摩訶般若波羅蜜多心經
經紹溫陵卓吾李贄註新安愳洪良廵校
摩訶般若波羅蜜多心經
在菩觀臺首。自薩行深般若波羅蜜多時，照見五縕皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色卽是空山，空卽是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不减。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界、想、行、識，乃至無意識界。無無明，亦無無朋盡，乃至撫老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無𦊱礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顚倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是舞等等咒，能除亦一切苦，眞實不虛。故說般若波羅蜜多咒，卽說算咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，彼羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
心經者，佛說心之徑要也。心本無有，而世人妄以爲有，亦無無，而學者執以爲無。有無分而能所立，是自罣礙也，自恐怖也，自顚倒也，安得自在？獨不醒於自在菩薩乎？彼其智慧行深，旣到自在彼岸矣。斯時也，自然照見色、受、想、行、識五蘊皆空，本無生死可得，故能出離生死苦海，而度脫切苦阨焉。此一經之總要也。下文重重說破，皆以明此。故遂呼而吿之曰：舍利子，勿謂吾說空便卽著空也。如我說色，不異於空也，如我説空，不異于色也。然但言不異，猶是二物有對，雖復合而爲一，猶存也。其實我所說色，卽是說空，色之外無空矣。我所說空，卽是說色，空之外無色矣。非但無色，而亦無空，此眞空也。故又呼而告之日：舍利子，是諸法空相，無空可名，何况更有生滅垢淨、增减名相。是故色朴不生，空本不滅，說色非垢，說空非淨，在色不增，在空不減，非臆之也，空中原無是耳。是故五蘊背空，無色受想行識也。六根皆空，無眼耳鼻舌身。八塵皆空，無色聲香味觸法也。十八界皆空，以無眼界，乃至無意識界也。以至生老病死，明與無明，四諦智證等，皆無所得。此自在菩薩智慧觀照，到無所得之彼岸也。如此所得旣無，自然無望礙恐怵，與夫戛舒夢想矣，現視生死而究竟涅槃矣。豈惟昔薩，𨿽過去、現在、未來三世諸偏，亦以此智慧得到彼岸，共成無上正等正覺焉耳。則信乎盡大地衆生，無有不是佛者。乃知此眞空妙智，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是舞等等咒，能出離生死苦海，度脫一切苦厄，眞實不虛也。然則空之難言也久矣。執色者泥色，說空者滯空，及至兩無所依，則又一切撥無因果，不信經中分明讚歎空卽是色，更有何空？色卽是空，更存何色？無空無色，尙何有有有無於我聖礙而不得自在耶？然則觀者但以自家智慧時常觀照，則彼岸當自得之矣。菩臣性𠃔
冀人哉，但能一觀照之焉耳。人人皆菩薩而不自見也，故言菩薩則人人一矣，無聖愚也；世諸儲則古今一矣，無先後也。柰之何可使山而不可便知者衆也？可使知則爲菩薩；不可使如則爲凡民、爲禽獸、爲木石，卒歸於泯泯爾矣。終
