第三十八章
第三十八章
上德不德，是以有德。下德不失徳，是以無德。林子曰：何以謂之上德不德？既曰不德矣，而曰有德者，何也？何以謂之下德不失德？既曰不失德，而曰無德者，何也？集觧：上德，道之無所得，故不自德，此德之盛者，以有德。下德者，未及無得之道，能不失德而已，此德之小者，是以無德。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。集觧：無以爲，謂無所爲而爲之。有以爲，調有爲爲之。一仁爲之而無以爲，上義為之而有以為。集觧：上仁薰然慈仁，汎愛兼利，然至誠惻怛，猶無所爲而為之也，故曰上仁為之而無以爲。上義正直決斷，處物合宜，其心將以服人，故曰上義爲之而有以爲。上禮爲必而莫之應，則攘臂而仍之引者，盛揖讓之容，繁登降之節，其爲少視仁義爲愈盛矣。倡則必其應，施則其報，一有不答，則起而相校，而忿爭之態作矣。益禮尚徃來，故其弊必至於此。
老子億春秋之世，會盟甫定，繼之以侵伐，弓矢加遺，因之以宴享。子攘臂之祸，盖老子之時日擊者，故言之其切如此。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
林子曰：何以謂之失道而後德？豈非行道有得之謂德與？何以謂之失德而後仁？豈非其無所得於德而仁則著乎其外與。至於仁不足焉，則托義之名以宜之。義不足焉，則借禮之文以飾之。豈非其內無實德，而仁則爲非仁之仁，義則為非義之義，禮則爲非禮之禮與。林子曰：先道德而仁者，仁也，不以仁而仁為之而至仁在我矣。先道德而義乙也，不以義而義者，無爲爲之而至義有我矣。先道德而禮者，禮也，不以禮而禮者，無為為之而至禮在我矣。故不先道德而仁之者，外其仁而仁也。不謂之失仁之本者仁乎，而其仁不足稱矣。不先道德而義之者，外其義而義也。不謂之失義之本者義乎，而其義不足稱矣。不先道德而禮之者，外其禮而禮也，不謂之失禮之本者禮乎，而其禮不足稱矣。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。林子曰：何以謂之禮而曰忠信之薄也。豈非忠信之本之所當先，而禮之文之當後與？故曰禮後乎。而朱子謂之禮以忠信爲主，而禮以行之者。然禮之文亦皆老子之所未嘗廢也。觀之禮記槩可見矣。按禮記曾了問曰：古者師行，必以遷廟主行平。孔子曰：天子廵守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。當七廟五廟無虚主。虚主者，惟天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，爲無主耳。吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而虛主各反其廟。君去其國，太宰取群廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主至山廟八廟必蹕。老𣆀云。又按禮記曾子問同葬引至于暅，日有食之，則有變乎，日不平。孔子曰：昔者吾從老聃助葬于巷黨，及恒日有食之。老聃曰：丘，止柩就道右，止哭以聽變。既明反，而後行。曰：禮也。反葬而丘問之曰：夫柩不可以反者也，日有食之，不知其巳之遲数，則豈如行哉？老聃曰：諸侯朝天子，見曰而行，逮日而舍奠。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，見星而行者，唯罪人與奔父母之䘮者乎？卜食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患，吾聞諸老聃云。又按禮記曾子問曰：下殤土周葬于園，遂輿機而徃，塗迩故也。今墓遠，則其𦵏也如之何？孔子曰：吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠。召公謂之曰：何以不棺歛於宫中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言於周公，周公曰：豈不可？史佚行之。下殤用棺衣棺，自史佚始也。禮記子夏曰：金革之事無辟也者，非與？孔子曰：吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有爲為之也。今以三年之䘮從其利者，吾弗知。肊老子。億嘗觀論語載孔子之言曰：人而不仁，如禮何？又曰：能以禮讓爲國乎？何有？不能以禮讓爲國，如禮何？又曰：禮血其奢也，儉。䘮與其易也，戚。又曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎㢤？
又曰：如用之，則吾從先進。凢若此者，不一而足。自今觀之，所謂仁也，譲也，儉也，戚也，非老子之所謂忠信者乎？不仁不讓，不從先進，玉帛鐘鼓，非老子之所謂忠信之薄者乎？林子曰：何以謂之前識？何以谓之道之華？何以謂之愚之始？故多學而識，是雖子貢之頴悟，猶且不能免焉。故夫子非之，而曰：予一以貫之。老子億。莊子曰：去智與故。又曰：無以故滅命。又曰：六經者，先王之陳迹，而非其所以迹也。陳與故，皆前識之意。集解程子曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，則道德仁義禮分而爲五也。竊謂老子此言，所以究道德之終始，而著其厚薄之漸也。語共始則一本而已，及其終也，去本𥨊遠，而爲德䆮異矣，豈誠分而為五而判然不相合哉？且老子之言本爲易見，其曰禮者，忠信之薄，謂之薄矣，不曰非忠信也。前識者，道之華，謂之華矣，不曰非道也。是則老子之言不爲不明，豈程子偶未之思乎？又議者咸曰：仁義禮法，聖人治天下之具也。老子之學乃欲王仁義，絕禮法，使其說行天下，惡得不亂乎？至於後世，士果有尚清談而廢實行，嗜放達而遺名教，天下化之，遂以大亂，如晉人者是已。其禍出於祖述老子之道故也。議者之云，既不足以知老子之指，亦未能𥁞知晉人之弊也。嘗謂晉人本非老子之學，其亂天下盖有故矣。夫老子之學，所以棄仁義、絶禮法者，而豈徒哉？其棄仁儀，將以宗道德也；其絶禮法，將以反忠信也。如晉人者，吾見其棄仁義矣，未見其宗道德也；吾見其絶禮法矣，未見其反忠信也。自太康之後，訖于江左之亡，士大抵務名髙、溺宴安、急權利、好聲妓，其貪鄙媮薄極矣。若夫尚清談、嗜放達，猶其小者耳。晉室之亂，凢以此也。彼老子之書，初曷嘗有是哉？老子之言曰：大白若辱，務名髙乎？强行有志，溺宴安乎？少私寡欲，急權利乎？不見可欲，好聲伎乎？若畏四鄰，嗜放達乎？多言數窮，尚清談乎？以此觀之，則晉人之行，其與老子之言，不啻若方圓黑白之相反矣，安在其祖述老子之道哉？嗚呼！老子这㣲言未易言也，若其大較，則可得而知矣。故曰：大丈夫處其厚，不處其薄，故去彼取此。今晉人者，不惟不能庶幾道德之意，跡其行事，蓋禮法之士不屑爲者，豈不悖哉？是故去薄而取厚者，老子之指也；去簿而取其至薄者，晉人之行也。第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一似寕，神得一以璽，谷得一以盈，萬物得一已生，侯王得以爲天下貞。其致之一也。天無以清將恐裂，地無以將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞而貴髙將恐蹶。故貴以賤爲本，髙以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不榖。此其以賤爲本邪，非乎？故致数輿無輿。不欲琭琭如玉，落落如石。發，發洩也。蹶，音厥，顛仆也。数，計数之数，指輿之衆材言之。林子曰：何以謂之得一，此言一乃不二之一也。中庸曰：天地之道，可一言而𥁞也，其爲物不貳。蓋以天地之道，可以不二之一言之而𥁞也。然而天也，其能外此不二之一以爲清乎？地也，其能外此不二之一以爲乎。至於神之靈也，谷之盈也，物之生也，侯王之貞也，而莫非此不二之一也。林子曰：只此一箇一，故曰其致之也。或問：天之一與地之共，合之一乎，分而一乎。林子曰：無有二也。天之清，在此之中而淸也，地之在此一之中而也。至於神之靈，谷之盈，物之生，侯王之貞，則皆在此一之中也。若其可分之而二之也，即不可謂之不二。又問中庸何以謂之物。物也者，物之也，強名之也。太虛已爾，太空已爾，本無物也。設或可得面物之，則亦可得而二之。物固可得而二之矣，而虛空無物也，其可得而二乎。故形之氣之而物也，可得而二之者，以其有貴有賤，有髙有下也。太虚太空而無物也，不可得而二之者，以其無貴無賤，無髙無下也。若或以賤而下之，豈不以其居之卑邪。而其致之之一也，其句得而賤之乎，其可得而下之乎。故曰是以侯王自謂孤、寡、不榖。孟子曰：得乎丘民則爲天子。此非其以賤爲本與。林子曰：何以謂之致數與無輿。此言致致曲之致，致爲臣之致政而去之之義也。豈不以衆村合而後可以成輿，而三十輻者，乃取以合衆材以成與也。若或致而去之，不知之興而無輿邪？余於是而知下以基高，賤以本之，則能貴為侯王者，亦可以反而觀之矣。又安可以王之貴而自貴，以石之賤而賤人也哉！
