卷二
意林：
扶風馬緫元㑹編
列子八卷。
天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。思士不妻而感，思女不夫而孕。鬼者，歸也，歸其真宅。真宅，太虚也。貧者士之常，死者民之終。醉者墜車，雖疾不死，死生驚懼，不入其胃中。禽獸之智，亦有與人同者。牝牡相偶，母子桐親，避平依險，違寒就温。居則有羣，行則有列，飮則有攜，食則鳴侣。
宋人養猿，號曰徂，欲與狙芋，先誑之曰：朝三而暮四，衆狙皆怒。又許朝四而暮三，而衆狙皆喜。聖人以智籠羣愚，亦猶徂公以智籠羣狙矣。覺有八徴，夢有六候。隂氣壯則夢渉水而恐懼，陽氣壯則夢渉火而燔炳。飽夢與飢，夢取籍帶。
而寢，則夢蛇，鳥銜髮則夢飛；天將隂則夢火，身將疾則夢食，飲酒者憂，歌舞者哭，晝想夜夢，神形所遇。
陳大夫云：吾國有亢倉子，能以耳視而目聽。魯侯聞之，大驚，以上卿禮致之。亢倉子曰：臣體合於神，心合於無。顔回。
能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易仲尼，仲尼不許也。目將眇者，先睹秋毫，鼻將窒者，先覺燋朽。故物不至則不及冥靈，以五百歲爲春，五百歲爲秋。荆南上古有大椿。
以八千歲爲春，八千歲爲秋。菌芝生於朝，死於晦；蠓蚋因雨而生，見陽而死。越東有輙休國，生長子則食之，謂之冝弟。
輙休國，其大父死，則負其大母棄之，謂鬼餘。孔子東逰，見兩小兒辯闘，問其故。一兒曰：我以日始出去人近，曰中時去人逺。一兒云曰：初出逺，日中時近。一兒曰：曰：初出大如車輪，及曰：中纔如盤盂，豈不爲近則大，逺則小者乎？一兒曰：曰：初出蒼蒼涼凉，至日中有若探湯，豈不爲近而熱、逺而涼者乎？孔子不能決。小兒曰：丘誰謂汝多智乎？
楊朱曰：人得百年之壽者，千中無一，疾病哀苦，居其半矣。慎耳目之觀聽，規死後之餘榮，失當年之樂，不肆意於一時，何異乎縲梏也。勤能使逸，寒能使温。晏子曰：吾一死之後，豈關我耶？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，棄之溝壑亦可，納諸石槨亦可，唯所遇耳。人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
楊朱曰：生民之不得休息爲四事，故一爲壽，二爲名，三爲位，四爲貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂。
遁人也，出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？晉文公欲伐衛，公子鋤笑之。問其故，對曰：臣笑臣隣人也。有人送妻歸家，道見桑婦，恱而與之言，顧視其妻，巳有人招之。公乃引師還。未至，而有伐其北鄙者。
孔子曰：力能舉國門之關，而不肯以力門。狐丘大夫謂孫叔敖曰：人有三怨，子知之乎？爵髙者人妬之，官大者主惡之，禄厚者人怨之。孫叔敖曰：吾爵益髙，吾志益下；吾官益大，吾志益小，吾禄益厚，吾施益溥，可以免乎？則楊子。隣人亡一羊，相率追之，歧路之中，復有歧矣。曰：大道以多歧亡羊，學者以多方喪生，本一末異也。人有亡鈇者，意隣子盜之，視隣子行步顔色，皆將竊也。俄而相其谷，得鈇，見隣子，無似竊鈇者。齊人有欲得金者，清旦往市，適見貨金者，因攫奪而去。吏捕問之，對曰：取金之時，不見人，但見金也。
莊子十卷：
水之積也不厚，則其負大舟也無力。至人無已，神人無功，聖人無名。日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝，偃䑕飲河，不過滿腹。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫智亦有之，不知至言之極妙，以爲狂而不信此智之聾俼。形固可使如槁木，心固可使如死灰。取其寂寞无形耳。
大智閑閑，小智間間。其寐也䰟交，其覺也形開。道惡乎隱而有真僞，言惡乎隱而有是非此自是而非彼，彼亦自是而非。此與彼各有一非於體中。也。可乎可？可於巳者，即謂之可。不？可乎不可。不可於巳者，即謂之不可。六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議。春秋經世，先王之忘，聖人議而不辯。不就利，不違害。
夢飲酒者，旦而哭泣。夢哭泣者，旦而畋獵，此寤寐之事變也。方其夢也，不知其夢，由此觀之，當死之時，不知其死，而自適其志。夢之中又占其夢馬，則無以異於寤也。覺而後知其夢。當所遇無不足也，何爲方生而憂死哉？昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶與？蝴蝶之夢爲莊周與？
吾生也有崖，而智也無崖，以有崖隨無崖，殆巳以有限之性，尋无極之智，安得不困哉？遁天倍情，忘其所受。天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加也。適來夫子，時也；時自生也。適去夫子，順也。理當死也。安時而處順，哀樂不能入。哀樂生於得失也，若任其所受，哀樂无所措其閒也。顔回曰：囘之家貧，唯不飮酒、不茹葷者數月。矣。若此則可以爲心齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一忘，无聽之以耳，而聽之以心；无聽之以心而聽之以𪸓，聽止於耳，心止於符。𪸓也者，虚而待物也。唯道集虚，虚者，心齋也。虚其心，則其道集於懷也。天下有大戒二：其一，命也，其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，无適而非君也，无所逃於天地之閒。顔闔將傳衞靈公太子而問遽伯玉曰：與之无方，則危吾國；與之有方，則危吾身，如何？小人之性，引之瓡制則憎巳，縱其無度則亂邦。
伯玉曰：善哉問乎！正汝身哉！形莫若就，心莫若和，形不乖逆，和而不同。就不欲入，就者形順，入者遂與同也。和不欲出，和者義濟，出者自顯伐也。
山。木自冦也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。有用則與功，無用則自彼爲全。其生人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。也，生則愛之，死則棄之。故德者，世之所不忘，利者，理之所不存也。故忘形者，非忘也，不忘形而忘德，乃誠忘也。古之真人，其寢不夢，无意想也。其覺无憂，當所遇而安。不知恱生，不知惡死。與化爲體。其心志，所居而安曰志。其容寂，雖行而傷於靜无。凄然似秋，暖然似春。殺物非爲義也，生物非爲仁也。役人之役，適人之適。捨巳效人，殉彼傷義。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其不足而相愛，豈若有餘而相忘。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。忘善惡，遺死生，與化者安知堯桀所在耶？一夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
得者時也，失者，順也。所遇之時，世謂之得；時不暫停，順往而去，世謂之失。安時處順，哀樂不能入也。父母於子，東西南北，唯命之從。隂陽於人，不啻爲父母也。自古或有能違父母之命，未有能違隂陽之變，而拒晝夜之節也。魚相忘於江湖，人相忘於道術。各自
足而相忘，天下莫不皆能。至人常足，故常也。長於上古而不爲老，正，新也。隳支體，黜聦明，離形去智，同於大通，此謂之坐忘。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而无傷。物來則鑒，鑒不以心，故雖天下來照，而无勞心。
鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。此數者事業不同，殉身一也。臧與榖二人，相與牧羊而俱亡羊。問臧奚事，則挾䇿讀書；問穀奚事，則博塞以遊。二人者事不同，亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。二人死雖不同，其於殘生傷性一也。何必伯夷之是而盜跖之非，則天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人，其所殉一也。至於殘生損性，又惡取君子、小人於其間哉？夫不自見而見彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也；適人之適而不自適其適也。雖盜跖、伯夷是同爲淫僻。
純朴不殘，孰爲犧蹲？白玉不毀，孰取珪璋？道德不廢，安爲仁義？性情不離，安用禮樂？夫殘朴以成器，工匠之罪也；毀道德以成仁義，聖人之過也。跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎？跖曰：夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備，而後能成盜者，天下未之有也。五者，所以禁盜，不爲盜資也。由是觀忽，善人不得，空人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下善人少而不善人多，則聖人之利天下者少，而害天下者多。
絶聖葉智，大盜乃止。摘玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭勹喜怒相疑，愚智相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏黙黙。慎汝内，全真也。閉汝外。守其分也。多智爲敗智无崖，故敗也。世。俗之人皆喜人之同乎巳，而惡人之異於巳也。大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷。子貢教漢隂爲圃者作桔橰，圃者忿然作色而笑曰：夫有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胷中，則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定，則道不載。吾非不知羞，而不爲事求可，功求成。
用力少，見功多者，聖人之道也。
三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也。黄二人惑，則勞而不至，惑者多也。視而可見者形與色，聽而可聞者名與聲。悲夫！世人以形色名聲爲足，以得彼之情。夫形色名聲果不足。
以得彼之情也。夫播糠眯，目則天地四方易位矣；蚊虵嚇膚，則通夕不寐。外物加之，雖小而傷性巳大也。鵠不曰：浴而白，烏不日黔而黒，自然巳各足矣。平易恬憺，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧矣。
不爲福先，不爲禍始，感而。
後應，無所唱也。迫而後動，㑹至乃動。不得巳而後起，故無天灾，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。喜怒者，道之過，好惡者，德之失。一而不變，靜之至也；靜而一者，不可變也。不與物交，淡之至也。物自來耳，無交物之情。形勞而不休則弊，精用而不巳則勞。
野語有之曰：衆人重利，㢘士重名，賢士尚志，聖人貴精。附之以文，益之以博，文滅質，博溺心。古之所謂得志者，非軒冕之謂也；今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕之在身，非性命也，物之儻來，寄也，寄之。其來不可禦，其去不可止。故不爲軒冕肆志，不爲窮約趨俗。井蛙不可以語於海者，拘於墟也。夏蟲不可以語於氷者，篤於時也。曲士不可以語於道者，束於教也。自細視大者不盡，自大視細者不明。騏驥、驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸徃，言殊伎也。鴟鴞夜撮，蚤察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。則道無終始，物有死生。
莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：願以境内累矣。莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死巳三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曵尾塗中乎？惠子曰：子非魚，安知魚之樂耶？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂耶？惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也。子之不知魚之樂全，奚爲奚據，奚避奚處，奚就奚去，奚樂，奚惡擇此八者，莫足以活身，唯無𤢟而任其所遇，乃捨？
髑髏曰：死無君於上，無臣於下，亦無時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。莊子不信，曰：吾使司命復生汝骨肉肌膚，反汝父母妻子，問里知識，子欲之乎？髑髏。曰：吾安能棄南面王樂而復爲人間之勞乎？夫畏途者十殺一人，則父子兄弟相戒以盛卒徒而後出焉，不亦智乎？故人之所畏者衽席之上、飲食之間，而不知戒者，過也。十殺一人，人大畏之，至於色欲之害，而莫肯畏之，斯愚民也。莊子行於山中。
見大木，枝葉茂盛，伐木者止其旁而不取。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材，得終其天年。出山，舍故人之家，故人命豎子殺鴈，豎子曰：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？主人曰：殺不鳴者明。日弟子問，莊子曰：山中之木。
以不材得終，主人之鴈；以不材死，先生將何處焉？莊子曰：周將處夫材與不材之間，似之而非也，故未免乎異。直木先伐，甘泉先竭。鳥莫知於鷾鴯，其畏人也，襲諸人間。未有自䟽外於人而人存之者，畏人而入於人間，此鳥所以稱智也。
王孫子一卷：
舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：余適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。春耕種足以勞動，秋收歛足以休息。然尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。帝王之功，聖人之餘事也，非所完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！有人於此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？其以所用者重，所要者輕也。夫生者，豈特隋侯之重哉？列禦𡨥不受。鄭子陽遺粟曰：君非自知我也，以人之言而遺我，謂至其罪我也，又恐以人之言，吾所以不受也。子貢問原憲：先生何病也？原憲應之曰：吾聞無財之謂貧，學而不能行之謂病。今憲貧也，非病也。子貢退有愧色。知足者不以利自累，審自得者，失之而不懼；行修於内者，無位而不怍；窮於道之謂窮。抱仁義之道而遭亂世之患，何窮之有？智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。廢上非義也，殺民非仁也。人比其難，我享其利，非廉也。揺脣鼓舌，擅生瑟二是非，好面譽人者，亦好背而毀之也。湯放其主，武王殺紂，自是之後，以强凌弱，以衆暴寡，湯、武以來，皆亂人之徒也。不人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口。欲察味，志氣欲盈人，上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死。
申子三卷
劉向云：申子名不害，河東人，鄭時賤臣學術。以千韓昭侯，秦兵不敢至。學本黄老，急刻無恩，非霸王之事。三寸之篋運而天下定，六寸之基正而天下治。妬妻不難，破家，亂臣不。
難破國。一妻擅夫，衆妻皆亂；一臣專君，羣臣皆蔽。智均不相使，力均不相勝。鼓不預五音，而爲五音主。百世有聖人猶隨踵，千里有賢者，是比肩。
慎子十二卷。名到學本老滕輔注黄。
小人食於力，君子食於道。詩往志也；書往詰也；春秋往事也。愛赤子不慢其保；絶險者不慢其御。措鈞石使禹察之，不能識也。懸於權衡，則氂髮識矣。兩貴不相事，兩賤不相使，家富則踈族聚，家貧則兄弟離。非。
不相愛利，不足相容也。不聦不明，不能王；不瞽不聾，不能公。海與山爭水，海必得之。有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐僞。一兔走，百人追，積兔於市，過而不顧，非不欲兔分定。
不可爭也。孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜。廊廟之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋。藏甲之國，必有兵遁，有意者，必先作具。市人可驅而戰，安國之。
兵不由忿起，
燕丹子三卷
丹者，燕王喜之子，身質於秦始皇之世。丈夫耻於受辱，貞女羞於節虧，血勇怒而面赤，脉勇怒而面青，骨勇怒而面白。田光云光。
知荆軻者，神勇也，怒而不變，髙行厲天，美聲盈耳。荆軻之燕，謂太子曰：光揚太子，髙行厲天，美聲盈耳。軻出衞都，望無路，歷險不以勤，望逺不以遐。今太子禮之以舊故之恩，接之以新人之敬，所以不復讓者，信知已故也。風蕭蕭𠔃易水寒，壯士一去𠔃不復還。軻曰：太子若以燕當秦，猶以羊捕狼。軻乃請樊於期曰：將軍得罪於秦，父母妻子皆見焚，軻爲將軍痛之。今願得將軍之首，與燕督亢地圖進之。秦王必喜，喜必見軻。軻因左手把其袖，右手揕丁鴆切。其胷，數以負燕之罪，責以將軍之讎。於期執刀自刎，頭墜背後，兩目不瞑。太子聞之，伏尸而哭，函盛於期首，與燕督亢地圖以獻。秦武陽爲副。軻不擇曰：而發，太子賔客皆素衣冠送之易水之上。軻起爲壽，歌髙漸離，擊筑，宋臆和之，爲壯聲之髮，怒衝冠，作哀歌，則士皆流涕。二人皆升車，終巳不顧也。荆軻至咸陽，秦王大喜，陛㦸見荆軻。軻棒樊於期首柙，并地圖以次進。羣臣皆呼萬歲。秦武陽大恐。荆軻顧笑武陽前謝曰：北蕃蠻夷之鄙人，未見天子，願陛下少假借之，使得畢事於前。秦王曰：軻起，督亢圖進之。荆軻發圖，圖窮而七首見。因左手把秦王袖，右手椹其胷，數之曰：從我計則生，不從則死。秦王曰：乞聽琴聲而死。召姬人鼓琴，琴聲曰：羅縠單衣，可掣而絶；八尺屏風，可超而越。轆轤之劒，可負而拔。軻不解音，秦王從琴聲，負劒拔之，秦王斷軻兩手。軻因𠋣柱而笑，箕踞而罵曰：吾爲豎子所欺，事不濟也。
鬼谷子五卷樂氏注：名臺。
緫按其書云：周時有豪士隱者，居鬼谷，自號鬼谷先生。無郷里族姓名。此蘇秦作書記之也。鬼之言逺，猶司馬相如假無是公云爾。自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或隂或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張，是以聖人守司其門户，審察其先。
後口者，心之門户，智謀皆從之出。或遙聞而相思，或前進而不御。世無常責，事無常師，抱薪赴火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡，此類相應也。口智者不用其所短，而用愚人之所長也；不用其所拙，而用愚人之所工。
也。牆壞於有隙，木毁於有節，人動我靜，人言我聽，能固能去，在我而問。知性則寡累，知命則不憂，憂累去則心平，心平而仁義著矣。以德養民，猶草木之得時；以仁化人，猶天生草木，以雨潤澤之。
尹文子二卷，劉歆注尹文子
序云：文子出於周之尹，齊宣王時，居稷下。余黄初末，始到京師，繆熈伯以此書見示，聊定之。名有三科：一曰命物之名，方圓白黒是也；二曰、毀譽之名，善惡貴賤是也；三曰、況謂。
之名，賢愚愛憎是也。法有四呈：一曰、不變之法，君臣上下是也；二曰、齊等之法，能鄙同異是也；三曰、理衆之法，慶賞刑罰是也；四曰、平准之法，律度權量是也。有理而無益於治者，君子不言；有能而無益於事者，君子不。
爲倕不貴獨工，貴與衆共巧。今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出羣，勇欲絶衆。田駢曰：天下之士，莫不處其門庭，臣其妻子，必遊宦諸侯之朝，名利引之也。彭蒙曰：雉兔在野，衆皆逐之，分未定也。鷄豕滿市，莫有志者分。
定故也。兩智不能相使，兩貴不能相臨，兩辯不能相屈，力均勢敵故也。專用聦明，則功不成；専用晦昧，則事必悖。一明一晦，衆之所載。禄薄者不可與經亂，賞輕者不可與入難，處上者不可不慎。尹文子見宣王，宣王不言而歎。尹文子曰：何歎？王曰：吾歎國中寡賢。尹文子曰：國中悉賢，誰處王下？誰為王使人有字，長子曰盜，少子曰歐。盜出行，其父在後，追而呼之曰：盜盜。吏聞，因而縛之。其父呼歐，喻吏，遽而聲不轉，但言歐歐，吏因而歐之，幾至於死。
公孫文子一卷：
心者，衆智之要，物皆求於心。修心而不知命，猶無室而歸。君子行善必有報，小人行不善必有報。樂者，先王所以飾喜也；軍旅者，先王所以飾怒也。舟從流於河，而無維檝，求安不可得也。人有三百六十節，當天之數，形體有骨肉，如地之厚，有孔竅血脉，如川谷也。多食甘者，有益於肉而骨不利；多食苦者，有益於骨而筋不利；多食辛者，有益於筋而氣不利。
陸賈新書二卷：太中大夫陸賈也。
陽出雷電，隂成雪霜。善言古者，合之於今；能述逺者，考之於近。道爲智者設馬，爲御者良，賢爲聖者用辯，爲智者通，秦以刑罰爲巢。
故有覆巢破卯之患。文公種米，曽子牧羊，智者所短，不如愚者所長。近河之地濕，近山之木長。山出雲而丘阜生氣；四瀆東流，而百川無西。衆口毀譽，浮石沈木。羣邪相抑，以直爲曲。犬不夜吠，鷄不夜鳴，家若無聲，官。
府若無事，亭落若無人，閭里不訟，耆老不愁，君子之治也。玉斗酌酒，金椀刻鏤，所以夸小人，非厚已也。
晁錯新書三卷，
髙皇帝不用同姓爲親，故能以誅暴亂令之。
所加，莫不從；兵之所誅，莫不服。吕后專制，社稷不傾，若髮漢書云如帶，公羊云如綫。善爲政者，士實於朝野，牛馬實於陸，鳥獸實於林，上及飛鳥，下及蟲魚，載之如地，包之如海。陛下之地，東西盡冠蓋之民，南北極寒暑之和，匈奴不得當一縣。號令不時，命曰傷天；焚林斬木不時，命曰傷地；斷獄立刑不當，命曰傷人。
賈誼新書八卷：
寒者利裋褐，飢者甘糟糠。秦二世立，天下莫。
不引領而觀其政，是故勞民易爲政也。主之與臣，若日與星，貴之與賤，若白與黒，如身使臂，臂之使指，天子如堂，羣臣如堦，衆庶如地。若經制不定，猶渡江無維檝也，中流遇風波，船必覆矣。不採銅者，棄其田疇，家鑄者損其農事，建武、函谷、臨晉三關，以備山東諸侯也。不如定地勢，使無可備，天下一通也。與正人居，不能無正人也，猶生長於楚，不能無楚語。志有四興，朝廷之志，清以嚴，祭祀之志，思以和，軍旅之志，精以厲，喪紀之志，憂瑟十六。以愁。言有四術：敬以正，朝廷之言，和以序，祭祀之言，併聲氣，軍旅之言，悲不足，喪紀之言。翟王使使至楚，楚王誇使者以章華之臺，臺甚髙，三休乃至。楚王曰：翟國亦有此臺乎？對曰：翟王茅茨不剪，綵椽不刻，猶以爲作之者勞，居之者佚。楚王大怍。
吕氏春秋二十六卷：
靡曼皓齒，鄭衞之音，伐命之斧，肥肉厚酒，爛腸之食，雷則掩耳，電則掩目耳。聞所惡不如不聞，目見所惡不如無見，強令之笑，則不。
樂，強令之哭，則不悲。不由中心也。实。流水不腐，戸樞不蠧，動也。形氣亦然。水泉東流，日夜不休，上不竭，下不滿。
耳有所聞，不學而不如聾；目有所見，不學而不如盲。戎人生乎楚，楚人生乎戎，則楚人戎言，戎人，楚言亡國之主，則可化成賢主也。攖桃之爲鳥所含，故曰含桃。勇凶德，兵凶器，令有利劒，剌則不及，與惡劔無異也。水出於山而歸於海，惡山而欲海，髙下使然也。人謂免絲無根，其根不連屬耳。茯苓是也。磁石召針，皆相引猶聖。
人南面而立，則天下莫不延頸。周文王使人相地，得枯骨，令吏衣冠葬之。天下聞之曰：文王賢矣，澤及於枯骨。
齊人好勇者，其一人居東郭，一人居西郭，幸而相遇，飲酒曰：酒須肉乎？各抽刀自割，相啖，遂至於死。石可破，不可奪堅，丹可磨，不可奪赤，性受於天也。魯有醜者，其父出，見美者商咄，反而告其隣曰：商咄不如吾子也。是至美不如至惡，愛子不知其醜也。人有臭者，其親戚兄弟、妻妾知識無能與居者，自屏乎海。海上有人恱其。
臭者，晝夜隨之不離也。趙襄子攻翟勝，方飮而有憂色，曰：江河之大，不過三日，一朝而下。翟勝兩城，亡，將及我矣。孔子聞之曰：憂所以昌，喜所以亡。
管仲爲魯所縛，檻車載之，使役入送于齊，皆謳歌而引車。管仲恐，魯悔。
而止之，又欲速至齊國，謂役人曰：我爲汝唱，汝和我也。役人不倦，取道甚速。管仲可謂能因矣。因役人用勢欲走，乃爲歌唱，勸令走也。有道之士，貴以近知逺，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之隂，而知日月之行，見瓶水之氷，知天下。
之寒，甞一臠之肉，知一鑊之味。有人方且過江，引嬰兒欲投於水。人問其故，對曰：其父善游，其父雖善游，其子未必能耶。楚國之政，有似如此。
不如吾者，吾不與處；與我齊者，吾不與處，無益我也。周旦云：君子屈於不知已，而申于知巳。穴深一尋，則人臂不及，智亦有不至者。樂羊伐中山，歸，有責功之色。魏文侯以謗書兩篋示之，樂羊北面再拜曰：一寸之書亦止，何須兩篋。濃人驥俱走，則人不勝驥，居於車上，則驥不勝人。猶人主爭官瑟。事，與驥俱走無異也。
目之見也，藉於照，心之智也，藉於理。無骨之蟲，不可令知氷。春生秋死，不知冬氷。十里之間，耳不能聞；帷牆之外目不能見，三畒之間，心不能知。而欲東至開悟，南撫多鷃，西服壽靡，北懷弭耳，何以得哉？四極之國。名管夷吾、百里奚，覇王之船驥絕江者託於船，致逺者託於驥。楚王問詹何治國之道，對曰：何聞治身，不聞治國。國之本在身也。詹何，隱者。管仲曰：君子有三色：懽然喜樂者，鐘鼓之色；愀然清淨者，縗絰之色；沸然充盈者，兵革之色。則洧水大有富人溺者。有人得富者尸，請贖，而求金甚多。富人黨以告鄧析，析曰：但安之，必無買此者。得尸者患其不贖，又告鄧析，㭊曰：但安之，必無人更賣，又必無不贖。言不欺心，言所以喻心。言於相離，則不祥也。以繩墨取木，則宫室不成。材難得也。
引其紀萬目起，引，其綱萬目張。治民如此也，決積水於千仭之溪，誰能當者？戎夷去齊往魯，天大寒，與弟子一人宿於郭外，寒轉甚，謂其弟子曰：可以衣活我。我國士也，天下所惜，子不肖。不足惜也。弟子曰：不肖人安能與國士衣乎？戎夷歎息，乃解衣與弟子。戎夷至夜半而死，弟子乃活。
晏子遭崔杼之患，援綏而乘，其僕將馳。晏子曰：安之！疾不必生，徐必不死。鹿生於山，命懸於廚，今晏命有所懸矣。以龍致雨，以形逐影，類同則相召，氣同則相合，聲比則相應。故鼓宫商應，王德不通，民欲不達，此國之鬱也。樹鬱則蠧，水鬱則汗，國鬱則萬灾聚矣。天爲髙矣，日月星辰、雲氣雨露未嘗休也；地爲大矣，水泉草木毛羽未甞息也。冠所以飾頭，衣所以飾身。今人斷首以易冠，殺身以易衣，則不知所爲矣。世之趨利似此，亦不知所爲也。黄帝之貴亦死，堯舜之賢亦死，孟竟之勇亦死。相玉者患石似玉，相劒者患劔似吳。千將賢主患辯者似通人，亡國之主似智，亡國之臣似忠。子夏過𫟘，有讀史記者曰：晉師三豕渡河。子夏曰：非者也，是已亥。
得十良馬，不如得一伯樂；得十良劔，不如得一歐冶；得地千里，不如得一賢人。夏不衣裘，非不愛裘也，煖有餘；冬不用翣，非不愛翣也，清有餘。火燭一隅，則半室無光，骨節早成，身心不長。吕不韋始皇時相國，乃集儒士爲十二紀、八覽、六論，曝於咸陽市，有能増損一字，與千金，無敢易者。十二紀之禮，此不抄。
淮南子二十二卷：
以湯沃沸，亂乃愈甚，猶鞭噬天，捶，提馬而欲。
教之，雖伊尹、造父不能化。任數者勞而無功，則色者白立而五色成；道者一立而萬物成。聾者學歌，無以自樂。夫内心不開而強如聾者，校歌出於口，越而散矣。氷迎春則釋爲水，水向冬則凝爲氷。以道爲竿，以德爲綸，禮樂爲鈎，仁義爲餌，投之江，浮之海，萬物皆得。
歷陽之都，一夕成湖。歷陽，淮南縣也。有一人告歷陽母曰：見城門有血，則有去無顧。比後，門吏告汚血於門限，母便上北山，縣果隠水中，母遂化作石也。越般蜀艇不能無水而浮，烏號、弓溪子，弩不能無絃而射，不人主誅暴則多飄風，法苛則多蟲螟，殺不辜則多赤地，令不時則多淫雨。
南方有不死之草，北方有不釋之氷。食水者，善浮而耐寒，魚屬也。食土者，無心而惠，竝蚓是也；食木者，多力而愚，麋鹿是也。食桑者，有絲而蛾，蠶屬也；食肉者，勇敢而悍。
虎豹是也。食氣者，神明而壽，龜蛇之類，王喬、赤松是也。食穀者，智慧而夭，人是也。晝生者類父，莫生者似母，勇士一人，爲三軍雄。聖人若鏡，不將不迎，應而不藏。
乞火不若取燧，寄汲不如鑿幷。譬羿請不死之藥於西王毋，姮娥竊而食之，不知不死之藥所由生也。生有七尺之形，死爲一棺之土，安知喜憎利害耶？天地雖大，可以短長知之；星月之行，可以律曆知之。倉頡作字，天雨粟，鬼夜哭。倉頡，黄帝史臣也。造文字則詐僞生，故鬼哭也。今執政者，薄德増刑，有似執彈而欲來鳥，柙梲而欲狎犬。押說：挾杖也。假輿馬者，足不勞而致千里；乘丹檝者，不假游而絶江海。譬智不任巳才力，木擊折軸，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙。何也？智有不周，
債少者易償，職寡者易守，風疾而波興，木茂而鳥集。相生之勢。文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。力勝其任，則舉之者不重；智能其事，則爲之者不難。天下之物，莫凶於溪毒，良醫藏之，有所用也。草莽猶不可棄，況復人乎？溪毒，附子也。則十圍之木，能持千鈞之屋，五寸之揵，能制門闔，非材有巨細，所居要耳。使孔、墨爲天下，天下盡儒墨，得其要也。
聖人之道，若中衢置罇，過者斟酌，雖多少不同，而各得其冝也。衢六通，罇酒蹲。三月嬰兒，未知利害，而慈母愛焉，情也。
慈父愛子，聖王養民，若火自熱，若氷自寒，性使然也。及其用力，賴其功，如失火舟中矣。同心救火也。車無三寸轄，則不可馳，戸無五寸揵，則不可閉。故君子所須要也。
治國者若張琴瑟，大絃絙，小絃絶；治國者若設網，引其綱，萬目張。多欲虧義，多憂害智，多懼妨勇。虎豹以文彩射，援狖以捷來剌。故子路以勇死，長㓜以智困，吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。廣厦宏屋，連闥通房，人所安也。鳥入之而憂；深林藂薄，人入而畏，鳥入之則安。深溪峭岸，峻木尋枝，猨狖所樂，人則慄也。
翻基丸於地，圓者走澤，方者處髙。戴哀者聞歌而泣，戴樂者見哭而笑。強哭者雖戚不哀，強歡者雖笑不樂。芻狗、土龍，始成則衣以綺繡，及其用畢，則棄之土壤。芻狗事以謝過土龍事以請雨。禀道通物，名異得道一也。猶屠牛而烹其肉，或甘劑萬方，本一牛也。伐豫章，或爲棺槨，或爲鿄柱，亦一木也。蕭條者，形之君，寂寞者，音之主。
客有見子賤，賤曰：客獨有三過，望我而笑，是慢也；交淺而言深，是患也；語不稱名，是反也。客一體耳，或爲君子，或爲小人，此視之異也。待腰裊、飛兔而駕之，則世莫有乘者；待毛墻、西施而配之，則終身無家矣；待古英俊而用之，則無人矣。驥千里，一日而通駕，駑馬十駕旬目亦至。猶人才不足專恃，鳥窮則啄，獸窮則觸人。
窮則詐，峻刑嚴法，不可以禁姦。
道德之論，譬如日月，江南河北，不能易其指，馳鶩千里，不能攺其處。趣舍禮裕，猶宅之居也。東家謂之西，西家謂之東，扣門求火，無不與者，饒足也。故林中不貨薪，湖上不鬻魚者，有餘也。不乗人之利，不迫人之險。叔向云：墨者曰鳩欲見秦惠王，三年不得見，一至楚，楚王恱之。物固有近而之逺，逺之而近，故大文。夫行不可掩，
未得獸者，唯恐創少，已得唯恐創多。則古人婚禮，不稱主人，必稱父母兄弟。舜不告瞽叟而娶，非禮。文王立伯邑，可非制禮。三十而家，文王十六而生，非法。治國有常，利民爲政；本教有經，令行爲上。苟利其心，不必法古；苟周於事，不必循常。法度制令，各因其冝，變古未可非，循俗不足多。百川異源，皆歸於海；百家異業，皆務於治。
盲者行於道，人，謂左則左，謂右則右，遇君子則得其平易，遇小人則陷於溝壑。口東面而望，不見西，牆，南向而視，不覩北方。唯無向者，無所不通。父溺，則攬父髮而拯之，非敢驕侮以救死也。至賞不費，至刑不濫。乘船遇風波，至而恐死，自投於水中，非不貴生畏死，惑於畏死而反忘生也。人之嗜慾者亦復如此。溜水足以溢壷榼，江河不能滿漏巵。
醉者赴淮，以爲尋常之溝，俛入城門，以爲七尺之閨。酒濁其神也。馬免人於難者，死，葬之以蓋，蒙之以衾。牛有德於人，葬之以大車。用兵之道，示之以柔，乘之以剛，示之以弱，乘之以強。若欲西者，示之以東，使知吾所出，而不知吾所入。若鬼無跡，若水無創，若電之激，不可備。也。髙城深池，矢石如雨，廣澤平原，白刃交接，士卒爭先者，爲其賞信罰明也。暑不張蓋，寒不披裘，古之善將也。軍通井而後飮，軍食而後食，所以同飢渴也。矢石所及之處，所以同安危也。天下莫相憎於膠漆，膠漆相賊，膠漆相抱。不得還其本也。天下莫相愛於氷炭，氷炭相思，氷得炭則解，故得歸其本也。
蘭生幽谷，不爲莫服，而不芳舟。在江河不爲，莫乘而不浮。人有嫁其女而教之曰：慎無爲善。女問其故，曰：善尚不爲，況不善乎？拘囹圄者患曰長，當死市者患曰：短。嫁女於消渴者。夫死則言女妨。狐白之裘，天子披之。在狐計者，不如走澤。
先鉞而後縷，可以成帷；先縷而後鍼，不可以成衣。因媒而嫁，不因媒而成；顧人而交，不因人而親。披羊裘而賃，顧，其事過也。衣貉裘而負籠，甚可恠也。君子不容非類，日月不應非氣，非禮而禮，譬躶而追。狂人，盜而與乞者。竊簡寫法律，蹲踞誦論詩書。馬似鹿者千金，天下無千金之鹿，則畫孟賁之目大而不可不畏，畫西施之面美而不可不恱。同污無異泥，衆曲不容直，衆枉不容正。故人衆則食狼，狼衆則食人。郢人買屋棟，與之車轂，大雖可而長不足。
孕婦見兔，則子缺脣。文公棄衽席，咎犯辭歸。晉文公棄席之黒者，損故舊也。故咎犯辭去，知天將赦而多殺人；或知天赦多活人，人望欲同，刑罰異也。侏儒問天髙於長人，長人曰：吾不知也。曰：爾去天，近於我也。問事當問近者。自賣其母而請買者，曰：此母老矣，望善飴之。此大不義，而欲爲小義。狂人傷人，莫之怨，嬰疾無心也。
佳人不同體，美人不同面，而皆恱於目。梨橘棗栗不同味，皆調於。口。一棊不足以見智，一弦不足以見悲。遺腹不思父，無愛心也。湯沐具而蟻蝨相弔，大厦成而鷰雀相賀，釣者靜之。網者動之，罩者抑之，層者舉之，爲道異得魚。一田中之水流入海，附耳之語聞千里。中夏用䈉，至冬不去；舉衣過水，至陸不下，此不知變也。靨酺在頰則好，在顔則醜，繡爲被則冝，爲冠則穢。山雲蒸，柱礎潤，茯苓抽，兔絲死。
兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴。鶴千歲亦極其樂，朝生暮死，亦盡其樂。明珠蚌之病也，我之利也。百星之明，不如一月之光；十牖之開，不如一尸之明。披寰救火，鑿瀆止水，乃益多也。鴻鵠在卯也，一指蔑之則破，及其羽翅成也，背負青天，膺磨赤霄，哺且子不能得也。㦸以攻城，鏡以照形，宫人得戟，則以刈葵，盲人得鏡，則以蓋巵。堯八眉眉理八字也。人有烹狙召隣，隣者以爲狗羮，食甚美，後聞其徂，據地吐之，未始知味也。
邯鄲有吹者，託名李竒，人爭學之，後知其非，皆棄其曲，未始知音者。李竒，趙之善音者。不原蠶，一歲再熟，非不利也，王法禁之，爲其殘葉離稻熟，農夫耨之，不以小利傷大穫也。稻未落地而生，曰離稻。屠者食藿羮，爲車者多歩行，陶人用缺盆，匠人居狹廬，舟覆乃見善游，馬奔乃見良馭。林木茂而斧斤入，質的張而弓矢集。
意林卷之二
