言：臣今月某曰：爲某府州某縣某處姓名，開建無上黄籙大齋幾晝夜，薦拔亡某等係薦男女等魂，仍設斛食，普度孤魂者。臣聞旋回不息，惟大化之機縁；救度無窮，乃弘慈之誓願。敢依靈宥，輙露凡悰。臣誠惶誠恐，稽首頓首。臣伏以死生大變，未免而有始有終；臧否業因，於是而或升或墮。况身經太隂之後，魂歸長夜之中，㝠㝠永隔於陽光，寂寂難超於隂府。所頼慈悲之彩教主，普遷黒壤之沉魂。惟是臣罔洞至眞，自慚蒙陋，謬列宣謄之職，誓殫利濟之勤。爰録誠祈，上干拯度。恭惟
東極青宫慈悲太乙救苦天尊陛下，道均覆載，澤彼幽明，開至眞接引之門，闡大化裁成之教。宸輝所浹，遍九地以清寧；玄廕誕𢾾，盡十方而昭泰。恭望流恩酆部，垂祐泉臺，專遣飛天神人，特勑救苦童子，下九龍之符命，開六地之㝠關。萬類幽靈，三途滯𠁊，悉承殊貺，同陟仙鄉。拔兹係薦之魂儀，脫彼多生之障難，咸蒙錬化，永遂逍遥。謹奉表上進以聞。臣誠惶誠恐，稽首頓首，再拜謹言。
年歲次月，曰：具位臣姓某上表。
請隂陽正炁錬度表，
上清靈寳法籙職位臣姓某誠惶誠恐，稽首頓首，再拜
上言：臣今月某曰：爲某府州某處信某官姓名，開建無上黄籙大齋，以今某日夜鍊度在㑹普度衆魂及三途萬類一切孤魂。以某曰：夜鍊某人魂儀者。臣聞立根賦命，乃炁化而形分；喪本迷眞，故釁成而報至。欲離苦趣，須仗善功。輙陳迫切之情，上冒。穹髙之聽。臣誠惶誠恐，稽首頓首。臣以惟質摧神徃，魂散魄沉，旣經於太隂，慮纒於苦網。不假正眞之炁，莫遷㝠昧之靈。臣猥以庸才，謬當首職，懼不明於玄奧，誠難冀於感通。今信官某并在壇士民等，䖍啓清場，恭開法席，祈天告地，列像陳儀，露哀罄之𠂻，𤁋薦資之悃。爰念九泉之滯𠁊，不悟一性之本源，仗此微因，明其宿命。恭惟
白玉龜臺九靈太眞金母元君、
東華木公上相青童道君玉陛下，二炁之祖，萬有之宗，立極先天，流祥育物，隨機濟度，應念哀矜。恭望曲軫洪慈，廣推大宥，魂靈魄識，獲承金木之神輝；本始根源，咸復隂陽之正性。九幽罷對，萬類蒙休。臣無任祈恩激切之至，奉表上進以聞。臣誠惶誠恐，稽首頓首，再拜謹言。
年歲次月日具位臣姓某上表彩九天上帝，表
上清靈寳法籙職位臣姓某誠惶誠恐，稽首頓首，再拜
上言：臣今月某曰：爲某府州某處某官某姓名，開建無上黄籙大齋，譏晝夜，拔度各人先逺宗親，同超善境，普度九州萬類一切孤魂。以某日夜錬度在會係薦男女衆魂及正薦某魂儀者。臣聞一元肇始，凝二象以分靈；九炁結形，俾萬生而立命。若非歸根返本，豈能復性聚眞。敢冒。冲科恭攄凡愫，自知越分，實負戰兢。臣誠惶誠恐，稽首頓首。伏念臣塵濁庸材，昏蒙陋識，不明氣候，濫叨濟物之靈司；未習典章，冒攝靈壇之首職。念人死而爲鬼，藉陶鎔始遂還。生度鬼，復以成人，非冶錬豈能受質。木輝金潤，爰資合炁之功；隂極陽回，須頼生神之廕。恭惟
九天上帝陛下，上翊三境，髙拱重霄，無爲而庶物自繁，不言而十方被澤。曲憫沉淪之苦，特頒養育之恩，布九極之生津，胎全十月，授五行之粹炁，體備百神。俯拔隂靈，俓超陽境。三途滯爽，咸停謫役之勞；萬類孤魂，同遂更生之樂。臣無任祈恩激切之至，謹奉表上進以聞。臣誠惶誠恐，稽首頓首，再拜謹言。
年歲次月，日具位臣姓某上表。
允中切見章文乃古格，其來尚矣。允中今編黄籙，合用五章，亦古儀也。其間請禱之辭，猶遵師傳也。散壇朱表一通，乃廣成先生之體格也，而畧増法中所請官將而巳。至於天帝之前而上表，則中古以後世法而爲之，故合守古今朝廷之典式。允中所列救苦表、錬度表、九天帝表，皆從師㫖，其辭則允中冐昧撰述者，非敢自以爲當，蓋取其與洞玄靈寳錬度行用不相背馳。髙逹之士，更能以雄偉之文而易之，但不違科典，又其善也。九天上帝分作九通，專表尤爲詳盡，然須九表各自命矣，以九炁之次序而爲之乃佳。允中不才，豈應悉備其事，當俟後之作者，以成垂世之規。
青詞、
黄籙大齋，專位拜詞，則合用七通，曰玉清、上清、太清，此三通則大道也。次則昊天北極天皇，此則上應三旡，乃天中之主也。地祇則昊天之配也。一尊至上，盡於此矣。若齋𬋕事體稍小，不專位拜詞，則從章格書大道階也。此外黄籙齋𬋕有南極大帝、救苦天尊，皆拜詞者，各有所見，自從師授隋。唐以後，朝廷青詞，皆列聖位，宋朝亦因之。今録眞宗皇帝景德間内𬋕青詞一首，存彩六丑。
此，叅照及今之詞格于左。
眞宗朝内𬋕青詞：
維某年歳次某甲子某月某。朔某日。某甲子，嗣天子臣某，謹遣入内内殿頭某代拜，於大内朝元殿開啓
黄籙大齋一月曰：散，日恭設
羅天大𬋕一座，二千四百分位。謹謹頓首上啓
元始天尊、太上道君、太上老君、三清聖衆，十極髙眞、北極星君、九曜星君、南北二斗星君，天地水三元帝君，玄中大法師，三界官屬，一切眞靈。㐲以叄天兩地，於覆載以無私；隂慘陽舒，實生成而莫測。緫萬靈而上列，甄庶物以下臨。順之則昭應禎祥，逆之則比生災異。先王所以祗畏，前聖由是範圍。臣纂紹祖宗，撫綏億兆，莫不觀髙穹而取法，循先憲而守成。今以邉陲克安，𡻕時茂稔，伊何凉徳，恊比慶圖，敢忘馭朽之心，以奉臨深之戒。將酬神貺，恭啓𬋕筵。伏冀錫慶邦家，垂休動植，二氣罔生於疪癘，八紘永息於千戈。十曜臨天，無差於順度；四溟紀地，靡覩於揚波。黔首咸安，品彚斯秦，朝廷凝於庶績，寰宇逭於三災。顒叩玄靈，伏切丹愫。臣無任瞻
天望聖之至。謹詞。黄籙青詞式：
維某年嵗次某甲子某月某朔某曰：某甲子，某府州縣某處住坐，奉
新。六
道某官姓某，謹投某經籙法師某，於某處啓建
無上黄籙大齋幾晝夜，上資邦
國，普福羣生，開陞七祖魂靈，廣度九幽孤爽，集兹善果，専用薦度亡故某魂，超生善境。謹謹頓首投詞，上啓
太上無形無名虚無自然至眞大道無上元。尊金闕玉陛下。臣伏以入文，姫無任瞻
夭望聖激切屏營之至，謹詞。黄籙散壇設𬋕青詞：
維某年嵗次某。甲子某月某朔某曰：某甲子，某府州縣某處住坐奉
道某官姓某，謹投某經籙法師某人，於某處啓建
無上黄籙大齋幾晝夜，上資邦
國，普福羣生，升度先亡，廣拔孤𠁊，集茲善果，追薦某人魂儀，超生
福境。齋事圓成，謹用修設
三界髙眞清𬋕三百六十分位，昭答天恩。臣謹頓彩六首，投詞上啓。太上無形無名虚無自然至眞大道無上元尊金闕玉陛下，臣伏以入文至，臣無任瞻天望聖激切屏營之至。謹詞。此詞聖位乃俓拜大道，則不復三境天尊詞矣。蓋三炁即三境，三境則大道，此一階位，兼緫三炁，包統一元，無不盡矣。
今若具洞玄靈寳階，行靈寳法，而章用太清階，則越格甚矣，理亦不通。如正一法師諸章旣用太清階，則青詞亦止得同章而用，或分作三境天尊位也。今緫以大道階，則不拜三境詞。或有分位，則玉清曰虚無，自然元始天尊，上清曰太上道君、洞玄靈寳天尊，太清曰太上老君、洞神道徳天尊。近有人用虚皇上帝於天尊之下者，非也。虚皇上帝别自是一位。至於以道君爲妙有上帝，以元始爲妙無上帝者，亦不逹至道之人爲之也。
夫天尊則無也，則道也。一炁分三，是爲三境，同生一炁。以言其有則不可名，以言其無則不可泯，均處於妙無之閒，是三境同體也。今以一尊爲妙有，以一尊而妙無，則有者不可使之無，無者不可使之有，豈非去道逺矣。此等出竒好異。三境天尊聖位，亦戾古撰述，多違科典，乃浙東諸人爲之。允中足跡所歷，江湖亦爲稍廣，他處之好譎者，不如是之衆也。
正一章太清階曰：太清玄元無上三天無極大道太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人、百千萬重道炁，千二百官君，太清玉陛下。此階則專於太清，而全屬洞神部矣。正一齋醮青詞，若用此階，則合别拜玉清、上清詞可也，故不若作三境天尊拜詞矣。外昊天詞則曰太上開天執符御曆含眞體道昊天玉皇上帝，北極則曰中天紫微北極大帝，天皇則曰勾陳星宫天皇大帝，地祇則曰承天效法厚徳光太后土皇地祇。此外杜撰不典之言，母得话瀆上天也。非我法眷，不在此限。
允中稽考古式，齋𬋕自始及終，皆備詞關申，是髙功措辭者，獨青詞乃齋主之情旨，髙功之所據慿科所謂謄詞者也。青詞代剖肝，丹書象瀝血，所以形容齋主之誠切。其辭貴簡而不尚繁，貴質而不尚麗，傾心露膽，求哀於上帝也。近世能文之士則專肆浮華，強記之人則多引故事。儒家程文，尚不得引史以證經，况於混元未判，大道先天，而史傳記載，乃世間一迹，豈應取以質證於先天上帝之前？近八詞賦，多愛斷章用事，而於青詞置謎語，有同兒戯，亦敢彩太爲謄奏，良可哀也。
若用道家經典，切冝詳審。道藏所蓄經文，近來眞僞混雜，未易分别。如天台桐栢崇道觀，乃五代之末，吳越王錢氏所建，藏中諸經，拘集道童及僧寺行者，衆共抄録，以實其中，碧紙銀書，悉成。卷軸當時四方割據，錢氏處於偏方，隨其境内所有之書，一時欲應限數，故其間顛倒錯謬，不可勝記，有脫字漏句，全不可讀，有言辭鄙俚，昭然僞撰者，于今幾三百年，更數世之後，不知始末，則謂道典果有此等經文，髙識之士，自能剖决是非，淺學之人執爲正典，或者取而引用可乎？
允中。所見諸方，經教混淆，不失於天台。况允中足迹所不經行之地，耳，目所未渉歷之書尤多。遐方僻郡，道舘琳宫，經籍失正者甚衆，學者所當深加詳酌，不冝一例輕用。如應世諸雜經中，人多取其全句，入章詞中，絶有礙理者。俗人之見，每於薦度，則力稱亡者之徳行，備述生前之勤勞，豈是告天請宥之意耶？人子孰不愛其親？若欲稱其行義，當求大手文筆，以爲墓誌、行狀，及祭文、挽章之類，可詳書之。此詞非此例也。矜耀死者之所長，以誇於天下乎？謂亡者而天不知乎？
禱病禳災之詞，亦不能悔愆引咎，反行怨天尤人。或取經史中語，以爲請福之辭，或希求爵禄，或僥望壽祉，極口形容，不識退遜，彼以天爲何物耶？古今印行青詞，極其浩愽，文章偉麗者甚多，體合科格者至少。前輩主行之士，皆預取青詞，逐字叅訂，不違科格，始爲申謄。允中諸師尊多彩六十。通古今，剛介不奪，雖大貴人請行齋𬋕，亦將青詞契勘，未嘗順俗録奏，豈畏齋主之誚也。
士大夫髙上之人，其文有違道家典式者，自可以理商議；或世俗無知之輩，輙陳猥陋之㫖，又豈當爲其拜詞哉？邇來世態澆漓巳甚，主行之士，曲意趨時，廉耻道盡，惟恐齋主之不見用也，何論詞旨之當否。其間未諳科教，不通義理，冒昧行科者，固不足責。此等關奏，未必上逹，而天眞亦應原其無知。春秋責備賢者，錬逹典章之士，心知其非，乃敢徇情順意，不。畏考罰，拱手聴命於俗輩，録其俚語而奏，其罪當如何哉？
青詞之首曰維國號年，古今巳定。近有人謂維字犯天諱而曰時。夫時字之義，乃題鿄書壁記序中格，謂書此之時年月，使後人讀之，知其爲當時之事故也。今青詞書於壇中，即時焚奏，又非隔年異代而後行用，却書時字於其首，是誠何義也？紫微夫人謂天中之書，非世俗穢濁之跡，若諸天隱諱之類，悉是天中之字，彩六世不可識。經文逐時下降，譯以世書，遂有凡世之字。諸天之名，列眞之諱，於大道至尊之前，不應回避。自天而道無名無名，諸天隱諱，乃天地以分，經籍旣降，世方有之。今世俗之維字而指爲大道名諱，縱有經據，亦不可行。自唐以後，累朝上天帝尊號，前後一應玉再，皆曰維某年，而陳、隋以來，百數年間，亦止用維字。何獨近來上天方有此諱，在朝廷不用皇字，以其皇者大也。天子稱臣於天，不應自稱大國，而朝廷不用國號者，以下文有宋嗣
天子之衘，故不重疊也。臣下上詞於天子，則曰維皇帝某年，乃古今之通義。有石刻中或謂維字犯天諱者，亦不可據也。今録景徳間青詞一首於前，及蔣氏立成儀亦載唐朝青詞一首，前後體制相類也。朝廷則緫列聖位，乃從古式。民間獨位拜詞，則三清三函。昊天、北極天皇、后土各一函，共拜七函。江東尋常設𬋕，或專拜昊天一函，以其天之主宰事所𨽾也。有三境，緫以太上大道之階，則只作一函也。
夫拜詞乃露誠切者也。朝迁青詞自上帝，而列至三界官屬者，乃普行祈禱也。故北斗𬋕中亦上青詞，但言辭冝别重輕，而不稱奏也。又有妄人誑世，稱青詞止上於天帝，而斗星或用白紙，或用黄紙，青詞能於紙中分别髙下，却稱奏與上天一同，何其謬哉！
夫豈知青素丹書，乃剖肝瀝血之義爾。在天則稱進稱奏，在列眞則曰申曰上而巳。詞中言辭，大冝斟彩酌，不得與天同等。凡青詞之前，巳具郷貫姓名，於某處建某齋，爲某事，至詞中却叙哀祈之情而巳。若有將一兩聮形容建壇行道、燒香然燈之意，則理渉重復，其文切在簡當，一念萌於胷次，萬靈鑒於空中，但不可不致辭以伸懇禱而巳，又何待繁文盈牘，而後動天乎？
允中尋常齋𬋕不預主行之時，每承士友委撰青詞，讃易應命者頗多。第一末學之文，不應傳逺，故不欲收聚入法中，姑叙世俗之弊。然此事全在髙功該貫古今，精考科典，謄奏之時，嚴加詳酌，儻有違戾，則齋官不爲無罪，而髙功罰倍餘人，可不戒哉！可不謹之！
允中每厠跡齋壇，備貟首職，旣當主行，則青詞不應自撰。所承詞旨，縱有毫髮違礙，必白齋官削易以用，而士夫亦未嘗而不見聽也。全不合典格者，决不謄奏。允中之窮逹，悉歸之分定，何須謟侮施士，以苟求微利。此實師尊之訓。而允中賦性，尢不敢諛齋士而瀆上帝也。
所有黄籙建齋，至散壇，方行設𬋕謝恩，此隨齋之𬋕，以其營衛壇埸，傳逹誠悃，功成事竟，𬋕謝眞靈者也，與四十二等專𬋕之義不同。故齋中青詞，則求哀請宥，述建齋之所禱也。至於𬋕謝青詞，則叙齋修有闕，祈請蒙恩陳謝之辭也。如曰：齋事慶成，懼典儀之違謬；亡靈獲度，沐恩造之宏深。此乃謝恩𬋕中青詞意
也。常俗齋官或非自巳撰述詞文，率多委之他人。而士人用力於功名，未免專心舉業，又不復辭以不能。徃徃齋中青詞祈一次，𬋕中青詞又請祈一次。間有善於作文者，不過形容齋之與𬋕而巳，彼又安知道家齋後設𬋕之本旨？治經之人，於詞中而狀其事，多類經義破題。治詞賦之人，則又多似世人之啓劄。如薦父母，則用經句曰：生我劬勞，此詩隨寓之詞，初非對君上之語，豈可遽執其說而對天稱我可乎？又有曰：母𠔃鞠我，皆此類也。
士大夫青詞自叙曰：自踰知命之年，屢玷觀風之節。夫五十而知天命，孔子自述之語，施於人前可也。若以知命五十嵗亦藏頭語爾，施於天可乎？追薦青詞曰：居諸云邁，哀悼何窮。其意謂日居、月諸，儻用曰：月云邁，則太熟，出於其麗。然除去日月字，而獨稱居諸，是何物也？是何義也？又如曰：豈期一夢之不還，俄見八旬之甫及。夫以一夢而形容其死，施於挽章雜文可也，又不用曰：字而獨稱八旬，是八十曰：乎？八十年乎？如曰：遽染河魚之疾，旋興隙駟之嗟。此尢無禮。以河魚而作瀉痢之隱語，以隙駟爲人死之謎言。况人生若白駒。彩之過隙，乃譬喻爾，祈上帝而用之，可乎？
如曰：玉京金闕，步八景之雲霞，圓嶠方壸，住三山之樓觀，拔度亡魂，而所請如此，上帝可以施行乎？如曰：朝露旣晞，悲風徒切。此用事之閑語爾。然朝露易晞，以言其出處，則喻人之性命易損。若斷章止用此四字，隨尋常之理言之，則朝露旣晞，不過曰出而巳，又何可用之天乎？
若夫詩詞之格，有藏頭，有歇後，有隱語，有雙關其句而去其上一字或二字，謂之藏頭。蘇東坡有戯語詩曰：聖善方當而立歲，乃翁巳及者稀年。上句以三十而立，言其母三十𡻕也；下句以俗諺有七十者稀，言其父巳七十嵗，是乃藏頭也。用其句而去下二字或一字，謂之歇後。有人作石詩曰：天漢支機罷，仙人捧膊餘。蓋有天漢支機石，仙人捧膊石。又東坡有詞曰：斷送一生惟有，破除萬事無過。蓋他人有全句：斷送一生惟有酒，破除萬事無過酒。東坡各去一字，而取爲詞，正歇後體。唐末有鄭綮，多爲此等諧語，當時號作歇後鄭五是也。
狀其事而不言其名，則謂之隠語。如近代有詩曰：蕭蕭出屋千尋玉，𮦸𪎀當空一炷雲。乃上句言竹也，下句言香也，即隱語體也。用其句之義在此而寄意於彼，謂之雙關。東坡有詞曰：日出西山雨，無晴又有晴。此本晴雨之晴，而暗用作無情中有情，此即雙關格也。
此等皆詩詞雜文之體。至於書啓，則用於平交勢均位等之人可也。或上大貴人及朝廷表牋，巳不可用，而近時有青詞用藏頭隱語者甚多。求哀請命於天，乃用變格異體，以肆䙝瀆，於心安乎？此特摘其畧耳。此外不識避忌者尚衆，至於違戾道典格者，皆是也。
不知考究而但欲主行齋事，髙功之職，豈易爲哉？無知者旣不足責，有識者又不敢言，貪施利而媚齋官，順俗情而罔造物，良可驚也。章詞之用，所係不輕，髙功若不自加叅究廣覧，求其至當，而臨事畧無去取，咎將誰歸？
允中。不足道也。慮天之不可侮，不免陳兹萬分之一，有志之士必察之。區區之用心，無知之輩，未必不因此等正論，反興謗讟。吁！允中之論，爲髙識之士而發也，異時豈無知此意者，亦教門之一𦔳。
上清靈寳大法卷之二十四
