道德經解
老子解序浙對李贄曰：讀韓非解老，未始八爲非惜也。以非之才而卒見殺於秦，安在其爲尋沼以堅強？此勇於敢敢固已方圎氷炭若矣，而二口德申韓宗祖，可歟？蘇子瞻求而不得，乃強爲之說曰：老子之學重於無爲，而輕於治天下國家，正川足愛而禮不足敬。韓非氏得其所以輕天下之術，遂至殘忍刻薄而無疑。嗚呼！審若起是，則不可以治天下國家者也。老子之學果如是乎？夫老子者，非能治之而不治，乃不治以治之者也。故善愛其身者不治身，善愛天下者不治天，凡一口耶？干仙王所謂仁義禮樂者，非所以治之也，而况切刑名法術歟？故其著書專口川洎德而不言仁義。仁𨿽無爲而不免有爲，義則爲之而有以爲，又甚矣。是故其爲道也，以虛爲常，以因爲綱，以善下不爭爲百谷之王，以好戰爲樂殺人，以用兵爲不得巳，以勝爲小美，以退爲進，以敗爲功，以福爲禍，以得爲失，以無知
爲知，無欲爲欲，無名爲名。孰謂無爲不足以治天車？世固未知無爲之有益也。然則韓氏曷爲愛之？曰：順而達，少自宣巾工少政也。引逆而能忍者，黃老之術也。順而達，則以不忍之心行不之政，是故其效非可以旦夕責也。逆而能忍者，不見可欲是也。是故無政不達，而亦無心可以以推；無民不安，而亦無贒可公，尚如是而矣。此至易至簡之道，而切力多志功利者之所尚也。切功利者欲效之而不得，是故不忍於無欲而忍於好殺，不忍以巳而八忍以人，不忍於忍而忍於不忍。學者不察，遂疑其原，從而曰道公德之禍，其後爲申韓也如此。夫道德之後爲申韓固矣，獨不曰仁義之後，其禍爲篡弑乎？古今天一學術亦多矣，再傳而遂失之，其害不可勝言者，豈少哉？獨老子乎？山此觀之，則謂申韓原道德之意，亦奚不可？性剛使氣，思在堅強，而不能曰古也。昔秋吹韓非之書，又不敢再以道德之流生禍也，而非敢以道德故，故深有味於道德而爲之解，序其所以語道德者以自省焉。黃可權鐫
