卷四十四
上清靈寳大法卷之四十三巳
止清靈寳大法卷之四十三
靈七
洞靈寳邕南執與翥、童謂劲治金孔中。編
傳度對齋品
對齋設𬋕傳度科儀，
道士有威者一員禁壇敕水次醮筵内關斗燈。華夏引髙功出靖，詣師前立班，髙功與弟子上香致拜。次修齋請師、
玄師、天師、經、籍度、許葛
舉雲輿，
髙功長跪啓白，
唱道讃，華夏引髙功詣醮壇，入地户，升天門，上十方香，上御案香，焚降召符宻呪，
長跪，上本位香。表白開啓
臣聞潜融一𪸓，肇形於混沌之初；判立三才，資始於洪濛之劫。玄恩普被，道䕃咸包。槖籥隂陽，鈞陶人物，故無幽而不燭，是有禱以皆通。恭焚道香、德香、無爲清靜，自然香奏啓
虚無自然元始天尊，太上大道君，洞玄靈寳天尊，太上老君、洞神道德天倶昊天玉皇上帝，紫微北極大帝，句陳星宫天皇大帝，十方靈寳天尊，后土皇地祇，東極青宫太一救苦天尊，東華上相木公青童道君，南極長生大帝，白玉龜臺九靈太眞金毋元君，九天上帝五老天君，三十二天上帝，五福十神太一眞君，上清十一曜星君，日宫孝道仙王，月宫孝道明王，中天北斗九皇星君，天地水三元帝君，北極四聖眞君，玄中大法師、三天扶教輔元大法師、正一靜應眞君，靈寳經籍度三師眞君，太極左仙翁沖應眞人，九州都仙太史，髙明大使，神功妙濟眞君，泰玄都省主宰髙眞天樞院主宰上聖周天三百六十五度，列宿星眞，三界五帝大魔王，十方无極飛天神王，某人本命元辰眞官，北隂酆都大帝水府。東霞扶桑大帝、五嶽眞君、五嶽五天聖帝、靖廬治化仙官、江海河源聖衆，三洞經法籙中靈官將吏、太歲官君、城隍典祀三界官屬，一切威靈，仗此香雲，普伸供養。玉音攝𪸓，靈風聚煙，紫虚欎秀，輔翼萬仙，執籙把霜，同到帝前，令臣關啓，咸賜如言。奏爲郷貫嗣法籙弟子某人，投度師某人，進傳上清靈寳大法，巳行録奏天闕，申。牒三界合屬眞司，㳙此剛辰，恭就某處開壇傳度，修設清醮。一六延奉三天上帝，九極髙眞，召三界以齊臨，吳萬仙而俯降，容其傳度，許以告盟。證録禱祈，鑒瞻修奉。醮筵巳肅，壇墠粗嚴，恭對髙眞，關行法事。
知磬舉啓堂頌，
都講舉各禮師。
髙功宣五方呪，
舉鳴法鼓，
發爐，衆官等各長跪。
髙功出官
謹出臣身中五體眞官功曹將吏、開化定道隂陽功曹、消災散禍解厄君吏各十二人出。某建節監功大將軍、直使功曹、隂陽神訣吏各二人出。出者嚴裝住立，營衞匝繞臣身中郎吏、虎賁、察姦勾騎吏、都官僕射、天丁力士、治正執正吏，收神食神吏，𠬧毒食毒吏，怄精食精吏，恔邪食邪吏，誅符破廟吏、剛風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等官，並皆屯駐臣左右前後。受臣詞語，關啓此間土地里域、正神治化靖廬名山、洞天福地、海嶽太歳官君、法中將吏，謹同誠上啓
太上無形無名虚無自然至眞大道無上元尊金闕七寳玉陛下。臣受法之日約，以流通濟物是先，接人爲切。今謹有某人，謹爲進拜詞文，上祈玄感，當令臣所啓者達，所告者應，所穰者却，所濟者度。功曹使者、飛龍騎吏，分别關告，以時上達。列啓事竟，各還臣身中，復於宫室。須召復到，一如故事。
各稱法位：
具位臣某與合壇官衆等，謹同誠上奏啓
虚無自然元始天尊、无極大道、太上道君、太上老君、昊天玉皇上帝、紫微北極大帝、十方靈寳天尊、后土皇地祇、南極長生大帝、青華大帝、九天上帝、五老天君、三十二天上帝、十極天君、玉虚上帝、玉帝大帝、東華南極、西靈北眞，玄都玉京金闕七寳瓊臺、紫微上宫靈寳至眞明皇道君、上相上宰、上保上輔、四司五帝長生大君、好生韓君丈人、度世司馬大神，日宫帝君，月宫皇君，五方五德星君，四𪸓四曜星君，北斗七元眞君，斗中帝座輔弼星君，南上司命司録、延壽益筭度厄尊神，三十六部尊經，玄中大法師，靈寳經籍度三師眞君，天地水三元帝君，北極四聖真君，
太極仙翁沖應眞君，九州都仙神功妙濟眞君，泰玄都省髙眞，歷代傳經演法眞仙，三界五帝大魔王，十方無極飛天神王，天樞院主宰髙眞，二十八宿、周天列曜星君、本命元辰太歲尊神，北隂酆都大帝、東霞扶桑大帝，五嶽正副眞君，五嶽五天聖帝，靖廬治化仙官，江海河源聖衆，三洞四輔法籙中靈官將吏，城隍典祀三界官屬，一切威靈。臣伏聞無形無名，即玄具之妙賾；有光有象，乃聖化之靈機。混成宇宙之前，肇造乾坤之本，分兹一无，育破三才。宰制萬靈，陶成庶類。於是元綱啓藴，立萬劫之根宗；大梵發輝，漏九清之秘奧。三洞流布，九品宣行。本惟佐天化機，亦以彰於道要。因師尊之開度，跨古今以欽承。
臣猥以庸鄙之資，叨綴班行之末，濫師至化，叨眄靈文，所冝隨力以宏彿，不敢因人而廢事。旣承潔己之進，當開勤道之途。授受不窮，所以副大教作成之意；繼成有格，須祈求髙眞鑒度之恩。是用瞻碧霄界以投誠，想白玉樓而稽首。不慚塵陋之禮，冒聞玄極之髙。伏願五色卿雲，擁靈七擲火流鈴之仗；三華黄道，降飛龍唱鳯之車。衆聖臨軒，萬眞就列。臣等百神震惕，一念精純，拜首瑶壇，敢伸降重。
初獻茶酒，
臣謹重誠上啓。
虚无自然三境至尊，昊天玉皇上帝，紫微帝座，九極髙尊，三天主宰，三十六部尊經，玄中大法師、三天大法師、靈寳經籍、度三師眞君、三洞四輔法中主執聖衆，靈官將吏，三界官屬，一切威靈。臣聞道本無言，因經科而立教。
化垂有作，出法籙以度人。九品三乗，遞相通貫；六書八體，互以發明。傳於天中，爲萬品指歸之路；降乎人世，開群生修進之門。自非歷劫之良因。安，得一窺於正典。故教剛精練，始可爲師；志慮清髙，乃容受法。立功建事，上以賛於玄猷；勵行飾躬，内以檢於凡質。科條至重，付度不輕。如臣本匪良資，實無逹識，五芽三素，豈知練習之源；六慾七情，徒逐沉迷之浪。所當省巳，安可接人。蓋以立誓盟心，登壇受質，雖戒張皇而妄泄，不許緘秘而失傳。況承勤懇之詞，願被正眞之化。豈以臣之不才，終加抑絶。幸其人之有志，僣爲申謄。臣雖昧通眞逹妙之機，然不敢傳叛道罔人之法。爰從彛典，用蕆靈壇。奉髙聖之回光，仰至眞之在御。輙披凡愫，上瀆宸嚴。設醮青詞，謹當宣。
奏
宣詞焚詞。
按如詞言，情誠堅切，義當接引，不敢遜辭。伏以靈寳神章，洞玄上品，延摩之始，莫測其端。
龍漢之初，漸彰其妙，結飛玄之正𪸓，成隱祕雲。之靈音，發五鎭之根宗，經四譯而昭布。寧家國而讃帝王之治，調隂陽以輔造化之功。上聖髙眞，莫不因兹而證道；沉靈幽𤕤，豈非假此以遷升。實萬品之津梁，乃千靈之規範。雖巍巍之典，傳度不輕，然浩浩之功，包容無外。有若臣庸愚末學，謬居師匠之階；嗣法某人，塵碌凡資，僣受仙靈之軄。事俱越分，理實愧心。尚祈天造之慈憐，更兾師恩之覆育，許容傳度，俾遂進遷。赦原臣等九祖宿愆，萬生重過，罪籍先除於黒簡，眞階早紀於玄都。臣等。
驚冐。瀆之漸繁，第𬋕儀之玄式，敢陳亞獻，以薦克誠。臣與嗣法弟子無任戰兢之至，稽首再拜。
亞獻法事。
獻畢，舉十方靈寳天尊。
嗣法弟子再拜啓白：此作掌記寫，或領賛引代念。
嗣行靈寳大法具位臣某誠惶誠恐，稽首頓首，再拜上啓
三境髙眞萬天上帝，東方无極太上靈寳天尊，南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方无極太上靈寳天尊，願賜矜憐，俯垂鑒録。臣千生慶幸，一旦遭逢，嗣法傳眞，遷階進軄，永堅素志，不敢負心。儻渝誓盟，甘從譴罰。今與師分𤨔剖劵，立誓飲丹，伏望證明，容臣受度，臣无任望恩激切之至。
舉天尊號，
師與弟子回班對立，
髙功啓白宣戒。
恭聞靈寳之道，洞玄之宗，獨歩玉京，度人无量。受之者功遷九祖，修之者形陟九霄。乃萬法之靈樞，緫十方之正教。巍巍大範，德難可勝。受其法者，固所當修，戒其所必戒，修爲不替，神仙可期。對天發揚，先明十戒。
第一戒者，无忘八極。忠者欽之極，孝者順之極，齋者戒之極，敬者禮之極，寛者廣之極，裕者樂之極，容者和之極，忍者智之極。天以北辰爲極，地以五嶽爲極，屋以棟爲極。天以有極則能聚衆𪸓，地以有極則能聚衆形，屋以有極則能聚衆水。人有八極，亦如是也。故能聚衆善，善立則道備，道備則所見自然開渙，所應自然調適，此得靈寳度人之基也。
第二戒者，無忘鑑水。鑑者喻心，水者喻性。心清則萬法皆照，性靜則五濁不歸。道之在人，圓通非蒙蔽可了。亦，非躁動可達，託鑑水而悟心性，此得靈寳度人之體也。
第三戒者，無忘曰録。曰録者，所修檢善惡。人
之處世，患不自知，患不聞過，患不聽言。不自知則無所悟，不聞過則無所攺，不聽言則無益。今以日録日録所爲，不可下筆處。
皆巳之非也，攺之爲貴，則曰：録者不教之師，不說之友，不詔之君父，不約之法度也，不可忘之，此得靈寳度人之想也。
第四戒者，無忘追度安鎭。人之所親不過父祖，所尊不過君上，君上父祖之德，必報之者，追度、安鎭是也。追者，謂誦經行符，上爲父祖六親之過去者，以資冥路。度者，謂誦經行符，上爲父祖六親之見存者，以資福筭。安鎭者，謂誦經行符，上祝國王帝主聖壽，安鎭四方，召龍行雨，驅妖馘毒，保護民物，禳度星躔，皆其一也。其或在家行祖父之志，或居官分君上之軄，種種利益，有可報稱，皆即爲之。凡木之葉落，尚糞其本根，則歸根復命之義也。人之根本反始，不可不勉，此得靈寳度人之冝也。
第五戒者，無忘治救之術，慈憫所先，凡有病者，爲其行符誦經，至誠禳却，如巳至愛。男女父母，凡有方便，種種惠澤，皆盡其心。如蒞官行法，務布隂功，寛平設法，三省而行，再思而動。其或修治橋鿄，當道種植，有益於世者，皆力行之。夫人之有慈念，木有根，人而不仁，逮於禽獸。故猩猩活象，義鶻搏蛇，拔難有始此者，可思之。此得靈寳度人之由也。
第六戒者，無忘服錬之術，參同天地，放法隂陽，念念正眞，存存不缺，劃然超脫，變化無方。今之蟲豸有外捨陸走而至飛翔，地脉川遊而遂奔逸。在物旣爾，於人當然。此得靈寳度人之方也。
第七戒者，無忘剛潔。剛則有正，不行非淫，潔則戒行不慕非食。不非淫，則不損身之精神；不非食，則不殺物之性命。見人妻女，如己尊親，見物性命，如巳所生，自然精神全而𡨚對少，此得靈寳度人之實也。
第八戒者，無忘儉約，凡所求物，當知皆是元始祖𪸓化生，灰水蕩穢，不用修飾；粟菽充飢，不用珎庖，此得靈寳度人之福也。
第九戒者，無忘願約。願者，從初入道時發善
心；約者，旣入道後設誓，天地神明司之，無輙中變。科戒不可不守，此得靈寳度人之念也。
第十戒者，無忘師友。師者所以教，友者所以勸，教者似父，勸者如兄，旣爲父兄，可不欽重而委棄之乎？此得靈寳度人之宗也。
上來十戒，乃師尊付授，發明古經。夫經藴道之機，法乃經之用。欲遵正教，修謹爲先，守之行之，毋得中怠。億曽萬祖，幽䰟苦𠁊，皆即受度，上升朱宫。修之益勤，學之不巳，功滿得就，皆得神仙，飛升金闕，遊宴玉京。子其勉之。
次分𤨔剖劵
夫𤨔劵者，所以結誓三官，告盟十天，承永堅信。度師不敢隱眞出僞，弟子不敢叛道背師。分𤨔永不渝盟，裂劵永不負誓。始勤終怠，五帝録愆，敬佩精修，九天同福，對聖披受，終身寳持。
次弟子與度師共執朱筆，章表以環，劵各入袋。
度師云：回筆指天。
弟子云：上不負天，我若負天，七祖受刑；天若負我，日月不明。
度師云：回筆指地。
弟子云：我不負地，我若負地，身受刀兵；地若負我，草木不生。
度師云：回筆指心。
弟子云：我不負心，我若負心，合門不生；心若負我，道化不行。
次度師捧水盂，執筆，白云：付度巳訖，㰱血重盟，以丹代血，各堅其心。飲此丹華，通眞達冥，中理五𪸓，混合百神，十轉回靈，萬𪸓齊仙。
師與弟子及道衆各回班還本位。髙功再。
白對聖補受公帖，宣行表。白對聖宣補軄帖。弟子長跪章表，以𤨔劵并帖付弟子，
弟子執劵。白云
臣賦性昬愚，植資凡下，誤蒙天澤，叨進仙階，裂券分衆，立盟結誓，對天領軄，被寵實深。臣敢不益勵素心，永棲正教？儻有違負，一從玄科，臣無任像恩激切之至。謹稽首禮謝。
髙功宣科：
臣謹重誠上啓
三清上帝，九極髙眞，三界靈司，十方衆聖醮。
筵列位一切威靈，臣聞道在人宏，法因師度，繼承不絶，乃能𢾾暢於眞風，流布無窮，可以恢彰於大教。引後世於背暗向明之域，躋生民於遷善逺罪之途。將成輔正之功，實以度人爲切。但臣禀資退鈍，賦性愚蒙，學未際於至人，道不逢於眞授，僣當傳度，大失典儀。豈謂萬聖流慈，衆眞孚佑，不遺么賤，曲賜包洆，乃容勉强以行科，俾遂扶持而畢事。分𤨔破劵，立誓結盟，露剌對齋，飲丹受軄。威儀粗備，實荷垂恩。所愧薦獻之誠，不全豐潔，𬋕修之禮，罔極精嚴。壇墠不崇，請陳失格。儻憐其愚則可赦，若録其過則難迯。願祈曠蕩之恩，普宥狂愚之罰。庶使臣與嗣法弟子早逢妙旨，獲悟靈機，進修無障難之侵，符法契神靈之𦔳，呼吸有應，關奏咸通。身得道眞，名題丹簡。下同駑累，俱頼恩私。上願道法興行，眞科闡布，天清地靜，日麗月明杜稷宗祧先聖，騰駕於常暘之舘，遊神於大漠之庭，福及皇圖，慶流神嗣。今朝皇帝乾坤薦祉，嵩華齊齡，億萬斯年，永迪無靈七
疆之慶；百千其葉，終符過曆之祥。海宇丕平，邊陲寧謐，五兵不試，六𪸓均調，禾稼滋豐，人民康樂。隱谷棲巖之士，修眞進道之人，行就功成，早拜九天之召；升神錬質，克爲三境之臣。次冀臣等宗祖先靈，師資往識，自知宿命，長超冥昧之鄉；早悟眞宗，徑陟逍遙之境。以至六天十地，三途九幽，悉被宸輝，盡沾沖廕。罷停拷掠，解釋𡨚綧，遊靈飛𠁊之無歸，沉魄迷魂之未度，咸令警省，普遂清閒。賦性立形，含情受命。羽我鱗介，草木昆虫，不逢橫傷，並臻生理。臣等深慚累。瀆，難駐群眞，敢伸終獻之私，少酢酬恩之至。臣與弟子無任戰慄，稽首再拜。
終獻法事：
臣謹重誠上啓
大道髙眞，瑶空上聖，臨壇監度一切威靈。臣聞：道虚善應，天髙聽卑，故兹傳度之壇，特沐臨觀之澤。惟是冒千天聽，輕瀆靈威，惶懼實深，驚危失措。尚祈寛宥，曲賜矜原，補受事終，醮修禮畢，仙凡有間，仗衛難停。清蹕収音，巳返瓊輿之駕；紫雲歛綵，難隨玉輦之蹤。將吏還司，眞靈復位。徒深戀慕，陪切依歸。注想天階，百拜奉送。
送神頌。納官復爐，
出堂，詣師幕。
髙功長跪致謝師詞
修齋雲輿焚燎
向來酹酒
念善謝師交賀退
允中甞聞道之難聞也乆矣。中古以後，科教興行，而大道隱晦。世降愈下，法術盛行，流之多岐，曰以駁雜三洞之品，自漢天師宏正一之宗，而天心正法出焉。當其受印劒於玉局，蕩妖異於寰區，法之濟時，厥勲盛矣。天心眷牘，歷魏晋之變遷，經南北之分治，散失淪墜，幾不可考。五季之後，有譚先生、饒先生，相繼祖述而成書，雖曰三符二印爲宗，而其名稱軄位、體格言詞，悉非漢制。及其天條鬼律，遂有徒三年、杖一百之刑。按徒杖之名，乃定於後周顯德之間，亦非漢天師本文。漢之刑曰笞三百、笞二百之類，與今不同也。聞饒君頗通達幽冥之事，恐其欲以俗格而警勵世人，或他有所見，又於傳度之時，給仙誥以補軄，亦體世法爲之元妙宗遂因其式而編叙。紹興之初，路眞官再編天心法，則用世法以定之者尢衆。路君髙才博達之士，撰傳度科
文，又於其法十卷之首，各作一叙，極爲精
確，超越古今。惜其所見有偏陞天師與上帝同列奏告尊崇之比，僣天尊獨躋萬眞。
之上，失於礙理，良可恨耳。惟出給仙誥之事，路君却不從舊例，止給補帖而巳，大爲允當。夫人世官爵，受命於君，故出給告身。若大臣便冝補人以官，亦不過給帖僣補，非得君命，不給告也。矧傳法之䂓，乃以科教有此典式，依按而行，初非面覿上帝，顯奉天㫖，止於備録奏告，依儀傳度，皆補軄帖而可。雖宗壇亦止於給帖。幽隂之事，安可全用世俗格式，擅作告命，誠不可行。此事獨於天心見之。
若靈寳大法，自葛仙翁而經典宏𢾾，至許旌陽而科法大備。雖混元法亦以許君爲宗，而淨明秘法與靈寳分𣲖，終未嘗有諸詭怪之狀。紹興之後，天台靈寳之法行於浙東，於是混雜僞妄，甚於天心矣。如經中依格告盟十天，蓋奉金寳以詣師，啓十方而結誓，言出諸口，天不我欺，欲重其事而不致輕慢，乃經中之意。金寳本無數，目盟天立儀傅法，則師與弟子對齋結盟，分𤨔破劵，俾師不得隱眞，弟子不得背師，此其義也。
天台靈寳法中印。
劵品乃以黄繒十片，朱篆弟子某稽首東方玉寳皇上天尊，十方皆依救苦經天尊聖號，逐一朱篆，於傳法之際，以十方天尊之號當中分剖，名曰告盟十天。且如世間文字，有干涉乗輿、宫禁、輦蹕之類，皆平闕，謂其近於君也。豈有正篆天尊聖號而當心剖之乎？又立劵式，以經籍、度師排書而順列於上，以父母三代逆書而倒列於下，名曰三天文劵。古者引九祖以告盟，言禱之天，臣若有達，九祖同罰，亦重其約也。書。
劵而倒安於下，可乎？不知何人爲此怪證？彼不知天尊初非剖破之文，父祖豈是顛倒之物？是可忍也，孰不可忍也？
其餘典格，可以類見。恐吉人善士不探源流，陷身於逆，故復深辯之。分劵乃師弟子，恐其相負也，天尊何甞負汝？天尊不與世人分劵也。劵上畧爲合同之，誠，有一符在剖開處而巳。靈寳臨壇，並啓十方天尊，爾允中。所編，一遵古式，給帖補軄，亦從舊儀。帖尾之辭，允中。以法中之義撰述，欲知文飾，從便更易可也。格例則非自立也。
法中將吏，皆屬上玄，非天心正法，用嶽下將兵，乃考召諸法，可以交撥，此乃臨事請降者也。天台法中破壞經句，以爲將吏司局之名，盡出附㑹臆說，巳詳論於三界宫曹品次，不可襲非蹈妄而用之。帖中畧具本法，合召將吏，以備典儀，非交撥之例，皆舊例也。倣傚朝廷，私作告敇，决不可行，識者所當深戒。
天心正法乆巳混淆，靈寳神文，豈冝隨俗。至如傳受，近來多増十天盟告，雜儀頗衆，諸方互有不同，悉非本經舊典，難以輕用。及其傳度行科，或用天心法傳度之文，或以他醮之語，叅雜宣啓，却與傳靈寳大法事體大不相侔。古法中雖有其辭，而科文未備。允中。今從舊典校正編撰，並從本法之義，免致於上帝前，事屬此而口言彼也。宗𣲖源流，各有所主，儻非傳度此宗之法，而用允中。科文之語，充其不切事情，非此宗𣲖者，自别爲之乃善。
上清靈寳大法卷之四十三
