卷四十五
上領。靈寳大法卷之四十四僕
上清靈寳大法卷之四十四
靈八
洞玄靈寳法師南曹執典者權童初癹愬金兌編
錬度
髙功，先就上帝前宻啓事，次退身就道場側東南𢾾座，如法
祝香：
夫香者，禀資靈秀，植質芬薫，蓋將以寓誠敬之心，故得上徹沖虚之境。瑞靄騰而九清可格，祥烟布而三界遥聞。以今初捻上香，供養无極大道上帝髙眞。以兹功德，上資宗廟尊靈，社稷先聖，升神紫極，流慶皇圖，繼聖無疆，卜年有永。今朝皇帝壽均天地，福等滄溟，萬類昭蘇，十方寧泰。以今二捻上香，供養
曰：月星辰天曹主宰、三洞經籙法中聖衆。以。
兹功德，奉爲齋官某等，各家九玄七祖，五族六親，近逝神儀，先亡靈識，及係薦某䰟，以至萬類幽靈，五道孤𠁊，伏願悟本知根，出迷入覺，冥關幽路，咸遂昭明；天上人間，長居快樂。以今三捻上香，供養。
地水眞靈，嶽瀆主宰，十方列聖，三界軄。司以兹功德，歸流齋官某等，見在宗姻，各家眷屬。伏願福祥臻萃，壽禄維新，悉承涵育之恩，俱被沖虚之化。傍均動植，普遂生成。
次啓聞上帝。
具法位臣姓某，以今再拜奏啓
虚无目然元始天尊、太上道君、太上老君、昊天玉皇上帝、紫微北極大帝、紫微天皇上帝、后土皇地祇、太乙救苦天尊、東華上相木公青童道君、白玉龜臺九靈太眞金毋元君、九天上帝、五老天君、三十二天上帝曰：月星君、北極四聖眞君、靈寳五師眞君，九州都仙太史、髙明大使眞君，太極左宫仙翁沖應孚佑眞君，三洞四輔法籙中髙眞上聖。恭祈宸鑒，
結。俯録愚衷。臣聞造化分形，乾坤定位，明則生
人物，幽則有鬼神。死生不免於輪迴，報對遂分於升墜。是以謫役列三途之異，幽沉有六道之分。或歷劫之不原，或積年之未脫，長夜冥冥之莫旦，幽郷杳杳之無窮。儻非上帝之寛恩，豈得隂靈而曲濟。臣不量淺質，叨綴靈班，冒領齋修，濫司典教。以今齋官某等，按科藏事，瀝志輸誠，願夜壑之均休，祈幽䰟之俱度。臣巳甞録奏，僥倖矜從。是以整肅壇場，輙欲普行鍊化。然而肇育庶彚，陶冶萬生，惟天之功，豈人之力？但以科教之設，要當濟拔爲先，儻非玄造之哀矜，豈得幽䰟之超脫？伏願道恩廣覆，天造普矜，特與告下東華上相宫、西靈龜闕，及南方丹天世界、朱陵火府、南昌。上宫、曰：月二宫鍊度合屬去處，亟令照應，即賜施行。降金木之神輝，錫乾坤之正𪸓，蕩除隂翳，整復䰟神。萬類四生，悉被生成之澤；三途六道，咸離幽暗之郷。臣謹按科奉行，拱俟天恩報應。臣誠惶誠恐，稽首頓首謹言。焚降眞召靈符，就座，召將吏
靈寳本章追拔亡䰟上品妙首，十回度人，中靈有度人不死之神，中有南極長生之君，中有度世司馬大神，中有好生韓君文人，中有南上司命司録、延壽益筭度厄尊神，回骸起死，無量度人。今曰：鍊度諸天臨軒，傾光回駕，監眞度生，諸天丞相，南昌上宫韓司主録監生大神，執籙把籍，齊到帝前，隨所應度，嚴校諸天。上帝有命，萬神咸聽。謹召南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，鍊度衆眞鍊度大神，木宫眞陽生𪸓，主執靈眞日宫炎光童子，丹霞玉女，曰宫神仙，火府玉童玉女，火鈴童子，火錬官君將吏；金宫眞隂正𪸓，主執靈眞月。宫圓光童子，散輝玉女，月宫神仙水鍊玉童玉女，水鍊官君將吏，錬䰟度𩲸聖衆，靈寳官屬，一切威靈，速降壇所，稟符奉行，
存將吏降臨。次念五帝眞諱
功都成午切角鎭酉。興生轉子可韓明卯
獨𨽾遷忡指功都聚䰟攝。
南方𪸓剔訣吹受鍊亡䰟。再念焚眞文。
紅杏持到卯嘿黒捷同子文磨針計刀見。文襪臘収成午。靈寳萬物中指中文。息利合通正一成法智益可眞取驛令下攝。
右取五方，五色𪸓見，存諸局功曹。乗五色眞𪸓，浮空而來，各爲係鍊亡䰟，収召䰟神，澄其性識，使之受錬。
自此至五芽眞文止，皆同正薦行持式，此不重述。
舉旛出池，至壇之中，正立髙功，白云：
到壇，應受度三途十類，五道四生等衆，早纏世網，夙昧眞修，九𪸓無歸，五行蕩失，三䰟受。
譴萬劫飄流，不假良因，難回生理。當軄旣依典格，啓告眞靈，體乾坤造化之功，法隂陽和合之數，匹配水火，濯錬形神，降兩曜之精華，結五行之沖秀，立根受祖，溟涬生精，杳冥聚眞，恍惚有象。蓋物有終而必有始，理以變而乃通。鬼復爲人，身當仙化。除巳表聞九天上帝，乞爲流祥頒慶，録本生神，錫正𪸓於九關，合胎圓於十月，再資混沌，重覩光明。謹上請帝眞，胞命元元一黄演之𪸓，无纏其胞，使胞源宣通以生成。
焚第一章符，諷章。
此九章髙功行持，道衆諷誦，與正薦同，此不再述。
說戒一
於鍊度後誦呪，至逍遥上清訣畢，即讀白文。
伏聞大道昭然，無往而不在，以至事物，皆有正理，不可紊也。天地鬼神亦不能離大道，越正理也。夫曰：月煥耀，星辰昭回，寒暑之有常，推移之有候，潤之以雨露，鼓之以風雷，育萬物而不以爲功，調二氣而無𠁊其節，運旋不息，此天之道也，天之正理也，此其所以爲天也。山嶽之崇厚，河海之宏深，草木之芳榮，榖粟之播殖。載萬物而至靜，奠六極以無垠。此地之道也，地之正理也，此其所以爲地也。
舒慘隂陽，賛夫造化，禍淫而福善，嫉惡而害盈。正直以不私，聽明而晦迹。神化罔測，變通無窮，此神之道也，神之正理也，此其所以爲神也。稟天地之𪸓，乃隂陽之和，雖結幻妄以成身，實以清明而賦識。爲人主則代天之功，保民而王，澤被生靈，恩流萬世，盡君之道，茂厥丕基。以至爲臣則忠，爲子則孝，在民庶則守常而行信義，立德而懷慈仁，冨貴貧賤歸之。分定，死生榮達，不易其本心，此人之道也，人之正理也，此其所以爲人也。
道者，不可須更離也。惟天地則法道而成，故天地長存而不知其終窮。若鬼神則有邪正之分，升沉之别矣。至於人之修爲習尚，禍福報對，莫非以類而形，不可槩論。然天地尚不能離大道，越正理，況於人乎，又況於鬼神乎？至於萬物，稟𪸓之不純，畀質之或異，或爲畜獸，或爲禽蟲，或能鳴而無知，多有性而少慧，此則不可責之以道，正之以理也。人爲萬物之最靈，所以天地之性，人爲貴也。
於是生則爲人，而生不可以無終，未免死而爲鬼。儻一性不滅，隂極則陽生，故鬼復爲人。至此則輪廻之說興焉。所謂大道之昭然，正理之不昧，何間於天地，何幽乎人物，何拘乎鬼神？天上地下，無極無窮，皆不外此乎。若夫修齋行道，燒香然燈，祈告眞靈，懴謝愆過，攝召鬼𠁊，度化䰟儀，延上帝髙眞，聖師前哲，垂科立教，利濟幽顯，訓導將來，開悟迷執者也。
今齋官歸眞向道，備禮陳儀，願濟存亡，請修齋直，本軄受詞關告，不敢昧其心，不敢違其格，關宣將罄，功德告成。所是普召六合内外，萬國之中，六道三途，四生萬類，若凡若聖，一切幽䰟，沐浴朝眞，聞經享供，整聚神識，懴滌愆瑕，種種善縁，皆巳周畢。拘纏巳釋，罪惡巳消，所有度脫之階，超騰之路，却在已而不在人，在内而不在外。一性悟徹，萬慮驅除，神自不淪，何須他計。
更冀到壇衆等，以賢者而訓昬愚，以覺者而救迷著，互相勸化，深切省循。上而神祇，亦幸垂聽毋背。大道毋越正理，母肆行威福，母侵暴生靈，毋混雜邪魔，母擅作妖怪，母希求血食，毋交通生人，毋示現形儀，毋障固王土，翊天賛化，康時保民，將見漸陟崇階，建登寺位。
人而爲鬼者，生前貴盛至此，不必躭戀榮華；生前富足至此，不必執着財貨；生前貧賤，至此，不必怨懼窮苦；生前嫌𨻶至此，不必隱蓄𡨚忿。或修眞而不就，或學釋而未成，至此當爲後圖，毋蹈舊跡。百工九流，士農商賈，五姓之衆，萬類之民，貴賤不同，賢愚異致，莫不身巳壞滅，世事皆空，所當盡捨情縁，不須迷執。惟有失德而累過，越理而積愆，則當痛切悔懲，深自警省，
非謂前事皆舎，於此猶存，蓋欲念過思愆，不蹈覆轍，以爲將來之戒，而作返生之計也。豈應失德越理於生世之時，乃復蹈過乗非歸隂之後哉？故不當延注生人，不可纏害親屬，不必圖報𡨚𨻶，不須留戀故居，不得作爲影響，不冝希求祭祀。凡此皆無益於鬼䰟，乃所以爲超生累爾。
所有惡殞横終，孕亡產死，或零落肢體，或斷首殘身，或耳聾目盲，或瘡痍潰爛，應是被傷染穢，形質不全而死者。當知人以精血立形，五榖養體，一靈之性，本自虚無，及其命終，血腐肉敗，有質之物，復歸于土，所謂一性，何縁有傷？亦未甞染穢，故不必託將終之想，不冝着垂死之形。若鬼若人，能悟此機，亦正理也。
向之㘅刀帶索，今巳不存；昔日染穢受腥，今巳清淨，人間天上，所至超然，是果在我而不在人矣。萬類之衆，凡聖之靈，旣知大道不逺，正理坦然，則天不棄我地。不拘我爲神則能變化，爲鬼則不沉淪，返生爲人亦必髙逹。寃讎執對不使之消而自消，䰟𩲸精神不使之復而自復。由此言之，天堂有必可升，地獄終不復見。儻得返生人世，則正理根於本心，忠孝出於天性，在幽在顯，永與道俱。是以歸依三寳，洞徹根宗。凡聖鬼神，各各諦聽。
按人各恭敬，
第一皈依無上道寳，夫道寳者，無形無名，先天先地。孕育離坎，肇造乾坤。渺漠長存，希夷罔測。或因時而出教，或御運以開光。羣生曰用而不知，萬劫恩流而無極。人間天上，處處皈依
道寳讃。
第二皈依無上經寳。夫經寳者，九清眞典，三洞靈文，八角垂芒，五篇鬱秀，或妙𪸓飛空而結篆，或皇人按筆以成章。億萬劫中。宏𢾾衆化，三十六部訓育群生。今古承休，顯幽蒙恵。人間天上，處處饭依
經寳讃。
第三皎依無上師寳。夫師寳者，玄中教主，三洞宗師，傳籙授經，流科演法，分身而行道，極世以垂文，爲萬代之科模，作十方之矜式。提携後學，接引迷途。或返景於遥空，或留形於象外，人間天上，處處皈依
師寳讃。
向來歸依三寳，巳徹根宗，何拘聖几，初無二理。其間遷升有格，返生待時，未免暫駐隂冥，亦須常循正理。鬼神十戒，先當受持。及其再。
渉人倫，結形陽世，則以忠孝爲本，廉謹自將九眞戒文，次冝謹守。聖凡有衆，祗聽戒言，
智慧生戒根，眞道戒爲主，三寳由是興，髙仙所崇授。泛此不死舟，倐歘濟大有。當此說戒時，諸天皆稽首。
鬼神十戒：
第一戒者，不得非時出入，衝突生人，妄入人間，通連作怪，令人夢想顛倒。衆和惟願隂靈，齊心受度。
第二戒者，不得輙同外魔客鬼，亂索飲食，抛沙擲瓦，恐嚇生人。
第三戒者，不得輙引瘟疫入界，侵暴良民，令人疾病，延累親屬。
第四戒者，不得禁護王土，妨人種植，强占林木花果，隱蔽天租。
第五戒者，不得輙動四方火精，燒人宅舍，損害貲財，敗人家業。
第六戒者，不得邀求血食，罪障轉深，報對輪廻，無有休息。
第七戒者，不得使諸妖怪、鵶鵲、狐狸、犬鼠，驚怕生人。
第八戒者，不得傷人六畜，後生報身，永墮幽隂。
第九戒者，不得縱逸車馬，妨礙生人，行往興禍害人，自求私便。
第十戒若不得爲人作禍，取受情囑，令人疾病，追人生䰟，使人迷妄。衆和：惟願隂靈，齊心受度。
九眞妙戒。
第一戒者，敬讓，孝養父毋，是名初眞戒。衆和惟願隂靈，齊心聽受。
第二戒者，克勤，忠於君主，是名念眞戒；
第三戒者，不殺，慈救衆生，是名持眞戒；
第四戒者，不淫，正身處物，是名守眞戒；
第五戒者，不盜，推義損巳，是名保眞戒；
第六戒者，不嗔兇怒凌人，是名修眞戒；
第七戒者，不詐諂賊害善，是名成眞戒；
第八戒者，不驕傲忽至眞，是名得真戒；
第九戒𦒳不二，奉戒專一，是名登眞戒。
舉奉戒頌
上來戒法，想巳欽承天上人間，幽郷人世，心心不亂，念念無違。然而本來一性元自清明，良心善意，自然而然，又何懼於升沉，又何假於戒律？惟其習而陷諸惡趣，流而入於他岐，戒律亦不得而施也。尚悟本之根，及證眞之性，爲鬼則不沉不惑，爲人則無禍無愆，一動一爲，無非大道；一思一慮，不背正理。到此地位，可不戒而自戒矣。
然在隂之曰：不冝戀着，以至世間功名富貴，華屋危樓，錦銹綺羅，金珠璧玉，珍羞異味，大蓋髙軒，聲色之娛，車馬。
之樂，奉養之物，受用之資，眷屬之情，妻子之愛，至於飢而欲食，寒而欲衣，得之則生，失之則死，是眞不可闕者，第無非有身之累，在世之事爾。其如此身旣不得長生，凡此等亦不可長有。冝知此身留不住，萬有盡成空，生死異途，貪愛無益，是豈非天地間之正理，合當若是耶？況人一死之後，茫無形體，陽間之食不可得而飡，人世之衣不可得而服，若飢若寒，安能相累？故道德經云：吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，復有何患？理甚昭然。正縁情愛不忘，事物在念，貪求祭祀，牽戀眷姻，自離迷執之途，遂生飢渴之想。
上來嚴陳淨供，虔置斛筵，亦何是以浼諸鬼神？蓋欲其間未能徹悟者，遂其想念，解其執迷。而今而後，洞察此理，旣無身矣，何資飲食？而世有奉先之禮，祭紀之誠，示人情不忘本也。一性明矣，豈待於享祀哉？爲鬼爲人，在幽在顯，萬縁不著，所至逍遥，豈復有六道之分，三途之役？以至羽毛鱗甲，鳥獸虫魚，悉反故根，盡辭異趣，永遂生生之樂，咸沾蕩蕩之休。今有太上長生靈符、生天寳籙、仙經寳誥、功德牒文，以爲升遷之㨿。謹用宣示，
讀符告簡，關牒
上來。給牒傳符，領薦受度。善功已畢，各各離壇，悉登解脫之途，盡陟清虚之界，前程進歩。
更莫遲延。一切聖凡，各惟珍重。
存孤䰟隂靈皆端潔成人，飛騰散去。起身白云：
人身世累本難除，去世無身事已非。
到此旣能知此理，湛然眞性見天機。一
髙功下座，表白送䰟度橋。
伏以巍巍至道，蕩蕩神功，開方便之門，啓遷升之路。大恩廣覆，被幽昧之郷；玄澤普沾，遍窮隂之府。三途以兹而罷役，六道由此以更生。以今恭啓玄科，修崇齋福，悉資幽𠁊，用薦冥途。萬類鬼神，九州䰟識，旣巳朝眞告道，聽法聞經，呪施淨筵，宣傳妙戒，闡揚妙典，演誦靈文，所建善功，普皆圓備，莫不沉䰟釋釁，冥籍消除。萬罪咸原，一靈不昧，各領齋功而善去，咸登淨域以超生。
法橋大度天尊焚燎，
舉三清樂，向來回向。
伏以誠可動天，齋悃已騰於三境；教能濟物，道恩下徹於九原。遐邇蒙休，顯幽同慶。以今齋官，備陳儀式，崇建齋修，上福君親，普資存殁，凡諸善果，普遂圎成。伏願係薦亡靈，九先神識，十方滯𠁊，萬國幽䰟，六道三途，四生萬類，咸承利濟，盡出幽隂。濯曾蕩形，逍遙於三界；明心見性，朝謁於十天。有識羣生，同沾惠澤；舍情雜經，盡沐靈休。齋官蒙恩，眷縁俱慶。爲上良縁。念大聖元始天尊、太上道君、太上老君、十方靈卷頁天尊，不可思議功德。
切詳黄籙諸齋，濟度爲本，顯則祝君康時，普福羣生；幽則拔鬼度䰟，廣資萬類。庶幾遍及，以成善功。或超薦先靈，亡者受福，或禳解災厄，則生人蒙休。儻切切於一已，而旁無濟度之心，則不足以爲齋矣。故施食普度，不可不盡其心也。古齋科中宿啓建。壇朝眞懺謝，禮燈投簡，設𬋕散壇，古來所行之事，科書並見廣成先生黄籙齋科内，非後人所可増損。
至於普召六道、三途孤䰟全類，則近世有廣召之文，沐浴有科書，呪食有白語，惜乎撰述者不加考究，多致礙理。且如所傳六道儀，至地獄道，則云鎔銅灌，口。利鋸解形，及皮膚焦爛等語，猥陋甚矣。此等事有無不可必，何須如此形容。外有傳用二十五類孤蒐文亦有兩三本，往往礙理極多。如召娼優，則有酒入香腮，蓮臉長新等語，其穢𧜼，其可顯宣於鬼神之前耶？如雜類之䰟，皆力陳其惡，深訐其短，但欲一時成文，近乎以資戲笑。且呼爾而與之，行道之人不屑也，况於鬼神乎？普度之筵，齋中之大事，當明指大義，關其良心，使鬼神啓遷善逺罪之情，豈無覺悟者？豈召之使來？乃恣加毀罵，極口詆辱，誠非可行。
近時有吕雲編黄籙立成儀，只爲一晝夜之式。昨來臨安府天慶觀即行，所有雜科，多取俗用之本。如送孤䰟一叚，其中有云：蕩蕩愛河之上，雪浪浮空；沉沉欲海之中，銀波溢目夫。經中所謂流吹欲海，飄浪愛河。蓋人之愛與欲，無有紀極，如河海之深長。隨欲而流，逐愛而飄，若河海，不知其止，理甚分明。今乃言愛河之上，則是河有其地而復有岸矣。至如雪浪銀波之語，尤其過矣。說經如此，豈不有悮幽冥？邇來雜科類多如此。況普召鬼神，不拘髙下，其中豈無髙達之䰟？辭㫖謬妄，必取笑於鬼神矣。
今重撰六道之文，召孤䰟二十五類文，沐浴科及諸白文等，非敢自以爲當。且。使言語平易，章句可讀，常不越於大義，俾畧切於事情，免致訐持毀罵，狎侮幽隂。至於傳符度戒，則世傳科文，少有正當者。宋朝建中靖國年間，有士人辛澤，爲道士陳誠刋古本教戒鬼神儀，大爲淳正，而其文頗多。而三歸依之後，又諷救苦經與清靜經，至末叚則全以二經之意告戒發遣。蓋古來不行鍊度，繁文簡節，是以可行。
今錬度之後，巳是夜深，難以乆逺宣白。兼其中戒士夫并僧道之類，其辭切直，古人朴厚，不以爲過，行之，今則發怒者多矣。而古人之文不敢易，其勢只得别撰傳戒一科，續於錬度之後，庶成一宗。區區陋見，勉强而成，無文采之可觀，無華麗之可喜。然所可知者，未至叛道而亂科，必不越常而昧理，豈敢追古人之萬一。較之俗用鄙俚之言，則頗爲平整，辭語不致怪僻，庶幾臨壇易讀。
今自古齋科之外，應干雜用科書，自始及終，盡行重撰，並無闕事。惟有童子科、十王儀、不可思議功德之類，自古無之，兼其典格乖踈，言辭淺陋，於理不當收用，亦不應編入法内用並是遵古典，所以措辭立意，重述科書，不敢背違師㫖。若行此古法，用此文移讀此科書，則始終一理，對越上帝，感通鬼神，此心無愧。若不行此法，移諸他所，隱其來歷，而用其言辭，旣不切事情，亦失此本意。
此外只送䰟度橋。舊以水養魚於亭子下，取其魚龍變化，傳逹符命之意。仍於亭子四門各呤偈一首，方送䰟度橋。縁道家古來科法中未有吟偈之格，而近來所用偈子，太涉淺近。旣有草龍，以備傳符之儀式，則魚不必用，是以並不編入法内。天下後世髙人上士，覩此書豈無興念者，必能刪其冗瑣，補其踈闕，實至願也。
上清靈寳大法卷之四十四，
大萬曆淺年七月吉日，奉
㫖印造施行。
