發明工夫
發明工夫
老子一書，向來解者例以虛無爲宗，及至求其入道工夫，茫然不知下手處。故子於首篇將觀無觀有一觀字爲入道之要，使學者易入。然觀照之功最大，三敎聖人皆以此示人。孔子則曰知止而後有定，又曰明明德，然知明卽了悟之意。佛言止觀，則有三乘止觀、人天止觀，淺深之不同。若孔子乃人乘止觀也，老子乃天乘止覩也。然雖三敎止觀淺深不同，要其所治之病，俱以先破我執爲第一步工夫。以其世人盡以我之一字爲病根，卽智愚賢不肖，汲汲功名利祿之場，圖爲百世子孫之計，用盡機智，總之皆爲一身之謀。如佛言諸苦所因，貪欲爲本，皆爲我故老子亦曰貴大患若身。以孔聖爲名敎宗主，故對中下學人，不敢輕言破我執，唯對顏子則曰克己，其餘但言正心、誠意、修身而已。然心既正，意既誠，身既修，以此施於君臣父子之間，各盡其誠，卽此是道，所謂爲名敎設也。至若絶聖棄智，無我之旨，乃自受用地，亦不敢輕易舉似於人，唯引而不發，所謂若聖與仁，則吾豈敢。又曰吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。至若極力爲人處，則曰克己，則曰毋意、毋必、毋固、毋我。此四言者，肝膽畢露。然已者，我私；意者，生心；必者，待心；固者，執心；我者，我心。克者，盡絕；毋者，禁絶之辭。敎人盡絶此意、必、固、我四者之病也。以聖人虛懷遊世，寂然不動，物來順應，感而遂通，用心如鏡，不將不迎，來無所粘，去無踪跡，身心兩忘，與物無競，此聖人之心也。世人所以不能如聖人者，但有意、必、固、我四者之病，故不自在，動卽是苦。孔子觀見世人病根在此，故使痛絶之。卽此之敎，便是佛老以無我爲宗也。且毋字便是斬截工夫，下手最毒。卽如法家禁令之言毋得者，使其絶不可有犯，一犯便罪不容赦，只是學者不知耳。至若吾佛說法，雖浩瀚廣大，要之不出破眾生麤細我法二執而已。二執旣破，便登佛地，卽三藏經文，皆是破此二執之具。所破之執，卽孔子之四病，尙乃麤執耳。世人不知，將謂別有玄妙也。若夫老子超出世人一步，故專以破執立言，要人釋智遺形，離欲淸淨。然所釋之智，乃私智，卽意必也；所遺之形，卽固我也；所離之欲，卽己私也。淸淨則廓然無礙，如太虛空，卽孔子之大公也。是知孔老心法未嘗不符，第門庭施設，藩衛世敎，不得不爾。以孔子專於經世，老子專於忘世，佛專於出世，然究竟雖不同，其實最初一步，皆以破我執爲主，工夫皆由止觀而入，發明體用。
或曰：三敎聖人敎人，俱要先破我執，是則無我之體同矣，柰何其用有經世、忘世、出世之不同耶？答曰：體用皆同，但有淺深小大之不同耳。假若孔子果有我，是但爲一己之私，何以經世？佛老果絶世，是爲自度，又何以利生？是知由無我方能經世，由利生方見無我，其實一也。若孔子曰：寂然不動，感而遂通天下之故，用也。明則誠，體也；誠則形，用也。心正意誠，體也；身修家齊國治天下平，用也。老子無名，體也；無爲而爲，用也。孔子曰：惟天惟太，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。又曰：無爲而治者，其舜也歟？且經世以堯舜爲祖，此豈有名有爲者耶？由無我方視天下皆我，故曰堯舜與人同耳。以人皆同體，所不同者，但有我私爲障礙耳。由人心同此心，心同則無形礙，故汲汲爲之敎化以經濟之，此所以由無我而經世也。老子則曰：常善敎人，故無棄人。無棄人，則人皆可以爲堯舜。是由無我方能利生也。若夫一書所言爲而不宰，功成不居等語，皆以無爲爲經世之大用，又何嘗忘世哉？至若佛，則體包虛空，用周沙界，隨類現身，乃曰：我於一切衆生身中成等正覺。又曰：度盡眾生，方成佛道。又白：若能使一衆生發菩提心，寧使我身受地獄苦，亦不疲厭。然所化衆生，豈不在世間耶？旣涉世度生，非經世而何？且爲一人而不厭地獄之苦，豈非汲汲耶？若無一類而不現身，豈有一定之名耶？列子嘗云：西方有大聖人，不言而信，無爲而化。是豈有心要爲耶？是知三聖無我之體、利生之用皆同，但用處大小不同耳。以孔子匡持世道，姑從一身以及家國，後及天下，故化止於中國。且要人人皆做堯舜，以所祖者堯舜也。老子因見當時人心澆薄，故思復太古，以所祖者軒黃也。故件件說話，不同尋常。因見得道大難容，故遠去流沙。若佛則敎被三千世界，至廣至大，無所揀擇矣。若子思所讚聖人，乃曰：凡有血氣者，莫不尊親。是知孔子體用未嘗不大，但局於時勢耳。正是隨機之法，故切近人情。此體用之辯也。惜乎後世學者，各束於敎，習儒者拘，習老者狂，學佛者隘。此學者之弊，皆執我之害也。果能力破我執，則剖破藩籬，卽大家矣。發明歸趣。
愚嘗竊謂孔聖若不知老子，決不快活；若不如佛，決不柰煩。老子若不知孔，決不口口說無爲而治；若不知佛，決不能以慈悲爲寶；佛若不經世，決不在世間敎化衆生。愚意孔、老卽佛之化身也。後世學佛之徒，若不知老，則直管往虛空裏看將去，目前法法都是障礙，事事不得解脫；若不知孔子，單單將佛法去涉世，決不知世道人情，逢人便說玄妙，如賣死貓頭，一毫没用處。故祖師亦云：說法不投機，終是閒言語。所以華嚴經云：或邊地語說四諦。此佛說法，未嘗單誇玄妙也。然隨俗以度生，豈非孔子經世之心乎？又經云：五地聖人，涉世度生，世間一切經書技藝、醫方雜論、圖書印璽，種種諸法，靡不該練，方能隨機。故曰：世諦語言，資生之業，皆順正法。故儒以仁爲本，釋以戒爲本。若曰孝悌爲仁之本，與佛孝名爲戒，其實一也。以此觀之，佛豈絶無經世之法乎？由孔子攘夷狄，故敎獨行於中國；佛隨邊地語說四諦，故夷狄皆從其化，此所以用有大小不同耳。是知三敎聖人所同者心，所異者跡也。以跡求心，則如蠡測海；以心融跡，則似芥含空。心跡相忘，則萬派朝宗，百川一味。
