意林
意林卷之一。
意林序
撫州剌史戴叔倫撰。
三聖相師，大易光著，天地之功立矣，經傳之功生焉，輔成一德，謂之六學。漢收秦業，其道方興，置講習訓授之官，明君臣父子之體，雖禮樂文缺，亦足以新忠孝仁義之大綱。至如曾、孔、荀、孟之述，其蓋數百千家，皆發揮隱微，羽翼風教，祖儒尊道，持法正名，縱横立權，變通其要，崇儉而有别，即農而得序，傍行而不流，小說去泥，而篇簡繁夥，罕備於士大夫之家。有鿄頴川𢈔仲容，略其要㑹爲子書，抄三十卷，將以廣捜採異，而立言之本，或不求全。大理評事扶風馬緫元㑹，家有子史，㓜而集録，探其㫖趣，意必有歸，遂増損𢈔書，詳擇前體，裁成三軸，目曰意林。上以防守教之失，中以補比事之闕，下以佐屬文之緖。有䟽通廣博、潔淨符信之要，無僻放拘刻，譤蔽邪盪之患。君子曰：以少爲貴者，其是之謂乎！余元㑹之執友，故序而記之，貞元二年五月二十一日也。
子書起於鬻熊，六韜盛於春秋。六國時莊、老道宗，起覆載之功，擴日月之照，髙視六經，爲天下式，故絶於稱言矣。墨翟大賢，其㫖精儉，教，名亞孔聖，至矣管、晏文，
可謂庶矣。而
部帙繁廣，尋覽頗難。鿄朝𢈔仲容抄成三帙，汰其沙石，簸其粃糠，而猶蘭蓀雜於蕭艾，璠璵隱於璞石。扶風馬緫精好前志，務於簡要，又因𢈔仲容之抄，略存爲六卷，題曰意林。聖賢則糟粕靡遺，流略則精華盡在，可謂妙矣。隋代博陵李文博攓掇諸子，編成理道集十卷。唐永興公虞世南亦採前史，著帝王略論。五卷。天后朝，宰臣朱翼祖則又述十代興亡論一帙，洎扶風意林，究子史大略者，蓋四人意矣。予扁舟塗水，留滯廬陵，扶風爲余語其本，尚且曰：編録所取，先務於經濟，次存作者之意，罔失篇，目如面古人。予懿馬氏之作，文
約趣深，誠可謂懷袖百家，掌握千卷之子，用
心也，逺乎哉！旌其可美，述於篇首，俾傳好事。貞元丁卯歲夏之晦，文廢瞍河東柳伯存重述。
意林目録。
卷之一：
鬻子一卷，
太公金匱二卷，
太公六韜六卷，
曽子二卷，
晏子八卷，
子思子七卷，
孟子十四卷，
管子十八卷，
道德經二卷，
荀卿子十二卷，
魯連子五卷，
文子十二卷，
鄧㭊子一卷，
范子十二卷，
胡非子一卷，
墨子十六卷，
纏子一卷，
隨巢子一卷，
尸子二十卷，
韓子二十卷。
卷之二，
列子八卷，
莊子十卷，
鶡冠子三卷，
王孫子一卷，
申子三卷，
慎子十二卷，
燕丹子三卷，
鬼谷子五卷，
尹文子二卷，
公孫文子一卷。
陸賈新書二卷，
晁錯新書三卷，
賈誼新書八卷，
吕氏春秋二十六卷，
淮南子二十二卷。
卷之三，
鹽鐡論十卷，
說苑二十卷，
新序三十卷，
法言十五卷，
太玄經十卷，
新論十七卷，
論衡二十七卷，
正論五卷，
潜夫論十卷。
卷之四，
風俗通三十一卷，商君書四卷，
阮子四卷，
正部十卷，
士緯十卷，
通語八卷，
抱朴子四十卷。
卷之五，
周生烈子五卷，
荀恱申鑒五卷，
仲長昌。言十卷，
典論五卷，
魏子十卷，
人物志三卷，
任子十卷，
篤論四卷，
體論四卷。
傅子一百二十卷，
唐子十卷，
秦子二卷，
梅子一卷，
物理論十六卷，
太玄經十四卷，
化清經十卷，
鄒子一卷，
成敗志三卷。
古今通論三卷，
中論六卷，
意林目録終。
意林卷之一，
扶風馬緫元㑹編。
鬻子一卷，
藝文志云：名熊，著子二十二篇，今一卷六篇。
發政施令，天下福，謂之道，上下相親，謂之和，不求而得，謂之信，除天下之害，謂之仁。信而能和者，帝王之器。聖王在位，百里有一士，猶無有也。王道衰，千里一士，則猶比肩也。知善不信，謂之狂；知惡不攺，謂之惑。昔文王見鬻，年九十，文王曰：嘻！老矣！鬻子曰：若使臣捕虎逐麋，臣已老矣，坐策國事，臣年尚少。
太公金匱二卷，
武王問太公曰：殷已亡其三人，今可伐乎？太公曰：臣聞之，知天者不怨天，知己者不怨人。先謀後事者昌，先事後謀者亡。且天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃。非時而生，是爲妄成。故夏條可結，冬氷可釋，時難得而易失也。武王平殷還，問太公曰：今民吏未安，賢者未定，如何？太公曰：無故無新，如天如地。得殷之財，與殷之民共之，則商得其賈，農得其田也。一目視則不明，一耳聽則不聦，一足歩則不行，選賢自代，上下各得其所。武王問：五帝之戒，可得聞乎？太公曰：黄帝云：余在民上，揺揺，恐夕不至朝。故金人三緘，其口。慎言語也。堯居民上，振振如臨深淵；舜居民上，兢兢如履薄氷。禹居民上，慄慄如恐不滿；湯居民上，翼翼懼不敢息。道自微而生，禍自微而成。慎終與始，完如金城。行必慮正，無懷僥倖。書履忍之須臾，乃全汝軀。書鋒刀。利皚皚，無爲汝開。書刀源泉滑滑，連旱則絶。取事有常，賦斂有節。書井
太公六韜六卷，
有求賢之名，無用賢之實。文王曰：君務舉。賢不獲其功，何也？太公曰：舉不容易。文王曰：舉賢若何？太公曰：案賢察名，選才考能，名實得之也。涓涓不塞，將成江河；兩葉不去，將用斧柯；熒熒不救，炎炎奈何？文王曰：國君失民者，何也？太公曰：不慎所與也。君有六守、三寳。六守者，仁義、忠信、勇謀；三寳者，農、工商。六守長則君安，三寳完則國昌。國柄借人，則失其威。淵乎無端，孰知其源。天下非一人，天下，天下之天下也。取天下若逐野鹿，而天下共分其肉。
太公云：伏羲、神農教而不誅，黄帝、堯、舜誅而不恕。聖人恭天靜地，和人敬鬼。文王在岐，召太公曰：吾地小奈何？太公曰：天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者牧之。屈一人下，伸萬人上，唯聖人能行之。冠雖弊加於首，履雖新，履於地。武王問太公曰：士髙下有差乎？太公曰：人有九差：惡口舌，爲衆所憎；夜卧早起，此妻子之將；知人飢渴，習人劇易，此萬人之將，戰戰慄慄，日慎一日此十萬之將，知天文，悉地理，理四海如妻子，此天下之主。軍中之事，不聞君命。
武王問太公曰：吾欲令三軍親其將如父母，攻城則事先登，野戰則爭先赴，聞金聲而怒，聞鼓音而喜，可乎？太公曰：作將冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張幔，寒過泥塗，將先下步；軍未舉火，將不食。士非好死而樂傷，其將知飢寒勞苦也。用兵之害，猶與最大。起之若驚，用之若狂，當之者破，近之者亡，使如疾雷，不暇掩耳也。貧窮忿怒，欲決其志者，名曰必死之士；辯言巧辭，善毀善譽者，名曰間諜飛言之士。
曽子二卷：
君子愛日以學，及時而成，難者不避，易者不從，旦就業，夕自省，可謂守業。年三十、四十無藝，則無藝矣。云五十不以善聞，則無聞矣。鄙夫鄙婦，相會於牆之隂，可謂宻矣。明日或有知之，故云執仁與義，莫不聞也。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之皆黑。君子之遊，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。小人之遊，戲乎如入鮑魚之室，久亦不聞，而亦化矣。故君子慎其去就也，與君子遊，如日之長加益；不自知也，與小人遊，如履薄氷，幾何而不行陷乎？天圓地方，則是四角不掩也。聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。
晏子八卷：
景公作臺，臺成，復欲作鐘，晏子諌曰：斂民作鐘，民必哀；斂哀以謀樂，不祥。景公嬖妾死，名曰嬰子，公守之，三日不食，膚著於席而不去。晏子曰：外有良醫，將作鬼神之事。公信之，屏而沐浴。晏子令棺入殮死者。公大怒，晏子曰：已死不復生。公乃止。仲尼聞之曰：星之昭昭，不如日月之靉愛。
景公時雨雪，三日披狐白之裘，坐於堂側，謂晏子曰：三日雨雪，天下何不寒？晏子曰：夫賢君，飽則知人飢，温則知人寒。公乃去裘冠，足以修敬，不務其
衣，足以掩形，不務其美。土事不文，木事不鏤，足以示民也。景公曰：吾欲霸諸侯，若何？晏子曰：官未具也。臣聞仲尼處陋巷，廉隅不正，則原憲侍，志意不通，則仲由侍，德不辱則顔回侍。今君未有能侍，故未具也。君擇臣使之，臣雖賤，亦擇君事之。一心可以事百君，百心不可以事一君。事貴人不能過禮，貴人惡之。
晏子治阿三年，毀聲於國。景公召而問。之，對曰：嬰舉儉罰偷，墮民惡之；決獄不畏強貴，强貴惡之，是二邪毀於内，二讒去於外。臣請改轍更治，三年，必有譽也。景公病水數十，日夢與二日闘而不勝，使召夢者占之。占者至門，晏子使對曰：公病，隂也；與二日闘，日陽也。不勝，疾將退也。三日而愈。公賞占夢者。占夢者辭曰：晏子之力也。公問晏子，晏子曰：臣若自對，則不信也。
景公病疽在背，欲見不得，問國子，國子曰：熱如火，色如曰：大，如未熟李也。公問晏子，晏子曰：色如蒼玉，大如璧。公曰：不見君子，不知野人之拙也。晏子使楚，楚王令左右縛一人作盜者過。王問：何處人也？對曰：齊人也。王視晏子：齊國善盜乎？晏子曰：橘生江南，江北則作枳，地土使然也。今民生長於齊，不盗，入楚則盗，臣不知也。楚王自取弊耳。
晏子使楚，楚王以晏子短，作小門於大門之側。晏子曰：往詣狗國，從狗門入。今來使入楚，不可從狗門入也。遂大門入。楚王問：齊之臨淄，都無人耶？對曰：臨淄三百閭，張袂成惟，揮汗成雨，比肩繼踵，何容無人也？曽子將行，晏子送之曰：贈人以財，不以言。和氏之璧，井里璞耳，良工修之，則成國寳。習俗移性，可不慎乎？晏子殁後十有七年，景公封諸侯，大夫皆稱善。公曰：自晏子殁後，不復聞不善之事。弦章對曰：君好之則臣服之，君嗜之則臣食之。尺蠖食黄則黄，食蒼則蒼是也。公曰：善！吾不食諂人之言也。以魚五十車賜弦章，固不受。是弦章有晏子之遺行也。
子思子七卷：
慈父能食子不能，使知味，聖人能恱人不能。使人必恱國，有道以義率身，無道以身率義，荀息是也。言而信，信在言前；令而化，化在令外。聖人在上而遷其化，終年爲車，無一人之輪，則不可馳。百心不可得一人，一心可得百人。君本也，臣，枝葉也。本美則葉茂，本枯則葉凋。君子不以所能者病人，不以人之不能者愧人。小人溺於水，君子溺於口。也。繁於樂者重於憂，厚於義者薄於行。見長不能屈其色，見貴不能盡其辭，雖有風雨，吾不入其門也。君子以心導耳目，小人以耳目導心。
孟子十四卷，
蜀郡趙臺卿作章句。章句曰指事。孟子謂惠王曰：虐政殺人，何異刃耶？庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此謂率獸食人，且人惡之，況虐政乎？敬老愛幼，推心於民，天下運掌中也。故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。雖有智慧，不如乗勢；雖有鎡基，不如待時。孟子云：齊人譏管、晏，飢者易爲食，渴者易爲飲，若久塗炭，則易政如渴，不擇飲也。
宋人有閔其苗不長，揠拔之，使其長，其子趨而視之，苖則槁矣，非但無益，乃有害也。見孺子入井，非孺子之父母，亦有惻隱之心。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，亦非人也；無辭讓之心，亦非人也；無是非之心，亦非人也。孟子云：子路，人告之，有過則喜，禹聞善言則拜。用夏變夷，不聞用夷變夏。
枉已者未能直人，當以直矯枉。若自曲，何以正人？景春曰：公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫？一怒而諸侯懼，安居而天下息。孟子曰：是焉得爲大丈夫乎？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；士不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，猶惡醉而強酒。民之歸仁，猶水就下，存乎人莫良於眸子，眸子不能掩其惡，胷中正，則眸子瞭焉，胷中不正，則眸子眊焉。淳于髠曰：男女不親授受，若嫂溺援之手乎？孟子曰：若不援，是豺狼也。天下溺則援之以道，嫂溺必援以手。子産以其乗輿濟人於溱洧，孟子聞之，曰：不知政也。不如以時修橋梁。良人出饜酒肉。齊人有一妻一妾，其夫出行，則饜飽而反欺其妻，云：與富貴人共飲食耳。妻後伺之，見乞人祭餘食之，妻乃告妾，相與泣於中庭。其夫自外來未知，猶驕其妻妾，由君子枉道得富貴而驕人也。良人即夫也。伊尹不以一芥與人，亦不取一芥於人，非其道。在野曰草莽之臣，在國曰市井之臣。性猶湍水，決東則東，決西則西，白羽白性輕，白雪白性消，白玉白性貞，雖俱白，其性不同也。冬日飲湯，夏日飲水，欲問寒暑者，中心也。仁義忠信，樂善不倦，天爵也；公卿大夫，人爵也。古之人修天爵而人爵從之。今之修天爵以要人爵，得人爵，棄天爵，終亦亡矣。
孟子曰：仁之勝不仁也，猶水勝火。今之爲者，猶一杯水救一車薪之火也，不熄，則謂水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。君子有三樂，父母具存，一樂，仰不愧天，俯不怍人，二樂，得天下英才而教育三樂。鷄鳴而起，孜孜爲善者，舜之徒也；鷄鳴而起，孜孜爲利者，跖之徒也。九仞無泉，猶棄井也。古人之關禦暴，今人之關爲暴。今之關，出入征稅。惡似而非者，惡莠亂苗，惡佞亂義，惡利口。亂信，惡鄭聲亂雅樂，惡紫亂朱，惡郷原亂德。堯至湯，湯至文王，文王至孔子，孔子至孟子，各五百餘歲。
管子十八卷，
倉廪實，知禮節；國多財，逺者來，衣食足，知榮辱。野無積草，府不積貨，市不成肆，朝不合衆，治之至也。觀其交游，則賢不肖可察。一年之計，莫若𣗳榖，十年之計，莫若𣗳木，終身之計，莫若樹人。爵禄滿則忠衰，室富足則行衰。𨥏鼓滿則人槩之，人滿則天槩之，故先王不滿也。
凡赦者，小利而大害，故久而不勝其禍，無赦。小害而大利，久而不勝其福。惠者，民之仇讎；法令，民之父母。惠者多赦，先易後難；法者無赦，先難後易。堂上逺於百里，有事十日而君不知；堂下逺於千里，有事，一月不知；門庭逺於萬里，有事，朞年不聞。桓公謂管仲曰：寡人有大邪，三不幸，好畋晦夜，從禽不反，一不幸；好酒，曰：夜相繼，寡人汙行，二不幸；好色，姑姊有未嫁者，三不幸。管仲曰：惡則惡矣，非其急也。人君唯不愛與不敏不可耳。不愛則亡衆，不敏則不及事。
齊水躁而復，故民貪而勇；楚水溺而清，其民輕果好賦；越水濁而重，其民疾妬；秦水汨而滯，其民貪戾；晉水滯而雜，其民好詐；宋水勁而清，其民簡易。有法度之制者，不可巧以詐僞；有權衡之稱者，不可欺以輕重。先王治國，威不兩措，政不二門，有尋尺之數者，不可差以短長也。桓公問廐吏，何事最難？吏未答。管仲曰：臣嘗作圉人，唯賦馬棧最難。先搏曲木，則直無所施；先搏直木，則曲無所施。
冬日不盥，非愛水也；夏日不煬，非愛火也，爲不適於。身。明王不治宫室，非愛小也，爲本矣。楚王好小，美人省食；吳王好劒，國士輕死。故主好宫室，則工匠巧；主好文彩，則工女靡。利之所在，雖千仞之山，無所不上，深泉之下，無所不入。商人通賈，倍道兼行，夜以繼日千里不逺，利在前也。漁人入海，海水百仞，衝波逆流，曰：夜不出，利在水也。蛟龍得水而神立，人主得民而威成。海不辭水，故能成大，山不辭土，故能成髙；主不厭人，故能成衆；士不厭學，故能成聖。烏合之衆，初雖有懽，後必相吐，雖善不親也。殺生之柄，不制於主，而在羣下也。五穀，民之司命，黄金刀弊，民之通施。農有常業，女有常事，一農不耕，民有飢者；一女不織，民有寒者。
桓公謂管仲曰：吾欲伐楚，楚强不可下，如何？曰：王但鑄錢於莊山，往。楚貴市生鹿，楚王聞之，喜，必廢農而獵鹿。公藏粟五倍，楚足錢而無粟，公閉關，楚降者十分有四。地大而不耕，非其地；卿貴而不仁，非其鄉；民衆而不親，非其民。無翼而飛者，聲也；無根而固者，慎也。公但謹聲耳。
道德經二卷：
生而不有，爲而不恃，
元𪸓生萬物不有道，所施不求其報。
挫其銳，解其紛，銳，進也。人欲銳，慎進取，功名當挫。
止之法道不自見也。紛，結恨也。當。
念道，无上解釋也。和其光，雖有獨見之明，當如
暗昧不曜，亂人也。
同其塵。當與衆同垢。
塵不自别殊。多言數窮，
口開舌舉，必有禍患。
不如守中。不如守德於中，育養精神，愛氣希言也。聖人後其身而身先，
先人後已，天下之。
先以官長也。外其身而身存。
薄已而厚人，人愛之如父母，神明祐之如赤子。
故身而長存也。金玉滿堂，莫之能守。
嗜慾傷神，財多累身。富貴而驕，自遺其咎。夫富當賑，貧貴當憐。
賤反驕恣，必被禍患。
也。絶仁棄義，民復孝慈；德化淳也。絶巧棄利，盜賊無有上化公正，下無私邪曲。則全，曲則從衆，不自專則全也。枉則直，枉。屈己而伸人，久久自得直。少則得，天道祐謙，自受則得多。多則惑。財多者惑於守身，學多者惑於所聞。善行無轍跡，善行道者，求之身不下堂，不出門，故無轍跡。善言者無瑕謫。擇言而出之，故無瑕謫。知足髮一而者富，知足則長保禄位，故富也。死而不亡者壽。自不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨扵天下，故能長夀也。將欲噏之，必固張之；先開張之，欲令極其奢淫。將欲弱之，必固強之；先強大之，欲使遇害。將欲廢之，必固興之；先興之，使驕危。將欲奪之，必固與之。先與之者，欲拯其貪心也。是謂微明。此四事，道明微，其效明也。人之不善，何棄之有？當以道伏之。蓋三皇之前無棄民，德化厚也。故立天子，置三公，欲化不善人也。報怨以德，修道行善，絶禍於未生也。圖難於易。圖難事，先於其時求成也。失道而後德，道衰德生。失德而後仁，德衰而仁愛見。失義而後禮。義衰，即施禮聘，行玉帛也。夫禮者，忠信之薄禮廢本治末，忠信曰以消薄。而亂之首。禮賤質貴文，故正日以消邪，亂曰以生。貴必以賤爲本，言欲尊貴，當以賤薄爲本，禹稷躬耕，舜陶河濵，周公下白屋是也。髙必以下爲基。言欲髙立，先以下爲基，如築墻造功，因卑成髙，下不堅固，髙必傾危也。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。不爲下士笑，不足名曰道。明道若昧，明道之人，若暗昧，無所見也。進道若退，進取道者，若退不及。夷道若類，夷，平也。大道之人，不自别殊，若多比類。上德若谷，若深谷，不耻垢辱也。廣德若不足。德行廣大之人，若愚頑不足也。大方無隅，大方正之人，無委曲廉隅也。大器晚成；成器之人，如瑚璉，不可卒成。大音希聲，如雷電待時而動，喻常愛氣希言也。大象無形。大法象道，之人質朴。無形容也。物或損之而益，取之不得，推讓必逺。益之而損。大増者，崩，貪禄致患也。名與身孰親？名遂則身退也。身與貨𠅩多？財多則害身也。得與亡孰病？好得貨利，則病於行。甚愛必大費，甚愛色，費精神；甚愛財，遇患害，所愛者少，所費者多，故言必大費也。多藏必厚亡，生多藏於府庫，死多藏於丘墓。生有攻劫之憂，死有掘塚探柩之患。大成若。
鈌鈌者，滅名，藏譽如不備。大巧若拙，不見其然。大辯若訥，無知疑，口無辯。不出户以知天下，以已身知人身，以已家矢人家。不窺牖以見天道。天道與人道同。其出彌逺，其知彌少。謂去其家觀人家，去其身觀人身，其視雖逺，而所見至少也。爲學日益，謂教禮樂之學，爲情欲文飾日以多。爲道日損，謂自然之道，情欲文飾日以消。損之瑟十五。又損之，以至於無爲，無爲而無不爲。情欲斷絶，德與道合，則無所不施，無所不爲。善者吾善之，不善者吾亦善之；不善，則教道使就善。信者吾信之，不信者吾亦信之。亦以教道。善攝生者，陸行不遇兕虎，自逺然合避。入軍不被甲兵。不好戰殺。塞其兊，兊，目也，不妄視。閉其門，門口也不。妄言。終身不勤；終身不勤苦也。開其兊，視情欲。濟其事，濟益情欲之事。終身不救。禍亂成也。大道甚夷，而民好俓，徑，邪不平正也。善建者不拔，善以道建身建國者，不可得引而拔之。知者不言，貴其行也。言者不知。駟不及舌，多言多患也。其政悶悶，音門政教寛大，悶悶昧昧似不明。其民淳淳，淳淳親厚。其政察察，政急疾，言決於口，聽決於身。其民缺缺。政教急，民不聊生，政教缺，日以踈薄也。直而不肆，肆，申也。聖人雖直，曲已從人，不自申。光而不耀，雖有獨見之明，如暗昧不炫耀。深根固蔕，長生久視之道。人以氣作根，以精作蔕，如𣗳根不深則拔，蔕不堅則落。言能深藏氣，固守精，無所泄漏，乃長生久視之道。以道莅天下者，其鬼不神。鬼，不敢干犯其精神。非其鬼不神，其神不傷人。聖人在位，不傷害人，故鬼不干人。夫兩不相傷，故德交歸焉。人能治於陽，全其性命，鬼得治於隂，保其精神，故德交歸也。夫輕諾必寡信，多易必多難，不慎患也。其安易持，治國治身，安靜者，易守持也。其未兆易謀，爲之於未有，治之於未亂。以智慧治國，國之賊；使智慧之瑟人治國，必背道德，妄作威福，乃是國之賊。不以智慧治國，國之福。民守正直，不作邪飾。上下相親，君臣同力。善爲士者不武，貴道德，不好武力也。善戰者不怒，善以道戰者，禁邪於心胷，絕禍於未萌，無所怨怒。代大匠斵者，希有不傷其手矣。云云。天之道損有餘而補不足；天道益謙，常以中和。是上。人之道則不然。
損不足以奉有餘，世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強也。隣國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死不相往來。無情欲也。知者不博，博者不知。知道守一，則不必博多見聞失要真，故不知也。
荀卿子十二卷。三十二篇。
青出於藍而青於藍；氷生於水而寒於水。君子居必擇鄕，遊必擇士，防邪僻也。肉腐出蟲，木枯生蠧，驕慢在身，灾禍作矣。則君子之學，入乎耳，著乎心，布乎四支，動靜皆可法則。小人之學，入乎耳，出乎口口。耳之間，才四寸耳，何足以美七尺之軀？夫驥一日千里，駑馬十駕，則亦及之。窮無窮，極無極也。跬步不休，跛鼈千里；累土不輟，丘山崇成。三不祥，幼而不肯事長，賤不肯事貴，不肖不肯事賢是也。天不言，人推其意，地不言人歸其厚，四時不言，百姓期焉。與人善言，煖若錦帛；與人惡言，深於矛戟。枉而不求直影，猶不能察明而務見幽也。伯樂不可欺以馬，君子不可欺以人。川泉深而魚鼈歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。天行有常，不爲堯存，不爲桀亡，淺不足與測深，愚不足與謀智，均井之蛙，不可與語東海之樂。聖人無兩心，天下無二道。鳥獸失亡其匹，越月逾時必反。過故郷，徘徊鳴號，躑躅踟蹰，然後而去，何況人乎？歳不寒，無以知松栢，事不難，無以知君子。妻子具而愛衰於親，爵禄盈而忠衰於君。唯舜及賢者不然。荀卿子名況，齊宣王時人。春申君再請作蘭陵令，因家焉。爲李斯師，後卒於蘭陵。
魯連子五卷。
白刃交前，不救流矢。急不暇緩也。財者，君之所輕，死者，士之所重。君不能以所輕與士，欲得士之所重，不亦難乎？百足之蟲，斷而不蹶，持之者衆也。人心難知於天。天有春夏秋冬以作時，人皆深情厚貌以相欺，不知冝
與不冝，將以錦純薦；不知時與不時，猶冬耕也；不知行與不行，猶以方作輪也。
文子十三卷：周平王時人，師教君。
先唱者窮之路，後動者達之源。齒堅於舌，而齒先弊。剛強者死之徒，柔弱者生之幹。立井而飮，耕田而食，不布施以求德，不髙下以相傾，此古人之德也。河不滿溢，海不湧波，景雲見而黄龍下，祥風至，醴泉出，此聖人順天道也。晝㝠夜光，山崩川涸，冬雷夏霜，此國之將亡也。
水濁則魚噞，政苛則民亂，上多欲，八下多詐。冬日之隂，萬物歸之，而莫使。皐陶喑而大理，天下無虐刑，何貴言乎？君子猶射差此毫末，於彼尋丈。神者智之淵，神清則智明，智則心之府，智公則心平。精神難清而易濁，猶盆水也。清之終日乃能見眉睫，不過一撓，即不能見方圓也。量腹而食，度形而衣，節乎已者，貪心不生。
山生金，反自刻；木生蠧還自蝕；人生事，還自賊。使信士分財，不如探籌；使廉士守財，不如閉户全封。有心於平，不如無心之不平。善游者必溺，善騎者必墜。上學以神聽之，學在骨髓矣；中學以心聽之，學在肌肉矣；下學以耳聽之，學在皮膚矣。
鐸以聲自毀，膏以明自煎一。淵無兩，蛟有必爭。得鳥者羅之，一目一目之羅，不可得鳥。欲致魚者，先通於谷；欲來鳥者，先。
梓於木，水積魚聚，木茂鳥集，不目見百步之外，不能自見其眥。水之勢勝火，一礿不能救一車之薪；金之勢勝木，一刄不能殘一林；土之勢勝水，一塊不能塞一河。
飢馬在廐，寂然無聲，投芻其傍，爭心乃生。農夫勞而瑟十九。君子食之，愚者言而智士擇之。日月欲明，浮雲翳之；河水欲清，沙土穢之；叢蘭欲茂，秋風敗之。人性欲平，嗜慾害之。濟溺者以金石不如尺索花，太早者不須霜而自落。入水憎濡，懷臭求芳，不可得也。乳犬噬虎，伏鷄搏狸，冶不能銷木，匠不能斵氷。
金石有聲，不扣不鳴；簫管有音，不吹不聲。事者難成而易敗，名者難立而易廢。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。孔子無黔突，墨子無煖席，非其貪禄慕位，欲爲天下除害耳。
獸窮則觸，鳥窮則啄，人窮則詐。人主之有民，猶城之有基，木之有根，根深則本固，基厚則上安。
屈寸而伸尺，小枉而大直，聖人爲之。今人貴不許其大功，而求其小善，失賢也。貴則觀其所舉，富則觀其所欲，貧則觀其所愛。霸王之道，扶義而動，尊其秀士，顯其賢良，百姓開戶而待之，漬米而儲之，不義之兵，至於伏尸流血而不伏也。冬日之扇，夏曰之裘，無用於巳，則生塵垢。
鄧析子一卷二篇。
劉向云：非子產殺鄧析。推春秋驗之，修名
責實，君之事也。奉法宣令，臣之職也。君有西三累，親所信，以名取士，近故踈親。臣有四責，爲。受重賞而無功。臣居大位而不治，爲理官而
不平，在軍陣而奔北。勢者君之輿，威者君
之䇿；臣者君之馬，民者君之輪。勢固則輿安，
威定則策勁，臣順則馬馴，民和則輪利。治國
者失此，必有覆輿奔馬，折，䇿敗輪，輪敗策折，
馬奔輿覆，則載者亦傾矣。慮不先定，不可
以應卒；兵不預整，不可以當敵。廟筭千里，帷
幄之竒，百戰百勝，黄帝之師。凶飢之歲，父死
於室，子死於户，而不相怨者，無所顧也。同船
涉海，中流遇風，救患若一，所憂同也。張羅之元畋，唱和不差者，其利同也。故體病者，口不能國不唾，心恱者，顔不能不笑。自見則明，借人將見則暗；自聞則聦，借人聞則聾。一言而非，駟
馬不能追；一言而急，駟馬不能及。明君之
治民，若御奔而無轡，負而履氷。喜而便賞，
不必當功；怒而便誅，不必值罪。忠怠於宦
成，孝衰於妻子。
范子十二卷：並是隂陽曆數也。
計然者，蔡丘濮上人，姓辛，名文子，其先晉國。
公子也，爲人有内無外，形狀似不及人。少而
明學隂陽，見微而知著，其行浩浩，其志汎汎，
不肯自顯。諸侯隂所利者七國，天下莫知，故
稱曰計然。時遨遊海澤，號曰漁父。范蠡請見越王，計然曰：越王爲人鳥啄，不可同利也。掩目别白黒，雖時時一中，猶不知天道。論隂陽，有時誤中耳。范子問：何用九宫？計然曰：隂陽之道，非獨於一物也。聖人之變，如水隨形，形平則平，形險則險。
胡非子一卷：
負長劍，赴榛薄，析兕豹，搏熊羆，此徒獵之勇也。負長劔，赴深泉，斬蛟龍，搏黿鼉，此漁人之勇也。登髙陟危，鵠立四望，顏色不變，此陶年之勇也。剽必剌，視必殺，此五刑之勇也。齊桓公以魯爲南境，魯公憂之，三日不食。曹沫請擊頸以血濺桓公，公懼，不知所措。管仲乃勸與之盟。曹沫匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却萬乘之師，存千乘之國，此君子之勇也。
墨子十六卷：
君子自難而易，衆人自易而難。靈龜先灼，神蛇先暴。君子雖有學，行爲本焉；戰雖有陣，勇爲本焉；喪雖有禮，哀爲本焉。墨子見染絲而歎曰：染於蒼則蒼，染於黄則黄。非獨。
染絲然，人固亦有染。舜染許由，桀染子辛，紂染崇侯也。聖人爲舟車完固，輕則可以任重致逺。子自愛不愛父，欲虧父而自利；弟自愛不愛兄，欲虧兄而自利，非兼愛也。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室，亦能兼愛。節葬之法，三領之衣，足以朽肉，三寸之棺，足以朽骸，深則通於泉。諸侯不得恣巳爲政，有三公政之，三公不得恣巳爲政，有天子政之，天子不得恣巳爲政，有天下政之。斷指以存脛，以免於身者，利。君子如鐘，扣則鳴，不扣則不鳴。美女處不出，則爭求之，行而自衒人莫之娶。墨子勸弟子學，曰：汝速學，君當仕汝。弟子學，朞年，就墨子。墨子曰：汝聞魯人乎？有昆弟五人，父死，其長子嗜酒，不肯預葬。其四弟曰：兄若送葬，我當爲兄沽酒。葬訖，就四弟求酒。四弟曰：子葬父，豈獨吾父也，吾恐人笑，欺以酒耳。令不學人自笑，子，故勸子也。遂不復求仕。墨子謂門人曰：汝何不學？對曰：吾族無學者。墨子曰：不然，豈謂欲好美而曰：吾族無此辭不欲邪？欲富貴，而曰：吾族無此辭不别邪？強自力矣，甘爪苦蔕，天下物無全美。古之學者，得一善言，附於其身；今之學者，得一善言，務以說人，言過而行不及。君子服美則益敬，小人服美則益驕。
纏子一卷。
纏子修墨氏之業，以教於世。儒有董無心者，其言修而謬，其行篤而庸，言謬則難通，行庸則無主，欲事纏子。纏子曰：文言華世，不中利民，傾危繳繞之辭者，並不爲墨子所修。勸善兼愛，則墨子重之。董子曰：子信鬼神，何異以踵解結，終無益也。纏子不能應。
隨巢子一卷：
執無鬼者曰越蘭，問隨巢曰：鬼神之智何如？聖人曰：聖也。越蘭曰：治亂由人，何謂鬼神耶？隨巢子曰：聖人生於天下，未有所資。鬼神爲十三四時八節以紀育人，乘雲雨潤澤以繁長之，皆鬼神所能也。豈不謂賢於聖人？有踈而無絶，有後而無遺。大聖之行，兼愛萬民。踈而不絶，賢者欣之，不肖者則憐之。賢而不欣，是賤德也；不肖不憐，是忍人也。
尸子二十卷：
鹿馳走無顧，六馬不能望其塵。所以及者，顧也。水積則生吞舟之魚，土積則生豫章之木。學積亦有生焉。農夫比粟，商賈比財，烈士比義，果墻來盜。榮辱由中出，敬侮由外生。𣗳葱非者，擇之則蕃。仁義亦不可不擇也。唯善無基，義乃繁滋；敬灾與凶，禍乃不重。鷄司夜，狸執鼠曰：燭人，此皆不令自全，曰：在井中，不能燭十步；目在足下，不可以視逺，雖明何益？堯瘦舜黒，皆爲民也。陳繩則木之枉
者有罪；措凖則地之廢險者有罪；審名分，則羣臣不審者有罪。農夫之耨，去害苖者；賢者之治，去害義者。虎豹之駒未成文，而有食牛之𪸓；鴻鵠之驚，羽翼未合，而有四海之心。見人有善，如巳有善；見人有過，如巳有過。此虞氏盛德也。買馬不論足力，而以白黒爲儀，必無走馬矣。買玉不論美惡，必無良寳矣。舉士不論賢良，則無士矣。孔子云：誦詩讀書，與古人居；讀詩誦書，與古人謀。玉者，色不如雪，澤不如雨，潤不如膏，光不如燭。取玉甚難。越三江五湖，至崑崙之山，千人往，百人反，百人往，十人至，中國覆十萬之師，解三千。之圍。車輕道近，鞭策不用。鞭策所用，道逺任重。可見驥一毛，不知其狀；見畫一色，不知其美。屠者割肉，則知牛長少；弓人務箭，則瑟十四。知牛長少；雕人裁骨，則知牛長少，各有辨焉。草木無大小，必待春而後生，人待義而後成。
韓子二十卷，
劉向云：秦始皇重韓非書，曰：寡人得與此人遊，死不恨矣。李斯、姚賈害之，與藥令自殺。始皇悔，遣救之，已不及，無與禍隣，禍乃不存。臣所以難言者，滑澤洋洋，見者以謂華而不實；敦厚秪恭，見者以謂虚而無用；省而不飾，見者以謂訥而不辯；激忽近親，探知人意，見者以謂𭟎而不讓；宏大廣博，深而不測，見者以謂夸而無用。臣所以爲難言而患重也。
二柄，刑罰也。虎所以能伏犬者，爪牙也。若虎釋其爪牙，則反伏於犬也。故田常請爵禄，大呌斛，施百姓。北齊簡公失德，而田常得之。韓昭侯醉甚而卧，典冠見君寒，加衣其上。昭侯覺，乃罪典衣，殺典冠。以典衣失事，以典冠侵官，侵官甚於寒也。故明王畜臣，不得越官而有功，不得陳言而無當。越官則死，不當則罪。香美病形，皓齒損精，去甚去泰，身五乃無害。使鷄司夜，令狸執䑕，物有所冝，才有所施，各處其冝，故上下無爲。上失膚寸，下失尋常。君不可不慎，託宴處之娯，乘醉飽之時，求其所欲，則必聽也。
隣國有聖人，敵國之憂，則彌子遐有寵於衛君，竊駕君車。君聞之，曰：子遐母病而矯駕，孝子也。與君遊果園，食桃不盡，以半啖君，君曰：愛我也。及其色衰，得罪於君，君曰：是矯駕吾車者，啖我餘桃者，以前所賢而後獲罪，愛憎變也。愛人不得獨利，待譽而後利之；憎人不得獨害，待非而後害之。輿人欲人富貴，棺人欲人死喪。人不貴則輿不用，人不死則棺不價。非有仁賊，利在其中。相愛者則比周而相譽，相僧者則比黨而相誹，誹譽交爭，則生惑矣。
家有常業，雖飢不餓；國有常業，雖危不亡。若捨法從私意，則臣下飾其智能。飾其智能，則法禁不立矣。君以計畜臣，臣以計事君。害身而利國，臣不爲也；害國而利身，君不爲也。譬之如水，溺者飲之則死，渴者飲之則生。桓公伐孤竹，失道，管仲曰：老馬之智可用。遂縱馬，從而得歸。目桓公伐孤竹，行出山中無水。隰朋曰：蟻冬居山之陽，夏居山之隂。蟻壤寸而有水。使掘之，果得水焉。
以人言善我者，必以人言罪我也。置猿於檻，則與鈍同勢，不能呈能也，則刻削之道。鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大；目小可大，大不可小。舉事亦然。古人目短於自見，故以鏡觀面；身短於自知，故以道正已。失鏡無以正鬚眉，失道無以知迷惑耳。西門豹性急，佩韋以自緩；黄安于性緩，佩弦以自急，斷手續之以玉，故世瑟六。有易身之患。
舜爲匹夫，不能正三家，有才而無勢，雖賢不能制也。故立木於髙山之上，下臨千仭之溪。材非長也，其位髙也。不不敝人之美，不言人之惡。韓昭侯掘瓜而佯亡，求之甚急，左右而取備之。昭侯以此察左右之虚實。衞嗣君使人過關市，關吏乃呵之，因以金與關吏，關吏乃捨。嗣君謂關吏曰：汝何得受客金，以明察之。
僖侯時，宰人上食。羮中有生肝，乃問之，宰人曰：當是人置之，欲去宰自處也。後僖侯將浴，湯中有礫，僖侯曰：有人欲代湯者。文公宰上食，䏑而有髮繞之。文公召宰人曰：汝使吾哽乎？宰人頓首曰：臣有三罪：刀利如千，將切肉而髪不斷，臣罪一也；援錐貫臠而不見髮，臣罪二也。熾洪炮肉盡赤而髮尚繞，臣罪三也。有人欲代臣也。齊景公惡仲尼爲魯政，梨沮曰：去仲尼如吹毛耳。乃使遺魯。哀公怠於政，仲尼諌，不納，而之齊。鄭人相與爭年，一人云：吾與堯同年，一人云：吾與黄帝兄弟同年。爭此不決，以後罷爲勝。客有爲齊王畫者，王問：何者最難？對曰：畫狗馬爲最難，鬼魅最易。狗馬人共知，鬼魅無形像也。
冠雖穿決，必戴於上，履雖五彩，必踐之地。齊宣王問情曰：儒者鼓琴乎？對曰：不也。琴者小弦大聲，大弦小聲，大細易位，貴賤易序，故儒者不爲。以骨去蟻，蟻愈多。桓公問管仲曰：官少而索多，如何？管仲曰：君勿聽人。人有請，因能而授禄，録功而與官。宋人有酤酒者，斗槩甚平，遇客甚謹，醖酒甚美，懸幟甚髙，而酒不售，遂致於酸。問閭長倩，倩曰：汝狗惡也。孺子懷錢挈壷往酤，輙有狗齧之，猶大臣齧有道之士也。故桓公問管仲：治國何患？患社鼠焚則木焚也。
稅勿輕勿重，重則利入於上，輕則利歸於民也。晉文公與楚戰，問舅犯曰：楚衆我寡，奈何？對曰：君其詐之。又問雍季，曰：以詐御民，一時之利也。與楚戰，大勝而歸，行賞先雍季而後舅犯。曰：舅犯之言，權也。雍季之言，萬世之利也。齊桓公飲酒，醉，遺其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：此有國之耻，公何不雪之以政？因發倉賜貧窮三，日而民歌之曰：公何不更遺其冠也。古諺曰：政若沐，雖有棄髮之費，而有長髮之利也。
饑歲之春，從弟不讓；穰歲之秋，踈客必食，非踈骨肉，多少之心異也。黒子死後，有相里氏之墨，相芬氏之墨，鄧陵氏之墨，孔墨之後，儒分爲八，離爲三也。則待自直之箭，則百世無矢矣；待自圓之木，則千歲無輪矣。法度賞罰，國之脂澤粉黛也，三寸之管，無當，不可滿也。
意林卷之一
