第二十二章

曲則全，聖人亦動必循，故與物通也。里，理之所在，雖曲不迕而能全。枉55則直之，循理雖枉，天至直也。窪則盈，衆之卜所歸者也，故必盈。敝則新。昭昭察察，非道也，悶悶若將敝矣矣，而日新之所自出也。少則得，石已已得。多則惑。多學而無以之，則無所不得，則惑矣。是以聖人抱一為天下式者，道也。抱者，常與道俱也。一不自見，故明；囚天不自下之見也，一之所見而見，則所見無不察。而我不自是，故彰；所是而是之，而我下之，因天能蓋不自是也，則所是莫之。不自伐，故有功以下歸天不自有也，彷而我，故有功。不自矜，故長。任萬物以自矜也。个能而，故長我。夫唯不爭，故天下莫能56令與之爭。得一聖人。我無我則，則無事不。古之所謂曲則全者，豈虛語哉？誠全而歸之天。所謂全者，内以全身，外以全物，物我兼全而復歸于性，其為全也大矣。能知衆甫之然，則䏻抱一，能抱一則能曲能枉、能窪能敝矣。物不可以終曲，故曲則全；物不可以終枉，故枉則直。窪則必盈，盈敞則必新，少則必得，多則易惑，此自然之理也。古之即王人所以能為萬物宗者，以其抱也。抱一者常與道俱，故不自見而因人之見，不自是而因物之是，不自有其功而因人之功，不自矜其長而因人之長。唯其不與物爭，故天下莫能與之爭。爭夫聖人循理而動，本至全57也，而又能曲以養之，則其全之也大矣。